1 le est entièrement subordonnée à l’action ; notre individualisme en naît logiquement, et toutes nos catégories artificielles et nécess

2 iques à sujets alpestres. « Toute une tradition d’ individualisme lui frayait la voie », note fort justement notre auteur. L’homme seul

3 en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’ individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’

4 tions démocratiques aux­quelles donne naissance l’ individualisme libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du su

5 sifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’ individualisme libéral est responsable de l’essor anarchique d’une économie devenue

6 le stalinisme un retournement pur et simple de l’ individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positives et pseudo-sc

7 d’origine plus certaine que ce renversement de l’ individualisme . Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est consta

8 eux les principes d’une communauté nouvelle que l’ individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,

9 . Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’ individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve

10 issolubles —, on est une objection vivante à tout individualisme , à tout communisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possédé

11 ament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’ individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se rallieront jamais q

12 ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’ individualisme , on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte, en fin de com

13 est déjà au service de ce qui les opprime. Notre individualisme travaille pour l’État. Notre littérature travaille contre l’esprit.

14 au sens originel, et non point au sens dévié de l’ individualisme politique. « Dernière heure de l’État, première heure des hommes. » N

15 eux les principes d’une communauté nouvelle que l’ individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,

16 . Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’ individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve

17 on courante de l’individu. Dans ces conditions, l’ individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe

18 s existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’ individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des

19 é. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individualisme français, dont les marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs a

20 en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’ individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’

21 s protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’ individualisme anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable dans les pays

22 eux les principes d’une communauté nouvelle que l’ individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,

23 . Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’ individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve

24 on courante de l’individu. Dans ces conditions, l’ individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe

25 s existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’ individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des

26 é. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individualisme français, dont les marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs a

27 en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’ individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’

28 s protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’ individualisme anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable dans les pays

29 r sa part l’étatisme absolu, le nationalisme, « l’ individualisme effréné », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le peuple allema

30 vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’ individualisme . Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes

31 vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’ individualisme . Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes

32 vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’ individualisme . Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes

33 leur conscience pour eux. » C’est la maxime de l’ individualisme rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégèse des lieux communs). Je p

34 de juste milieu entre les excès déplorables de l’ individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr

35 trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’ individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,

36  : c’est l’expression démente et quotidienne de l’ individualisme petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chanson

37 t fait l’Europe et qui veulent la maintenir. Et l’ individualisme et les collectivismes ne sont que les déviations complémentaires et p

38 oit, sur les masses décomposées par des siècles d’ individualisme . Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r

39 contraire l’équilibre central et créateur dont l’ individualisme et le collectivisme ne représentent que les déviations et les maladie

40 vement de l’Histoire occidentale. Trois siècles d’ individualisme , de divinisation de l’homme, nous ont conduits à une dissolution pres

41 oit, sur les masses décomposées par des siècles d’ individualisme . Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r

42 oit, sur les masses décomposées par des siècles d’ individualisme . J’ai reçu récemment d’Allemagne une lettre qui ne dit rien d’autre q

43 nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’ individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,

44 s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé

45 us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de

46 e processus de dissolution sociale commencé par l’ individualisme . L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g

47 danger d’une double déviation : d’une part vers l’ individualisme , d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation

48 me tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il

49 ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’ individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour

50 e empreinte tout à fait différente : une espèce d’ individualisme . Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car en effet, une

51 rtain culte de la personnalité en soi, un certain individualisme , risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci, d’une manière indi

52 ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’ individualisme , dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus

53 oyons naître l’ère des masses sur les ruines de l’ individualisme , et cela dans tous les domaines, dans la culture non moins que dans l

54 lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’ individualisme qui les néglige est une doctrine antisociale. Elle a pour effet mécan

55 illation du balancier : le vide social créé par l’ individualisme du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-

56 et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’ individualisme , tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté

57 nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’ individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,

58 s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé

59 us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de

60 e processus de dissolution sociale commencé par l’ individualisme . L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g

61 danger d’une double déviation : d’une part vers l’ individualisme , d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation

62 me tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il

63 ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’ individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour

64 ne empreinte tout à fait différente : une forme d’ individualisme . Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un

65 n culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme , risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir

66 ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’ individualisme , dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus

67 lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’ individualisme , qui les néglige, est une doctrine antisociale. Elle a pour effet méc

68 illation du balancier : le vide social créé par l’ individualisme du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-

69 et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’ individualisme , tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté

70 de juste milieu entre les excès déplorables de l’ individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr

71 trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’ individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,

72 , un « parti du centre », un juste milieu entre l’ individualisme atomisant et le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personna

