1
le est entièrement subordonnée à l’action ; notre
individualisme
en naît logiquement, et toutes nos catégories artificielles et nécess
2
iques à sujets alpestres. « Toute une tradition d’
individualisme
lui frayait la voie », note fort justement notre auteur. L’homme seul
3
en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’
individualisme
anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’
4
tions démocratiques auxquelles donne naissance l’
individualisme
libéral. L’individu libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du su
5
sifs. Il suffira de rappeler, d’autre part, que l’
individualisme
libéral est responsable de l’essor anarchique d’une économie devenue
6
le stalinisme un retournement pur et simple de l’
individualisme
libéral, procédant par ailleurs de conceptions positives et pseudo-sc
7
d’origine plus certaine que ce renversement de l’
individualisme
. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est consta
8
eux les principes d’une communauté nouvelle que l’
individualisme
avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
9
. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’
individualisme
les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve
10
issolubles —, on est une objection vivante à tout
individualisme
, à tout communisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possédé
11
ament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’
individualisme
bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se rallieront jamais q
12
ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’
individualisme
, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte, en fin de com
13
est déjà au service de ce qui les opprime. Notre
individualisme
travaille pour l’État. Notre littérature travaille contre l’esprit.
14
au sens originel, et non point au sens dévié de l’
individualisme
politique. « Dernière heure de l’État, première heure des hommes. » N
15
eux les principes d’une communauté nouvelle que l’
individualisme
avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
16
. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’
individualisme
les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve
17
on courante de l’individu. Dans ces conditions, l’
individualisme
libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe
18
s existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’
individualisme
qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des
19
é. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil
individualisme
français, dont les marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs a
20
en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’
individualisme
anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’
21
s protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’
individualisme
anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable dans les pays
22
eux les principes d’une communauté nouvelle que l’
individualisme
avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
23
. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’
individualisme
les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve
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on courante de l’individu. Dans ces conditions, l’
individualisme
libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe
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s existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’
individualisme
qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des
26
é. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil
individualisme
français, dont les marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs a
27
en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’
individualisme
anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’
28
s protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’
individualisme
anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable dans les pays
29
r sa part l’étatisme absolu, le nationalisme, « l’
individualisme
effréné », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le peuple allema
30
vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’
individualisme
. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes
31
vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’
individualisme
. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes
32
vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’
individualisme
. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes
33
leur conscience pour eux. » C’est la maxime de l’
individualisme
rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégèse des lieux communs). Je p
34
de juste milieu entre les excès déplorables de l’
individualisme
bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr
35
trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’
individualisme
et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,
36
: c’est l’expression démente et quotidienne de l’
individualisme
petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chanson
37
t fait l’Europe et qui veulent la maintenir. Et l’
individualisme
et les collectivismes ne sont que les déviations complémentaires et p
38
oit, sur les masses décomposées par des siècles d’
individualisme
. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r
39
contraire l’équilibre central et créateur dont l’
individualisme
et le collectivisme ne représentent que les déviations et les maladie
40
vement de l’Histoire occidentale. Trois siècles d’
individualisme
, de divinisation de l’homme, nous ont conduits à une dissolution pres
41
oit, sur les masses décomposées par des siècles d’
individualisme
. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r
42
oit, sur les masses décomposées par des siècles d’
individualisme
. J’ai reçu récemment d’Allemagne une lettre qui ne dit rien d’autre q
43
nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’
individualisme
social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,
44
s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’
individualisme
est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé
45
us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre
individualisme
