1 me ». Les uns l’accusent de fomenter une anarchie individualiste , les autres — ou parfois les mêmes — d’avoir sécrété la mystique du c

2 rt, certaines conséquences politiques de l’erreur individualiste , et surtout, de ses plus récents succédanés.   Le lieu de toute décis

3 le groupe. Un lieu parfaitement abstrait. 9. Aux individualistes rationalistes, on peut faire remarquer que le nom d’idiot désigne éty

4 ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.

5 ité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso

6 ire de stricte observance, dogmatique ; ici comme individualiste forcené, là comme ancêtre du « fascisme français » ! (au camarade Niz

7 s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste  ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’

8 ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.

9 s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’or

10 individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contr

11 ité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso

12 t n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes .) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont instruments de dictat

13 s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste  ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’

14 ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.

15 s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’or

16 individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contr

17 a constatons parfois réalisée, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso

18 t n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes et les collectivistes.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont

19 ent toutes les catégories de pensée rationnelles, individualistes , bourgeoises ou marxistes. Mais je désespère presque de donner la moi

20 ux, précurseurs ou attardés, dégénérés, délicats, individualistes , etc., qualifiés pêle-mêle de saboteurs.   Valeur de l’individu. — L

21 perdre un siècle de sociologies collectivistes ou individualistes . Enfin l’Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monu

22 re la technique de l’État aux personnes. 99. Aux individualistes rationalistes, on peut faire remarquer férocement que le nom d’idiot

23 ux, précurseurs ou attardés, dégénérés, délicats, individualistes , etc., qualifiés pêle-mêle de saboteurs.   Valeur de l’individu : L’

24 perdre un siècle de sociologies collectivistes ou individualistes . Enfin l’Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monu

25 e la technique de l’État aux personnes. 102. Aux individualistes rationalistes, on peut faire remarquer que le nom d’idiot désigne éty

26 par la mentalité même de la bourgeoisie, classe d’ individualistes atomisés, dont les initiatives anarchiques appellent le contrepoids d

27 développait pour ses fins propres, individuelles, individualistes . « Le moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les traits de la personnal

28 on d’être. À la période de déviation dans le sens individualiste que représentent les deux derniers siècles, succède depuis la guerre

29 arxiste sont l’une et l’autre libérales, parce qu’ individualistes … La piété germanique n’est qu’une attitude de profond respect en face

30 précédent. Le siècle des Lumières, puis le siècle individualiste , ont relâché et parfois même dissout les liens « sacrés » du corps so

31 nstituer, toutes destinées à surmonter l’anarchie individualiste . Elles se fondent sur une doctrine du Prolétariat, ou de la Race, ou

32 à obtenir ne seront pas le résultat d’une action individualiste , mais collective. Et comment avez-vous traduit, dans la pratique, ces

33 . Les trois générations de romantiques allemands, individualistes en dehors de toute sociologie, bien qu’ayant vécu un drame personnel,

34 iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes . C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi

35 ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

36 raits qui rappelleront ma description de la Grèce individualiste . L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b

37 ce n’est pas seulement tous pour un — qui serait individualiste —, c’est l’équilibre vivant des deux termes. Ceux qui disent : « Cent

38 , de mépris du bien commun, phénomène typiquement individualiste . Un dernier exemple vous fera sentir, je crois, toute l’importance pr

39 tes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais

40 , seront les masses et leurs insignes. Le théâtre individualiste analysait les conflits intérieurs de la bourgeoisie des grandes ville

41 ité du Suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance individualiste  ; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa

42 ité du Suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance individualiste  ; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa

43 t à sa vérité propre qui est moins évangélique qu’ individualiste , ou même rationaliste ? Certes, je m’en voudrais de critiquer une exi

44 r le voisin par le jeu de la concurrence ; pour l’ individualiste anarchisant, ce sera le refus d’obéir à l’État ; dans tel pays, la li

45 ds balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moye

46 llectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte individualiste de la Renaissance. Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier 

47 e de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste . Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-m

48 it. La tolérance était la pâle vertu des libéraux individualistes . L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De l

49 rogramme de ce qui ne saurait être que la maladie individualiste ou la maladie collectiviste de notre État. À quand le parti de la san

50 iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes . C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi

51 ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

52 raits qui rappelleront ma description de la Grèce individualiste . L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b

53 ce n’est pas seulement tous pour un — qui serait individualiste  — c’est l’équilibre vivant des deux termes. Ceux qui disent : « Centr

