1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 u devoir de chacun envers l’ensemble (Montherlant insiste plutôt sur le sentiment des hiérarchies que sur celui de la solidarit
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
2 s gêner M. Seillière. C’est peut-être pourquoi il insiste sur le fait que Vinet se déclarait « un chrétien sans épithète ». Cro
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
3 uvoir d’éternité. » Il est juste, ce me semble, d’ insister sur ce qui forme dans le récit de cette vie comme une arrière-pensée
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4 à faire que de philosopher. Je le veux. Mais si j’ insiste un peu sur ses « idées », c’est pour souligner ce hiatus étrange : l’
5 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
5 crète et à peu près universelle conspiration pour insister sur la laideur. “C’est une frasque de gosses à laquelle nous nous liv
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
6 e primaire doit être une école de Démocratie. Ils insistent sur le fait que les leçons d’instruction civique sont insuffisantes p
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
7 e primaire doit être une école de Démocratie. Ils insistent sur le fait que les leçons d’instruction civique sont insuffisantes p
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
8 , à leur révéler les culottes de chez Esders. » N’ insistons pas sur ce Luther prêché par nos missions (c’est si vraisemblable !)
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
9 e la magie : son reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulgarité, puis
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
10 ence plus que dans le sacrifice à une cause. Je n’ insisterais pas, si ces traits ne me paraissaient communs à beaucoup de jeunes in
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
11 proposé d’écrire ces pages sur mon pays natal. On insistait amicalement : je venais de rentrer, c’était le moment propice… Un bou
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
12 s significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les circonst
13 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
13 intimité d’une chambre, comment sa pensée marche, insiste , souffre. Et cela ne se passe plus dans le canton de Vaud, mais dans
14 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
14 ment en avoir dit assez pour qu’il soit inutile d’ insister davantage sur ce fait : nos dialectiques humaines et la dialectique c
15 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
15 at ou de l’Argent, son but suprême. Si nous avons insisté sur la partie critique de cet ouvrage, c’est que les conclusions cons
16 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
16 pas d’action révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les pl
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
17 point de vue, en quelques traits fort simples. J’ insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le
18 amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a co
18 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
19 iennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’ insister , une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité
19 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
20 ains fines à la poignée ferme. On ne saurait trop insister sur la portée d’une observation de cet ordre. Qu’est-ce que la person
20 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
21 re kierkegaardienne en France. On ne saurait trop insister sur l’utilité de ce livre. Il rendra vaines, désormais, les introduct
21 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
22 s. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’ insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales. Toute la doctrine d
22 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
23 rivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les pl
24 d’échange10 et de travail, nous voudrions surtout insister sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolu
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
25 ent vivante. Cependant, il vaut mieux se garder d’ insister sur un tel rétablissement. Pour deux raisons, je crois. Qui, d’abord,
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
26 ans mystique, pas même populaire. Jules Romains y insiste  : ce plan n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un
25 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
27 itlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’ insister sur ce point après tant d’autres. Ce qu’on n’a peut-être pas vu avec
26 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
28 point de vue, en quelques traits fort simples. J’ insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le
29 amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a co
27 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
30 eprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés la préocc
28 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
31 ment incertaines ; de la politique par exemple. J’ insiste sur l’aspect humoristique de cette phrase, — sur son humour à deux tr
29 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
32 iennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’ insister , une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité
30 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
33 s significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les circonst
31 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
34 rivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les pl
35 es notions d’échange80 et de travail, je voudrais insister surtout sur la nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit e
32 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