et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de
46
e processus de dissolution sociale commencé par l’
individualisme
. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g
47
danger d’une double déviation : d’une part vers l’
individualisme
, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation
48
me tels à cette époque. Or il est évident que cet
individualisme
est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il
49
ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’
individualisme
social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour
50
e empreinte tout à fait différente : une espèce d’
individualisme
. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car en effet, une
51
rtain culte de la personnalité en soi, un certain
individualisme
, risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci, d’une manière indi
52
ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’
individualisme
, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
53
oyons naître l’ère des masses sur les ruines de l’
individualisme
, et cela dans tous les domaines, dans la culture non moins que dans l
54
lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’
individualisme
qui les néglige est une doctrine antisociale. Elle a pour effet mécan
55
illation du balancier : le vide social créé par l’
individualisme
du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-
56
et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’
individualisme
, tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté
57
nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’
individualisme
social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,
58
s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’
individualisme
est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé
59
us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre
individualisme
et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de
60
e processus de dissolution sociale commencé par l’
individualisme
. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g
61
danger d’une double déviation : d’une part vers l’
individualisme
, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation
62
me tels à cette époque. Or il est évident que cet
individualisme
est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il
63
ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’
individualisme
social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour
64
ne empreinte tout à fait différente : une forme d’
individualisme
. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un
65
n culte de la « personnalité » en soi, un certain
individualisme
, risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir
66
ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’
individualisme
, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
67
lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’
individualisme
, qui les néglige, est une doctrine antisociale. Elle a pour effet méc
68
illation du balancier : le vide social créé par l’
individualisme
du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-
69
et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’
individualisme
, tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté
70
de juste milieu entre les excès déplorables de l’
individualisme
bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr
71
trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’
individualisme
et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,
72
, un « parti du centre », un juste milieu entre l’
individualisme
atomisant et le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personna
73
Le personnalisme est la position centrale, dont l’
individualisme
et le collectivisme ne sont que des déviations morbides. « Quand l’ho
74
vant lui-même, il devient collectiviste37 ». Or l’
individualisme
et le collectivisme aboutissent identiquement à l’étatisme centralisa
75
nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’
individualisme
social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,
76
s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’
individualisme
est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé
77
us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre
individualisme
et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de
78
e processus de dissolution sociale commencé par l’
individualisme
. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g
79
danger d’une double déviation : d’une part vers l’
individualisme
, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation
80
me tels à cette époque. Or il est évident que cet
individualisme
est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il
81
ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’
individualisme
social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour
82
ne empreinte tout à fait différente : une forme d’
individualisme
. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un
83
n culte de la « personnalité » en soi, un certain
individualisme
, risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir
84
ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’
individualisme
, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
85
ts : droite ou gauche, capitalisme ou socialisme,
individualisme
ou collectivisme, fascisme ou bolchévisme. Ces dilemmes leur paraissa
86
ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’
individualisme
, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte en fin de comp
87
dissolubles — on est une objection vivante à tout
individualisme
, à tout collectivisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possé
88
smes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’
individualisme
est une déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses con
89
nflit moral entre le collectivisme oppressif et l’
individualisme
anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée e
90
t la première victoire fatale de l’étatisme sur l’
individualisme
devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’
91
sme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre
individualisme
et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine.
