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me ». Les uns l’accusent de fomenter une anarchie
individualiste
, les autres — ou parfois les mêmes — d’avoir sécrété la mystique du c
2
rt, certaines conséquences politiques de l’erreur
individualiste
, et surtout, de ses plus récents succédanés. Le lieu de toute décis
3
le groupe. Un lieu parfaitement abstrait. 9. Aux
individualistes
rationalistes, on peut faire remarquer que le nom d’idiot désigne éty
4
ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine
individualiste
des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.
5
ité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie
individualiste
fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso
6
ire de stricte observance, dogmatique ; ici comme
individualiste
forcené, là comme ancêtre du « fascisme français » ! (au camarade Niz
7
s’oppose à l’émiettement social de la démocratie
individualiste
; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’
8
ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine
individualiste
des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.
9
s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre
individualistes
et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’or
10
individualisme libéral n’est pas justifié, et les
individualistes
à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contr
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ité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie
individualiste
fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso
12
t n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les
individualistes
.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont instruments de dictat
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s’oppose à l’émiettement social de la démocratie
individualiste
; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’
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ce. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine
individualiste
des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement de ces mythes.
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s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre
individualistes
et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’or
16
individualisme libéral n’est pas justifié, et les
individualistes
à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contr
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a constatons parfois réalisée, alors que l’utopie
individualiste
fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les perso
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t n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les
individualistes
et les collectivistes.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont
19
ent toutes les catégories de pensée rationnelles,
individualistes
, bourgeoises ou marxistes. Mais je désespère presque de donner la moi
20
ux, précurseurs ou attardés, dégénérés, délicats,
individualistes
, etc., qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur de l’individu. — L
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perdre un siècle de sociologies collectivistes ou
individualistes
. Enfin l’Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monu
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re la technique de l’État aux personnes. 99. Aux
individualistes
rationalistes, on peut faire remarquer férocement que le nom d’idiot
23
ux, précurseurs ou attardés, dégénérés, délicats,
individualistes
, etc., qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur de l’individu : L’
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perdre un siècle de sociologies collectivistes ou
individualistes
. Enfin l’Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monu
25
e la technique de l’État aux personnes. 102. Aux
individualistes
rationalistes, on peut faire remarquer que le nom d’idiot désigne éty
26
par la mentalité même de la bourgeoisie, classe d’
individualistes
atomisés, dont les initiatives anarchiques appellent le contrepoids d
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développait pour ses fins propres, individuelles,
individualistes
. « Le moi est anéanti, écrit M. Lamm, tous les traits de la personnal
28
on d’être. À la période de déviation dans le sens
individualiste
que représentent les deux derniers siècles, succède depuis la guerre
29
arxiste sont l’une et l’autre libérales, parce qu’
individualistes
… La piété germanique n’est qu’une attitude de profond respect en face
30
précédent. Le siècle des Lumières, puis le siècle
individualiste
, ont relâché et parfois même dissout les liens « sacrés » du corps so
31
nstituer, toutes destinées à surmonter l’anarchie
individualiste
. Elles se fondent sur une doctrine du Prolétariat, ou de la Race, ou
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à obtenir ne seront pas le résultat d’une action
individualiste
, mais collective. Et comment avez-vous traduit, dans la pratique, ces
33
. Les trois générations de romantiques allemands,
individualistes
en dehors de toute sociologie, bien qu’ayant vécu un drame personnel,
34
iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux
individualistes
. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi
35
ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
36
raits qui rappelleront ma description de la Grèce
individualiste
. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b
37
ce n’est pas seulement tous pour un — qui serait
individualiste
—, c’est l’équilibre vivant des deux termes. Ceux qui disent : « Cent
38
, de mépris du bien commun, phénomène typiquement
individualiste
. Un dernier exemple vous fera sentir, je crois, toute l’importance pr
39
tes de la personne : transformons nos démocraties
individualistes
en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais
40
, seront les masses et leurs insignes. Le théâtre
individualiste
analysait les conflits intérieurs de la bourgeoisie des grandes ville
41
ité du Suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance
individualiste
; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa
42
ité du Suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance
individualiste
; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa
43
t à sa vérité propre qui est moins évangélique qu’
individualiste
, ou même rationaliste ? Certes, je m’en voudrais de critiquer une exi
44
r le voisin par le jeu de la concurrence ; pour l’
individualiste
anarchisant, ce sera le refus d’obéir à l’État ; dans tel pays, la li
45
ds balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie
individualiste
de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moye
46
llectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte
individualiste
de la Renaissance. Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier
47
e de sa vocation envers ses prochains, il devient
individualiste
. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-m
48
it. La tolérance était la pâle vertu des libéraux
individualistes
. L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De l
49
rogramme de ce qui ne saurait être que la maladie
individualiste
ou la maladie collectiviste de notre État. À quand le parti de la san
50
iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux
individualistes
. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi
51
ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
52
raits qui rappelleront ma description de la Grèce
individualiste
. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b
53
ce n’est pas seulement tous pour un — qui serait
individualiste
— c’est l’équilibre vivant des deux termes. Ceux qui disent : « Centr
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tes de la personne : transformons nos démocraties
individualistes
en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais
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r le voisin par le jeu de la concurrence ; pour l’
individualiste
anarchisant, ce sera le refus d’obéir à l’État ; dans tel pays, la li
56
ds balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie
individualiste
de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moye
57
llectivisme sacral du Moyen âge répond la révolte
individualiste
de la Renaissance. Et aujourd’hui, nouvelle oscillation du balancier
58
e de sa vocation envers ses prochains, il devient
individualiste
. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-m
59
it. La tolérance était la pâle vertu des libéraux
individualistes
. L’intolérance est la sombre vertu des partisans collectivistes. De l
60
e de sa vocation devant la communauté, il devient
individualiste
. Quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation devant Dieu et
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rogramme de ce qui ne saurait être que la maladie
individualiste
ou la maladie collectiviste de notre État. À quand le parti de la san
62
iens de la personnalité, tantôt pour de dangereux
individualistes
. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussi
63
ici le moment décisif de notre histoire. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
64
raits qui rappelleront ma description de la Grèce
individualiste
. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses b
65
tes de la personne : transformons nos démocraties
individualistes
en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais
66
, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle
individualiste
. Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc
67
ement aberrant de nos morales rationalistes, puis
individualistes
, puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori
68
, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle
individualiste
. Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc
69
ement aberrant de nos morales rationalistes, puis
individualistes
, puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori
70
, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle
individualiste
. Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypoc
71
ement aberrant de nos morales rationalistes, puis
individualistes
, puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théori
72
, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle
individualiste
. Les suivants, nos contemporains, moins hypocrites que leurs prédéces
73
vérité propre qui, lui, est moins évangélique qu’
individualiste