36 itlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’ insister sur ce point après tant d’autres. Ce qu’on n’a peut-être pas vu avec
33 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
37 point de vue, en quelques traits fort simples. J’ insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le
38 amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a co
34 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
39 eprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés la préocc
35 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
40 sement incertaines : la politique, par exemple. J’ insiste sur l’aspect humoristique de cette phrase, — sur son humour à deux tr
36 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
41 iennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’ insister , une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité
37 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
42 s significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les circonst
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
43 de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plu
39 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les Uns les Autres (avril 1935)
44 trop de choses pour qu’on lui pardonne de ne pas insister  ; de ne pas réaliser plus carrément ses desseins. Mais parmi toutes c
40 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
45 s sont avant tout des témoins. On ne saurait trop insister sur cette distinction fondamentale pour toute la pensée réformée. Qu’
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
46 eu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelque peu insisté sur l’anecdote du Palais de l’Esprit, ce n’est point pour me ménager
42 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
47 un temps, laisser le fusil au râtelier. 38. Je n’ insiste pas sur l’abaissement immédiat du niveau des maisons passées aux main
43 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
48 rer, dans plusieurs de ses discours, a longuement insisté sur ce point. Les démocraties de l’Ouest, disait-il en substance, ne
49 lus de sens historique ni spirituel. Il importe d’ insister sur cette conclusion, au moment où nous critiquons le système apparem
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
50 éveil, en réaction contre le dogmatisme abstrait, insista puissamment sur la nécessité de « faire la volonté de Dieu », au lieu
45 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
51 omme. Voilà le point de notre différend. Nous n’y insisterons jamais assez. Mais il faut dire aussi la joie que nous éprouvons à vo
46 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
52 ouverte.) Critiquer pour construire Il faut insister tout d’abord sur l’existence parmi nous de ce problème, sur l’inquiét
53 re une opération délicate. Je voudrais prudemment insister . La décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de c
47 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
54 action ou même de contrainte : c’est le PLAN40. J’ insiste  : la mesure effective à quoi s’ordonne toute la construction russe n’
48 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
55 hique et religieuse. — Il n’est plus nécessaire d’ insister sur la direction générale de l’humanisme soviétique. Malgré les racin
49 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
56 git de rétablir ou d’établir une hiérarchie, et d’ insister d’abord sur l’essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien clairement
50 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
57 ogique interne du désordre régnant, il sera bon d’ insister quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique. Je vois le ri
51 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
58 question de l’État). Mais il importe absolument d’ insister sur le concret du problème. Le vice des dictatures modernes est d’avo
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
59 re une opération délicate. Je voudrais prudemment insister . La décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de c
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
60 ction ou même de contrainte : c’est le plan 41. J’ insiste  : la mesure effective à quoi s’ordonne toute la construction russe n’
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
61 phique et religieuse : Il n’est plus nécessaire d’ insister sur la direction générale de l’humanisme soviétique. Malgré les racin
55 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
62 ais de rétablir ou d’établir une hiérarchie, et d’ insister d’abord sur l’essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien clairement
56 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
63 ogique interne du désordre régnant, il sera bon d’ insister quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique. Je vois le ri
57 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
64 question de l’État). Mais il importe absolument d’ insister sur le concret du problème. Le vice des dictatures modernes est d’avo
58 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
65 me insensiblement, le mécanisme s’arrêta. Il faut insister fortement sur ce point : l’Empire romain n’est pas tombé sous les cou
59 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
66 information théologique… Ceci dit, il est juste d’ insister sur la grande valeur des travaux de quelques spécialistes français qu
67 soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrêmisme » évangélique, que les sophistes n’étaient que t
60 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
68 uisent à néant cette fantaisie nationaliste. Rank insiste longuement, comme je l’ai fait, sur l’antiquité nordique du mythe, au
61 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
69 ité pourra valablement s’exercer. Nous avons déjà insisté dans cette revue sur la nécessité de la distinction entre autorité et