92
chever le processus de dissolution commencé par l’
individualisme
: il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unificati
93
e part le collectivisme oppressif, d’autre part l’
individualisme
anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’
94
arquons d’ailleurs que l’impérialisme n’est que l’
individualisme
d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. D
95
sme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’
individualisme
, l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’État cesse d’être un
96
ont-elles ? Qui les prépare ? Le capitalisme et l’
individualisme
ont reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalit
97
tannique, États-Unis d’Amérique. (La forme de « l’
individualisme
par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait —
98
: c’est l’expression démente et quotidienne de l’
individualisme
petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chanson
99
soit, sur les masses décomposées par un siècle d’
individualisme
. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r
100
ie n’est à tout prendre qu’une transposition de l’
individualisme
au niveau de l’État-nation. Un seul système s’y oppose radicalement :
101
s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’
individualisme
outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan
102
autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’
individualisme
économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et pl
103
’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un «
individualisme
impénitent ». C’est au contraire, au nom de la personne, de prêcher l
104
grès, science et sagesse, germanisme et latinité,
individualisme
et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équ
105
sa destinée se fonde cette critique alternée de l’
individualisme
et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se
106
tique, ou d’assurer son existence économique. Cet
individualisme
national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui
107
’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un «
individualisme
». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagemen
108
s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’
individualisme
outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan
109
autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’
individualisme
économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et pl
110
grès, science et sagesse, germanisme et latinité,
individualisme
et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équ
111
e sa destinée se fonde notre refus simultané de l’
individualisme
et du collectivisme, nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a
112
tique, ou d’assurer son existence économique. Cet
individualisme
national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui
113
grès, science et sagesse, germanisme et latinité,
individualisme
et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce déba
114
sa destinée se fonde cette critique alternée de l’
individualisme
et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se
115
tique, ou d’assurer son existence économique. Cet
individualisme
national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui
116
Rome, et Jérusalem, cela s’appelle aujourd’hui l’
individualisme
, le collectivisme et le personnalisme. La lutte que se livrent actuel
117
ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’
individualisme
, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o
118
’a jamais connu le phénomène des « masses », ni l’
individualisme
dont il est la rançon. Cependant l’Inde, en tant qu’État, doit voter
119
ir « collectiviste » s’il n’a passé d’abord par l’
individualisme
, soit chrétien, rationaliste. g. « Inde 1951 », La Revue de Paris, P
120
ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’
individualisme
, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o
121
de même, le dépit communautaire peut provoquer un
individualisme
exaspéré, ou au contraire la décision de servir sans beaucoup d’illus
122
’entrée dans un parti !) D’où notre critique de l’
individualisme
irresponsable qui, depuis le xviiie siècle, a préparé la réaction to
123
’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un
individualisme
de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier lui-même s’il veut
124
e la « liberté d’obéissance » aussi éloignée de l’
individualisme
sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr
125
ésie des troubadours, voit un premier retour de l’
individualisme
dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan
126
llectivismes (sacré, magique ou totalitaire) et l’
individualisme
? Oui sans doute, mais à condition de ne jamais perdre de vue le fait
127
u’en réalité technocratique, entend éliminer tout
individualisme
et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
128
rrie et mouvementée entre les excès alternés de l’
individualisme
et du social. Et dès lors qu’il était issu de contradictions peut-êtr
129
ns une cité trop vaste. Du vide social créé par l’
individualisme
monte l’appel à l’ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établit, par décret
130
ité à l’intérieur de ses murailles circulaires, l’
individualisme
tempéré dans la dispersion régulière des cottages hollandais ou améri
131
espacés, mais sans barrières qui les divisent ; l’
individualisme
revendicateur dans les pavillons de banlieue en France, hétéroclites
132
ue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse d’
individualisme
et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heu
133
é et de toute vraie responsabilité. Ou encore : l’
individualisme
étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance
134
Rousseau, l’on trouve plutôt une juxtaposition d’
individualisme
fermé et de totalitarisme sentimental ? de même que chez Machiavel, l
135
ésie des troubadours, voit un premier retour de l’
individualisme
dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan
136
é le nationalisme, mais aussi l’idée fédérale ; l’
individualisme
anarchique, mais aussi l’esprit des communes, les syndicats et les co
137
cré au profane, du collectif religieux-social à l’
individualisme
, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s
138
u’en réalité technocratique, entend éliminer tout
individualisme
et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
139
lement comme des négations de son être foncier. L’
individualisme
européen n’est pas né sur le Golgotha, mais c’est du Golgotha qu’il t
140
tion puissante qui a renforcé de son esprit notre
individualisme
actif, le christianisme a apporté à l’Europe un système surnaturel qu
141
la qualité. La qualité est aussi inséparable de l’
individualisme
que la liberté. Moyennant le processus créateur de liberté, l’individ
142
L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’
individualisme
qui régnait dans les cités grecques, il substitue le culte de l’État
143
a centralisation, l’innovation ou la tradition, l’
individualisme
ou la discipline sociale, etc.— prétend s’imposer seule et détruire l
144
L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’
individualisme
qui régnait dans les cités grecques, il substitue le culte de l’État
145
a centralisation, l’innovation ou la tradition, l’
individualisme
ou la discipline sociale, etc. — prétend s’imposer seule et détruire
146
s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’
individualisme
outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan
147
’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un
individualisme
de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier lui-même s’il veut
148
smes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’
individualisme
est une déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses con
149
nflit moral entre le collectivisme oppressif et l’
individualisme
anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée e
150
t la première victoire fatale de l’étatisme sur l’
individualisme
devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’
151
sme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre
individualisme
et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine.