73 Le personnalisme est la position centrale, dont l’ individualisme et le collectivisme ne sont que des déviations morbides. « Quand l’ho

74 vant lui-même, il devient collectiviste37 ». Or l’ individualisme et le collectivisme aboutissent identiquement à l’étatisme centralisa

75 nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’ individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,

76 s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé

77 us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de

78 e processus de dissolution sociale commencé par l’ individualisme . L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g

79 danger d’une double déviation : d’une part vers l’ individualisme , d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation

80 me tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il

81 ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’ individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour

82 ne empreinte tout à fait différente : une forme d’ individualisme . Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un

83 n culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme , risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir

84 ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’ individualisme , dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus

85 ts : droite ou gauche, capitalisme ou socialisme, individualisme ou collectivisme, fascisme ou bolchévisme. Ces dilemmes leur paraissa

86 ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’ individualisme , on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte en fin de comp

87 dissolubles — on est une objection vivante à tout individualisme , à tout collectivisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possé

88 smes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’ individualisme est une déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses con

89 nflit moral entre le collectivisme oppressif et l’ individualisme anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée e

90 t la première victoire fatale de l’étatisme sur l’ individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’

91 sme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine.

92 chever le processus de dissolution commencé par l’ individualisme  : il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unificati

93 e part le collectivisme oppressif, d’autre part l’ individualisme anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’

94 arquons d’ailleurs que l’impérialisme n’est que l’ individualisme d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. D

95 sme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’ individualisme , l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’État cesse d’être un

96 ont-elles ? Qui les prépare ? Le capitalisme et l’ individualisme ont reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalit

97 tannique, États-Unis d’Amérique. (La forme de « l’ individualisme par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait —

98  : c’est l’expression démente et quotidienne de l’ individualisme petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chanson

99 soit, sur les masses décomposées par un siècle d’ individualisme . Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r

100 ie n’est à tout prendre qu’une transposition de l’ individualisme au niveau de l’État-nation. Un seul système s’y oppose radicalement :

101 s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’ individualisme outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan

102 autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’ individualisme économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et pl

103 ’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un «  individualisme impénitent ». C’est au contraire, au nom de la personne, de prêcher l

104 grès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équ

105 sa destinée se fonde cette critique alternée de l’ individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se

106 tique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui

107 ’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un «  individualisme  ». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagemen

108 s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’ individualisme outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan

109 autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’ individualisme économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et pl

110 grès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équ

111 e sa destinée se fonde notre refus simultané de l’ individualisme et du collectivisme, nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a

112 tique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui

113 grès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce déba

114 sa destinée se fonde cette critique alternée de l’ individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se

115 tique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui

116 Rome, et Jérusalem, cela s’appelle aujourd’hui l’ individualisme , le collectivisme et le personnalisme. La lutte que se livrent actuel

117 ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’ individualisme , qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o

118 ’a jamais connu le phénomène des « masses », ni l’ individualisme dont il est la rançon. Cependant l’Inde, en tant qu’État, doit voter

119 ir « collectiviste » s’il n’a passé d’abord par l’ individualisme , soit chrétien, rationaliste. g. « Inde 1951 », La Revue de Paris, P

120 ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’ individualisme , qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o

121 de même, le dépit communautaire peut provoquer un individualisme exaspéré, ou au contraire la décision de servir sans beaucoup d’illus

122 ’entrée dans un parti !) D’où notre critique de l’ individualisme irresponsable qui, depuis le xviiie siècle, a préparé la réaction to

123 ’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individualisme de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier lui-même s’il veut

124 e la « liberté d’obéissance » aussi éloignée de l’ individualisme sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr

125 ésie des troubadours, voit un premier retour de l’ individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan

126 llectivismes (sacré, magique ou totalitaire) et l’ individualisme  ? Oui sans doute, mais à condition de ne jamais perdre de vue le fait

127 u’en réalité technocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti

128 rrie et mouvementée entre les excès alternés de l’ individualisme et du social. Et dès lors qu’il était issu de contradictions peut-êtr

129 ns une cité trop vaste. Du vide social créé par l’ individualisme monte l’appel à l’ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établit, par décret

130 ité à l’intérieur de ses murailles circulaires, l’ individualisme tempéré dans la dispersion régulière des cottages hollandais ou améri

131 espacés, mais sans barrières qui les divisent ; l’ individualisme revendicateur dans les pavillons de banlieue en France, hétéroclites

132 ue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse d’ individualisme et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heu

133 é et de toute vraie responsabilité. Ou encore : l’ individualisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance

134 Rousseau, l’on trouve plutôt une juxtaposition d’ individualisme fermé et de totalitarisme sentimental ? de même que chez Machiavel, l