, ou même rationaliste. Certes je m’en voudrais de critiquer une exige
74
ation ou la qualifient de morbide, réactionnaire,
individualiste
, antisociale. Elles sont, par conséquent, incompatibles avec l’ordre
75
Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
76
le étrangement la lutte présente entre démocratie
individualiste
et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’Incarnat
77
titution au régime capitaliste (centralisateur et
individualiste
à la fois) d’un régime coopératif. Mais ceci nous entraînerait dans u
78
D’autre part, si les démocraties capitalistes et
individualistes
triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde s
79
aix. Elle seule s’oppose à la fois au capitalisme
individualiste
et au totalitarisme qui en est né. Mais qui peut aujourd’hui proposer
80
re, mais par un phénomène contraire de dispersion
individualiste
. Autre exemple : l’Angleterre et les pays scandinaves, au xvie siècl
81
tte phrase me frappa, tapée en majuscule : « ni
individualistes
ni collectivistes, nous sommes personnalistes ! » À 15 ans, militan
82
arxiste sont l’une et l’autre libérales, parce qu’
individualistes
… La piété germanique n’est qu’une attitude de profond respect en face
83
précédent. Le siècle des Lumières, puis le siècle
individualiste
, ont relâché et parfois même dissous les liens « sacrés » du corps so
84
et psychologique — rejet des canons : expression
individualiste
, culte de l’originalité — finalement art incommunicable (xxe siècle)
85
ambition romantique, c’est le destin de l’artiste
individualiste
, et c’est trop pour un homme. Il s’agit pour nous, au xxe , d’appeler
86
uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux
individualistes
nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san
87
rs très inégales. L’un est collectiviste, l’autre
individualiste
. Dans notre immense majorité nous refusons le premier, nous nous méfi
88
uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux
individualistes
nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san
89
rs très inégales. L’un est collectiviste, l’autre
individualiste
. Dans notre immense majorité, nous refusons le premier, nous nous méf
90
bre et engagé, et non pas seulement libre comme l’
individualiste
, ou seulement engagé comme le totalitaire ; lieu d’une synthèse vivan
91
lan des relations individuelles, nous disons même
individualistes
. Elle n’apparaît qu’au xiie siècle, sous l’influence de l’hérésie ma
92
qu’elle soit chrétienne pour autant.) Gide était
individualiste
. Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, e
93
e voué au collectif, la dévotion et le culte sont
individualistes
. Et bien plus encore le salut. Je revois ces femmes seules dans les t
94
convictions, tous ces hommes sont, ou furent, des
individualistes
à la recherche d’une action commune, action conduite à l’étranger, et
95
officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et
individualiste
de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une f
96
de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’
individualiste
petit-bourgeois. Ce rapide examen des sources nous ramène à des prise
97
mocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie
individualiste
, le sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’
98
ité du suzerain) ; à une sorte de pré-Renaissance
individualiste
; à l’invasion d’une religion dualiste ; enfin, à cette montée puissa
99
. Dans cette situation « orientale », la tendance
individualiste
ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique. Le vérita
100
! c) Individu et Tradition. — Que l’Occident soit
individualiste
et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en dout
101
. Dans cette situation « orientale », la tendance
individualiste
ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique. Le vérita
102
! c) Individu et Tradition. — Que l’Occident soit
individualiste
et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en dout
103
, et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet
individualiste
mérite mieux que les Rois la réaction romaine que sera le jacobinisme
104
développe en réponse au double défi de l’anarchie
individualiste
(ou nationaliste) et de la réaction totalitaire : il s’agit là de la
105
qu’elle soit chrétienne pour autant.) Gide était
individualiste
. Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, e
106
tire sa force et son inspiration ; et quant à ces
individualistes
qui restent aveugles devant l’origine chrétienne de leur foi, renvoyo
107
’homme… Notre continent est sans conteste le plus
individualiste
de tous. En Asie, l’individu commence tout juste à compter ; en Améri
108
entales et nordiques, continentales et maritimes,
individualistes
et communautaires, rationalistes et magiques. Et c’est l’Église qui v
109
entales et nordiques, continentales et maritimes,
individualistes
et communautaires, rationalistes et magiques. Et c’est l’Église qui v
110
uté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux
individualistes
nous rappelons donc que l’homme ne peut se réaliser intégralement san
111
rannie de l’État et de ses mécanismes, l’anarchie
individualiste
(ou impérialisme local) de groupes qui se veulent souverains, comme s