152
chever le processus de dissolution commencé par l’
individualisme
: il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unificati
153
e part le collectivisme oppressif, d’autre part l’
individualisme
anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’
154
arquons d’ailleurs que l’impérialisme n’est que l’
individualisme
d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. D
155
sme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’
individualisme
, l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’État cesse d’être un
156
tannique, États-Unis d’Amérique. (La forme de « l’
individualisme
par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait —
157
rime la fin du paragraphe : « Le capitalisme et l’
individualisme
ont reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalit
158
tholique serait de nature à protéger les uns de l’
individualisme
anarchique, les autres du collectivisme autoritaire, qui sont les dév
159
ées. Pendant les guerres de Souabe et d’Italie, l’
individualisme
impétueux l’emporte sur le sens des solidarités. Pendant la période p
160
totalitaire », parce qu’elle surmonte d’abord cet
individualisme
dont le collectivisme dictatorial est l’inévitable rançon. C’est ains
161
n de la liberté d’obéissance, aussi éloignée de l’
individualisme
sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr
162
émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’
individualisme
anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom
163
logue, alors, qui me reprochera de verser dans un
individualisme
anarchisant, je répondrai qu’il a bien mal compris la définition de l
164
atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’
individualisme
hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r
165
d’antinomies inséparables : autorité et liberté,
individualisme
et collectivisme, tradition et innovation, droite et gauche, Nord et
166
tome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’
individualisme
hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r
167
émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’
individualisme
anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom
168
st-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’
individualisme
, d’individualisation en face de cet agent collectivisant qu’est la té
169
’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’
individualisme
dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’est plus responsab
170
– dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; –
individualisme
et collectivisme – anarchie et tyrannie ; – uniformisation et séparat
171
cré au profane, du collectif religieux-social à l’
individualisme
, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s
172
V. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout
individualisme
et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
173
atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’
individualisme
hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r
174
, d’une part, un mouvement vers l’universel, où l’
individualisme
agressif tend à créer, au-dessus de toutes les frontières, une commun
175
is sur le sentiment patriotique régional et sur l’
individualisme
spirituel6. La communauté révolutionnaire doit, en effet, placer le s
176
. 6. On notera l’usage très particulier du terme
individualisme
à ce stade de la pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agress
177
e à ce stade de la pensée de Dandieu (cf. supra «
individualisme
agressif » dans la première citation) : il s’agit en réalité de ce qu
178
ration s’est exprimée dans le personnalisme : à l’
individualisme
et au collectivisme, nous opposions la personne et la communauté. C’e
179
s, d’une part, un mouvement vers l’universel où l’
individualisme
agressif tend à créer une communauté révolutionnaire unique… d’autre
180
ue cet égoïsme, cet incivisme (souvent déguisé en
individualisme
libertaire) et le besoin inverse et complémentaire du bon voisinage,
181
s des diversités, goût de l’autonomie, et non pas
individualisme
égoïste, fanatisme politique, passion égalitaire et besoin « sécurisa
182
’a pas su montrer l’alternative personnaliste à l’
individualisme
en proie à l’impuissance ou à la nostalgie totalitaire. 95 % des Alle
183
Liberté, ils pensent y être conduits par quelque
individualisme
égoïste, ou par le goût de l’aventure, mais la plupart sont au contra
184
ties capitalistes ou socialistes, est né de notre
individualisme
et de nos désertions civiques — qu’il paraît maintenant excuser ! Jam