54 tes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais

55 r le voisin par le jeu de la concurrence ; pour l’ individualiste anarchisant, ce sera le refus d’obéir à l’État ; dans tel pays, la li

56 ds balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moye

57 llectivisme sacral du Moyen âge répond la révolte individualiste de la Renaissance. Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier 

58 e de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste . Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-m

59 it. La tolérance était la pâle vertu des libéraux individualistes . L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De l

60 e de sa vocation devant la communauté, il devient individualiste . Quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation devant Dieu et

61 rogramme de ce qui ne saurait être que la maladie individualiste ou la maladie collectiviste de notre État. À quand le parti de la san

62 iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes . C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi

63 ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

64 raits qui rappelleront ma description de la Grèce individualiste . L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b

65 tes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais

66 , etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle individualiste . Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc

67 ement aberrant de nos morales rationalistes, puis individualistes , puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori

68 , etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle individualiste . Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc

69 ement aberrant de nos morales rationalistes, puis individualistes , puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori

70 , etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle individualiste . Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc

71 ement aberrant de nos morales rationalistes, puis individualistes , puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori

72 , etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle individualiste . Les suivants, nos contemporains, moins hypocrites que leurs prédéces

73 vérité propre qui, lui, est moins évangélique qu’ individualiste , ou même rationaliste. Certes je m’en voudrais de critiquer une exige

74 ation ou la qualifient de morbide, réactionnaire, individualiste , antisociale. Elles sont, par conséquent, incompatibles avec l’ordre

75 Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

76 le étrangement la lutte présente entre démocratie individualiste et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’Incarnat

77 titution au régime capitaliste (centralisateur et individualiste à la fois) d’un régime coopératif. Mais ceci nous entraînerait dans u

78 D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde s

79 aix. Elle seule s’oppose à la fois au capitalisme individualiste et au totalitarisme qui en est né. Mais qui peut aujourd’hui proposer

80 re, mais par un phénomène contraire de dispersion individualiste . Autre exemple : l’Angleterre et les pays scandinaves, au xvie siècl

81 tte phrase me frappa, tapée en majuscule :   « ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes ! »   À 15 ans, militan

82 arxiste sont l’une et l’autre libérales, parce qu’ individualistes … La piété germanique n’est qu’une attitude de profond respect en face

83 précédent. Le siècle des Lumières, puis le siècle individualiste , ont relâché et parfois même dissous les liens « sacrés » du corps so

84 et psychologique — rejet des canons : expression individualiste , culte de l’originalité — finalement art incommunicable (xxe siècle)

85 ambition romantique, c’est le destin de l’artiste individualiste , et c’est trop pour un homme. Il s’agit pour nous, au xxe , d’appeler

86 uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualistes nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san

87 rs très inégales. L’un est collectiviste, l’autre individualiste . Dans notre immense majorité nous refusons le premier, nous nous méfi

88 uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualistes nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san

89 rs très inégales. L’un est collectiviste, l’autre individualiste . Dans notre immense majorité, nous refusons le premier, nous nous méf

90 bre et engagé, et non pas seulement libre comme l’ individualiste , ou seulement engagé comme le totalitaire ; lieu d’une synthèse vivan

91 lan des relations individuelles, nous disons même individualistes . Elle n’apparaît qu’au xiie siècle, sous l’influence de l’hérésie ma

92 qu’elle soit chrétienne pour autant.) Gide était individualiste . Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, e

93 e voué au collectif, la dévotion et le culte sont individualistes . Et bien plus encore le salut. Je revois ces femmes seules dans les t

94 convictions, tous ces hommes sont, ou furent, des individualistes à la recherche d’une action commune, action conduite à l’étranger, et

95 officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une f

96 de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’ individualiste petit-bourgeois. Ce rapide examen des sources nous ramène à des prise

97 mocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie individualiste , le sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’

98 ité du suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance individualiste  ; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa

99 . Dans cette situation « orientale », la tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique. Le vérita

100 ! c) Individu et Tradition. — Que l’Occident soit individualiste et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en dout

101 . Dans cette situation « orientale », la tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique. Le vérita

102 ! c) Individu et Tradition. — Que l’Occident soit individualiste et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en dout

103 , et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet individualiste mérite mieux que les Rois la réaction romaine que sera le jacobinisme

104 développe en réponse au double défi de l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et de la réaction totalitaire : il s’agit là de la

105 qu’elle soit chrétienne pour autant.) Gide était individualiste . Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, e

106 tire sa force et son inspiration ; et quant à ces individualistes qui restent aveugles devant l’origine chrétienne de leur foi, renvoyo