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de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’
individualiste
petit-bourgeois.e Ce rapide examen des sources nous ramène à des pr
113
ation ou la qualifient de morbide, réactionnaire,
individualiste
, antisociale. Elles sont, par conséquent, incompatibles avec l’ordre
114
ue. L’État moderne ne peut pas tolérer l’anarchie
individualiste
qui ruine la base de son système d’impôts, du recrutement de ses armé
115
Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
116
le étrangement la lutte présente entre démocratie
individualiste
et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’Incarnat
117
D’autre part, si les démocraties capitalistes et
individualistes
triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde s
118
aix. Elle seule s’oppose à la fois au capitalisme
individualiste
et au totalitarisme qui en est né. Mais qui peut aujourd’hui proposer
119
re, mais par un phénomène contraire de dispersion
individualiste
. Autre exemple : l’Angleterre et les pays scandinaves, au xvie siècl
120
titution au régime capitaliste (centralisateur et
individualiste
à la fois) d’un régime coopératif. Mais ceci nous entraînerait dans u
121
menacés par nos divisions nationales, partisanes,
individualistes
. En Europe, la dissolution profonde du lien spirituel entre la sociét
122
officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et
individualiste
de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une f
123
s’oppose à l’émiettement social de la démocratie
individualiste
; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’
124
gne et l’URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois,
individualiste
, capitaliste, égoïste, non communautaire, qui dominait la politique f
125
nt), et de la personne enfin (contre l’arbitraire
individualiste
, mais aussi contre la tyrannie collectiviste qui lui répond mécanique
126
qu’ils laissent emprisonner sans protester. Ni l’
individualiste
anarchisant, ni le collectiviste aligné ne peuvent, par nature, s’eng
127
cette phrase me frappa, tapée en majuscules : Ni
individualistes
ni collectivistes, nous sommes personnalistes ! À 15 ans, militant so
128
écolonisation qui s’en suivrait. Et l’atomisation
individualiste
d’une société trop rapidement et sauvagement urbanisée annonçait la v
129
décolonisation qui s’ensuivrait. Et l’atomisation
individualiste
d’une société trop rapidement et sauvagement urbanisée annonçait la v
130
s’oppose à l’émiettement social de la démocratie
individualiste
; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’
131
n jour tombé entre les mains. « Nous ne sommes ni
individualistes
, ni collectivistes, nous sommes personnalistes », y lisais-je. Ce fut
132
s’oppose à l’émiettement social de la démocratie
individualiste
; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’
133
Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce
individualiste
a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a so
134
le étrangement la lutte présente entre démocratie
individualiste
et étatisme totalitaire — se produit l’événement unique de l’incarnat
135
titution au régime capitaliste (centralisateur et
individualiste
à la fois) d’un régime coopératif. L’œcuménisme, le personnalisme et
136
D’autre part, si les démocraties capitalistes et
individualistes
triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde p
137
isme et du fédéralisme. De fait, nous n’étions ni
individualistes
, ni collectivistes, mais personnalistes. En outre, nous répondions au
138
oupe tenait en trois lignes : « Nous ne sommes ni
individualistes
, ni collectivistes. Nous sommes personnalistes. » Mounier a vite parl
139
ponsabilité. C’est fondamental. Au contraire, les
individualistes
s’imaginent qu’ils seront libres s’ils n’ont pas de responsabilités.
140
juscules, ces quelques mots : Nous ne sommes ni
individualistes
ni collectivistes, nous sommes personnalistes Ce fut le trait de lu
141
des totalitaires de l’Est ; entre la dissolution
individualiste
de toute communauté vivante à l’Ouest et les ersatz de communauté tot
142
iais d’une révolution personnaliste. Les sociétés
individualistes
devaient, pour survivre, retrouver le sens de la communauté. Rougemon
143
st de là que nous disions que, dans la démocratie
individualiste
, il n’y a plus rien pour résister aux tendances totalitaires, parce q
144
ssager. La faiblesse congénitale d’une démocratie
individualiste
est de dire « non », simplement. Une chose qui m’avait aussi beaucoup
145
cette phrase me frappa, tapée en majuscule : Ni
individualistes
, ni collectivistes, nous sommes personnalistes. Un trait de lumière
146
gré la dangereuse pente monadique (et donc plutôt
individualiste
) de ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à D
147
ion. On sait également ce que sont la Renaissance
individualiste
, l’absolutisme, mais le Moyen Âge ne dit rien. Si on voulait trouver
148
la sphère de sa vie privée, suivant une tendance
individualiste
qui laisse la place libre à un pouvoir autocrate ou totalitaire dans
149
une dissociation toujours plus grande des valeurs
individualistes
d’un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart toujours plus gra