62 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
70 l’Évangile qui ont conduit les chrétiens moyens à insister uniquement sur la douceur et la subtile aménité de l’esprit. Cette fa
63 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
71 « métier » de l’écrivain : cette façon de ne pas insister , de laisser le lecteur seul avec l’émotion, cette malice cordiale, ce
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
72 ulier de nos responsabilités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur le fait que nous n’avons pas une culture nationale un
73 clair, et on le dit assez pour que je n’aie pas à insister , que l’armée d’un petit pays neutre est très facilement justifiable,
65 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
74 responsables de ce que parfois nos disciples ont insisté plus qu’il ne convenait sur les facteurs économiques. Nous étions for
75 ur les facteurs économiques. Nous étions forcés d’ insister sur leur caractère fondamental, par opposition à nos adversaires qui
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
76 un nœud papillon mauve. Son pied pèse toujours et insiste . Je retire vivement le mien. Lui revient. Je suis hors de moi. Je le
67 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
77 ul et l’auteur de l’Épître aux Hébreux (chap. II) insistent fortement sur cette unicité de la Révélation. C’est un grand lieu com
68 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
78 information théologique… Ceci dit, il est juste d’ insister sur la grande valeur des travaux de quelques spécialistes français qu
79 soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrémisme » évangélique, que les sophistes n’étaient que t
69 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
80 pas à hauteur d’idéologies. Peut-être ai-je trop insisté sur l’actualité politique de cette méditation personnaliste. Car aprè
70 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
81 blie ces jours-ci. Mais il sera peut-être utile d’ insister sur deux caractères qui ne peuvent manquer de frapper, de retenir ou
71 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
82 iche est éclatant ; il l’est même trop pour que j’ insiste … 2° nous ne pouvons devenir qu’une des plus petites nations de l’Euro
72 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
83 autre tel qu’il est, dans son intime singularité. Insistons  : la fidélité dans le mariage ne peut pas être cette attitude négativ
84 égation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprime
73 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
85 e me rendre encore plus clair, et sur lequel on n’ insistera jamais assez : la nature religieuse de l’hitlérisme. Ce n’est plus un
74 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
86 bien de son orthodoxie nationale-socialiste. Ils insistent surtout sur le fait qu’Hitler soutient Rosenberg sans réserve. Ils fo
75 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
87 rer, dans plusieurs de ses discours, a longuement insisté sur ce point. Les démocraties de l’Ouest, disait-il en substance, ne
88 lus de sens historique ni spirituel. Il importe d’ insister sur cette conclusion, chaque fois que nous critiquons le système appa
76 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
89 plus rien de lui. C’est pourquoi les réformateurs insistèrent à bon droit sur son rôle politique, tandis que les catholiques préfér
90 ire du régime des pensions, la Contre-Réformation insistait exclusivement sur l’aspect religieux du frère Claus, considéré comme
91 e Nicolas dans un ouvrage sur la Vie monacale. Il insiste sur le fait que l’ermite n’a nullement rompu ses liens avec sa parois
77 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
92 ctateur, ni maréchal, ni roi, ni président, et il insiste sur ce point. Il n’avait même pas d’état civil allemand lorsqu’on lui
78 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
93 Denis de Rougemont me recommande pour terminer d’ insister sur le fait qu’il n’a pas voulu faire œuvre d’historien. Même si les
79 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
94 von Schubert, comme plus tard le poète Jean-Paul, insistent sur un fait que Freud utilisera jusqu’à l’abus : c’est que l’esprit a
95 7. On peut regretter qu’Albert Béguin n’ait pas insisté davantage sur l’importance du quiétisme pour la formation de la psych
80 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
96 otre opposition : catholique et platonisant, vous insistez sur la nécessité d’englober toute réalité dans une synthèse transcend
97 hèse transcendante, de tout sauver. Protestant, j’ insiste d’abord sur la nécessité de distinguer l’élément décisif, ce qui sauv
81 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue : naissance d’un drame (Noël 1939)
98 uper l’énorme scène dont j’avais vu les plans. On insista , je demandai trois jours « pour réfléchir », et n’en fis rien. J’étai
82 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
99 mour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notre culte de l’amour masque et transfigure à la
100 devenus, et qu’ils n’éprouvaient pas le besoin d’ insister sur ce qui va de soi ? Qu’on lise alors, attentivement, le récit des
101 laircir le mystère ? 9. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi chose manifeste — Et avérée devant tou
83 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
102 double sens du mot salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils dénoncent
103 e leur matière verbale. 48. D. Roché, op. cit., insiste lui aussi sur « le danger d’une envolée trop rapide vers le ciel », s
104 Anitchkof (Joachim de Flore, p. 291) après avoir insisté sur les influences cathares dans tous ces romans. 79. Dans Tristan,
84 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