135 ésie des troubadours, voit un premier retour de l’ individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan

136 é le nationalisme, mais aussi l’idée fédérale ; l’ individualisme anarchique, mais aussi l’esprit des communes, les syndicats et les co

137 cré au profane, du collectif religieux-social à l’ individualisme , de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s

138 u’en réalité technocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti

139 lement comme des négations de son être foncier. L’ individualisme européen n’est pas né sur le Golgotha, mais c’est du Golgotha qu’il t

140 tion puissante qui a renforcé de son esprit notre individualisme actif, le christianisme a apporté à l’Europe un système surnaturel qu

141 la qualité. La qualité est aussi inséparable de l’ individualisme que la liberté. Moyennant le processus créateur de liberté, l’individ

142 L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’ individualisme qui régnait dans les cités grecques, il substitue le culte de l’État

143 a centralisation, l’innovation ou la tradition, l’ individualisme ou la discipline sociale, etc.— prétend s’imposer seule et détruire l

144 L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’ individualisme qui régnait dans les cités grecques, il substitue le culte de l’État

145 a centralisation, l’innovation ou la tradition, l’ individualisme ou la discipline sociale, etc. — prétend s’imposer seule et détruire

146 s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’ individualisme outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan

147 ’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individualisme de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier lui-même s’il veut

148 smes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’ individualisme est une déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses con

149 nflit moral entre le collectivisme oppressif et l’ individualisme anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée e

150 t la première victoire fatale de l’étatisme sur l’ individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’

151 sme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine.

152 chever le processus de dissolution commencé par l’ individualisme  : il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unificati

153 e part le collectivisme oppressif, d’autre part l’ individualisme anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’

154 arquons d’ailleurs que l’impérialisme n’est que l’ individualisme d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. D

155 sme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’ individualisme , l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’État cesse d’être un

156 tannique, États-Unis d’Amérique. (La forme de « l’ individualisme par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait —

157 rime la fin du paragraphe : « Le capitalisme et l’ individualisme ont reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalit

158 tholique serait de nature à protéger les uns de l’ individualisme anarchique, les autres du collectivisme autoritaire, qui sont les dév

159 ées. Pendant les guerres de Souabe et d’Italie, l’ individualisme impétueux l’emporte sur le sens des solidarités. Pendant la période p

160 totalitaire », parce qu’elle surmonte d’abord cet individualisme dont le collectivisme dictatorial est l’inévitable rançon. C’est ains

161 n de la liberté d’obéissance, aussi éloignée de l’ individualisme sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr

162 émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’ individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom

163 logue, alors, qui me reprochera de verser dans un individualisme anarchisant, je répondrai qu’il a bien mal compris la définition de l

164 atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’ individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r

165 d’antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et collectivisme, tradition et innovation, droite et gauche, Nord et

166 tome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’ individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r

167 émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’ individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom

168 st-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’ individualisme , d’individualisation en face de cet agent collectivisant qu’est la té

169 ’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’ individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’est plus responsab

170 – dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; – individualisme et collectivisme – anarchie et tyrannie ; – uniformisation et séparat

171 cré au profane, du collectif religieux-social à l’ individualisme , de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s

172 V. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti

173 atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’ individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r

174 , d’une part, un mouvement vers l’universel, où l’ individualisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes les frontières, une commun

175 is sur le sentiment patriotique régional et sur l’ individualisme spirituel6. La communauté révolutionnaire doit, en effet, placer le s

176 . 6. On notera l’usage très particulier du terme individualisme à ce stade de la pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agress

177 e à ce stade de la pensée de Dandieu (cf. supra «  individualisme agressif » dans la première citation) : il s’agit en réalité de ce qu

178 ration s’est exprimée dans le personnalisme : à l’ individualisme et au collectivisme, nous opposions la personne et la communauté. C’e

179 s, d’une part, un mouvement vers l’universel où l’ individualisme agressif tend à créer une communauté révolutionnaire unique… d’autre

180 ue cet égoïsme, cet incivisme (souvent déguisé en individualisme libertaire) et le besoin inverse et complémentaire du bon voisinage,

181 s des diversités, goût de l’autonomie, et non pas individualisme égoïste, fanatisme politique, passion égalitaire et besoin « sécurisa

182 ’a pas su montrer l’alternative personnaliste à l’ individualisme en proie à l’impuissance ou à la nostalgie totalitaire. 95 % des Alle

183 Liberté, ils pensent y être conduits par quelque individualisme égoïste, ou par le goût de l’aventure, mais la plupart sont au contra

184 ties capitalistes ou socialistes, est né de notre individualisme et de nos désertions civiques — qu’il paraît maintenant excuser ! Jam