107 ’homme… Notre continent est sans conteste le plus individualiste de tous. En Asie, l’individu commence tout juste à compter ; en Améri

108 entales et nordiques, continentales et maritimes, individualistes et communautaires, rationalistes et magiques. Et c’est l’Église qui v

109 entales et nordiques, continentales et maritimes, individualistes et communautaires, rationalistes et magiques. Et c’est l’Église qui v

110 uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualistes nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san

111 rannie de l’État et de ses mécanismes, l’anarchie individualiste (ou impérialisme local) de groupes qui se veulent souverains, comme s

112 de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’ individualiste petit-bourgeois.e Ce rapide examen des sources nous ramène à des pr

113 ation ou la qualifient de morbide, réactionnaire, individualiste , antisociale. Elles sont, par conséquent, incompatibles avec l’ordre

114 ue. L’État moderne ne peut pas tolérer l’anarchie individualiste qui ruine la base de son système d’impôts, du recrutement de ses armé

115 Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

116 le étrangement la lutte présente entre démocratie individualiste et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’Incarnat

117 D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde s

118 aix. Elle seule s’oppose à la fois au capitalisme individualiste et au totalitarisme qui en est né. Mais qui peut aujourd’hui proposer

119 re, mais par un phénomène contraire de dispersion individualiste . Autre exemple : l’Angleterre et les pays scandinaves, au xvie siècl

120 titution au régime capitaliste (centralisateur et individualiste à la fois) d’un régime coopératif. Mais ceci nous entraînerait dans u

121 menacés par nos divisions nationales, partisanes, individualistes . En Europe, la dissolution profonde du lien spirituel entre la sociét

122 officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une f

123 s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste  ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’

124 gne et l’URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, individualiste , capitaliste, égoïste, non communautaire, qui dominait la politique f

125 nt), et de la personne enfin (contre l’arbitraire individualiste , mais aussi contre la tyrannie collectiviste qui lui répond mécanique

126 qu’ils laissent emprisonner sans protester. Ni l’ individualiste anarchisant, ni le collectiviste aligné ne peuvent, par nature, s’eng

127 cette phrase me frappa, tapée en majuscules : Ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes ! À 15 ans, militant so

128 écolonisation qui s’en suivrait. Et l’atomisation individualiste d’une société trop rapidement et sauvagement urbanisée annonçait la v

129 décolonisation qui s’ensuivrait. Et l’atomisation individualiste d’une société trop rapidement et sauvagement urbanisée annonçait la v

130 s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste  ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’

131 n jour tombé entre les mains. « Nous ne sommes ni individualistes , ni collectivistes, nous sommes personnalistes », y lisais-je. Ce fut

132 s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste  ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’

133 Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so

134 le étrangement la lutte présente entre démocratie individualiste et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’incarnat

135 titution au régime capitaliste (centralisateur et individualiste à la fois) d’un régime coopératif. L’œcuménisme, le personnalisme et

136 D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde p

137 isme et du fédéralisme. De fait, nous n’étions ni individualistes , ni collectivistes, mais personnalistes. En outre, nous répondions au

138 oupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes ni individualistes , ni collectivistes. Nous sommes personnalistes. » Mounier a vite parl

139 ponsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les individualistes s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de responsabilités.

140 juscules, ces quelques mots : Nous ne sommes ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes Ce fut le trait de lu

141 des totalitaires de l’Est ; entre la dissolution individualiste de toute communauté vivante à l’Ouest et les ersatz de communauté tot

142 iais d’une révolution personnaliste. Les sociétés individualistes devaient, pour survivre, retrouver le sens de la communauté. Rougemon

143 st de là que nous disions que, dans la démocratie individualiste , il n’y a plus rien pour résister aux tendances totalitaires, parce q

144 ssager. La faiblesse congénitale d’une démocratie individualiste est de dire « non », simplement. Une chose qui m’avait aussi beaucoup

145 cette phrase me frappa, tapée en majuscule : Ni individualistes , ni collectivistes, nous sommes personnalistes. Un trait de lumière

146 gré la dangereuse pente monadique (et donc plutôt individualiste ) de ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à D

147 ion. On sait également ce que sont la Renaissance individualiste , l’absolutisme, mais le Moyen Âge ne dit rien. Si on voulait trouver

148 la sphère de sa vie privée, suivant une tendance individualiste qui laisse la place libre à un pouvoir autocrate ou totalitaire dans

149 une dissociation toujours plus grande des valeurs individualistes d’un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart toujours plus gra