105 ait combien les mystiques espagnols ont coutume d’ insister sur le récit de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin s
106 idiotie. Les grands mystiques, tout au contraire, insistent sur la nécessité de dépasser l’état de transe, d’accéder à une lucidi
107 s, chap. iii) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir de lui de gran
85 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
108 nne — autant qu’il peut dépendre de Rousseau. (Il insiste longuement, dans une lettre à son éditeur, sur son protestantisme et
109 s de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j’ insisterai sur cet exemple symbolique : nous ne faisons plus de « déclarations d
86 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
110 autre tel qu’il est, dans son intime singularité. Insistons  : la fidélité dans le mariage ne peut pas être cette attitude négativ
111 égation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprime
112 t fondamentale de la passion et du mensonge, j’ai insisté déjà pages 37 à 41 et page 154. 204. Je répète toutefois que le mari
87 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
113 e sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insistent sur ce point. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme es
88 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
114 ations chez leurs élèves… Mais je m’en voudrais d’ insister sur cet exemple qui me ferait la part trop belle. Contentons-nous de
115 amais préoccupé de la forme des gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur le fait que monarchies, oligarchies et républi
89 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
116 mour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notre culte de l’amour masque et transfigure à la
117 devenus, et qu’ils n’éprouvaient pas le besoin d’ insister sur ce qui va de soi ? Qu’on lise alors, attentivement, le récit des
118 aircir le mystère ? 11. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi chose manifeste — Et avérée devant tous
90 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
119 ens liturgique du salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils dénoncent
120 ennes et cathares, 1952, et Le Catharisme, 1938), insiste lui aussi sur « le danger d’une envolée trop rapide vers le ciel », s
121 Anitchkof (Joachim de Flore, p. 291) après avoir insisté sur les influences cathares dans tous ces romans. 92. Analysant la «
91 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
122 ait combien les mystiques espagnols ont coutume d’ insister sur le récit de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin s
123 idiotie. Les grands mystiques, tout au contraire, insistent sur la nécessité de dépasser l’état de transe, d’accéder à une lucidi
124 bas, chap. 3) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir de lui de gran
92 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
125 nne — autant qu’il peut dépendre de Rousseau. (Il insiste longuement, dans une lettre à son éditeur, sur son protestantisme et
126 s de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j’ insisterai sur cet exemple symbolique : nous ne faisons plus de « déclarations d
93 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
127 autre tel qu’il est, dans son intime singularité. Insistons  : la fidélité dans le mariage ne peut pas être cette attitude négativ
128 égation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprime
94 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
129 mour-passion signifie, de fait, l’adultère, c’est insister sur la réalité que notre culte de l’amour masque et transfigure à la
130 devenus, et qu’ils n’éprouvaient pas le besoin d’ insister sur ce qui va de soi ? Qu’on lise alors, attentivement, le récit des
131 laircir le mystère ? 6. Gottfried de Strasbourg insiste avec cynisme : « Ce fut ainsi chose manifeste — Et avérée devant tous
95 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
132 ens liturgique du salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils dénoncent
133 ennes et cathares, 1952, et Le Catharisme, 1938), insiste lui aussi sur « le danger d’une envolée trop rapide vers le ciel », s
134 Anitchkof (Joachim de Flore, p. 291) après avoir insisté sur les influences cathares dans tous ces romans. 84. Analysant la
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
135 ait combien les mystiques espagnols ont coutume d’ insister sur le récit de leurs souffrances. Plus la lumière et l’amour divin s
136 idiotie. Les grands mystiques, tout au contraire, insistent sur la nécessité de dépasser l’état de transe, d’accéder à une lucidi
137 bas, chap. 4) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir de lui de gran
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
138 nne — autant qu’il peut dépendre de Rousseau. (Il insiste longuement, dans une lettre à son éditeur, sur son protestantisme et
139 s de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j’ insisterai sur cet exemple symbolique : nous ne faisons plus de « déclarations d
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
140 autre tel qu’il est, dans son intime singularité. Insistons  : la fidélité dans le mariage ne peut pas être cette attitude négativ
141 égation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : condamner la passion en principe, ce serait vouloir supprime
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
142 e sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insistent sur ce point. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme es
100 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
143 e manifester selon sa vocation particulière. Si j’ insiste sur cet axiome, c’est qu’il est particulièrement libérateur pour la p
144 tous les ordres de la pensée et de l’action. J’ai insisté sur le rôle des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes