1 ous y perdons graduellement l’intelligence de nos instincts , la conscience de nos limites naturelles, tout ce qui servirait de fr

2 des ensembles et des proportions ; rééduquer les instincts du corps et de l’âme ; vouloir une foi… La morale de demain sera en r

3 ois ; ils ne craignent pas de choisir parmi leurs instincts , ni de les améliorer 10. Tout ceci est assez nouveau. (Après tant de

4 es tempêtes, lavez, bousculez ! La parole est aux instincts combatifs et dominateurs par quoi l’homme ne se distingue plus de l’a

5 r. Se perfectionner : cela consiste à retrouver l’ instinct le plus profond de l’homme, la vertu conservatrice qui ne peut dicter

6 que les gestes les plus favorables. J’ai d’autres instincts et je n’entends pas tous les cultiver pour cela seul qu’ils sont natu

7 imer la vie, puisque n’est pas encore parfait cet instinct qui est la Vertu. Ma vertu est de chercher cette Vertu ; de me replac

8 omplices de mon destin. D’abord donc, choisir Mes instincts , ensuite, les éduquer, selon des lois établies par le concours de l’e

9 cures qui nous replacent dans l’intelligence de l’ instinct universel et nous élèvent à une vie plus âpre et violemment contracté

10 ls passages viennent à l’appui de la théorie de l’ instinct de Bergson. Bergson suppose aussi entre le sphex qui pique une chenil

11 i Gide écrit ailleurs : « En chaque être, le pire instinct me paraissait le plus sincère. » La sincérité spontanée, vertu modern

12 orte de suicide du genre humain, par perte de son instinct de préservation, d’autorégulation et d’alternances. Tel est ce sophis

13 ence, si je puis dire. Alors ce sera au tour de l’ instinct d’intégrer la raison. Je crois que nous approchons de ce temps. Et qu

14 ence, si je puis dire. Alors ce sera au tour de l’ instinct d’intégrer la raison. Je crois que nous approchons de ce temps. Et qu

15 sais quelle complaisance qui les faisait éviter d’ instinct tout point de vue pratiquement bouleversant ? D’autre part, n’est-ce

16 nt soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’ instinct , libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyant audacieux

17 sée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’ instinct , que cette pensée va demander non point seulement sa revanche, mais s

18 us que Nietzsche, type du déchiré, qui glorifie l’ instinct perdu, en véritable sentimental.   L’instinct mène au plaisir par l’a

19 e l’instinct perdu, en véritable sentimental.   L’ instinct mène au plaisir par l’acte ; le sentiment à la mélancolie, par le ref

20 e de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts  ? Ici, pas d’autres empêchements que ceux-là justement qui donnent sa

21 sée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’ instinct , que cette pensée va demander non point seulement sa revanche, mais s

22 us que Nietzsche, type du déchiré, qui glorifie l’ instinct perdu, en véritable sentimental. L’instinct mène au plaisir par l’act

23 fie l’instinct perdu, en véritable sentimental. L’ instinct mène au plaisir par l’acte ; le sentiment à la mélancolie, par le ref

24 e de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts  ? Ici, pas d’autres empêchements que ceux-là justement qui donnent sa

25 ns l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Stalin

26 la race, jouent dans le monde le même rôle que l’ instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous

27 aise critique le nationalisme présent au nom de l’ instinct qui relie l’homme à son lieu, à sa patrie réelle. Et c’est encore au

28 la race, jouent dans le monde le même rôle que l’ instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous

29 la race, jouent dans le monde le même rôle que l’ instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous

30 peu trop perspicace. Ils ont au fond raison, leur instinct a raison, qui veut qu’on n’abatte le mal, cette négation perpétuelle,

31 mais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses for

32 de gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct , le Grand État-Major, qui joue sa dernière carte, fera nommer ministr

33 lleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc d’ instinct vers ceux qui s’amusaient à la brusquer. Ces coquetteries morbides d’

34 aduit tout naturellement — en vertu d’un très sûr instinct  — par un refus d’user de la mesure linguistique commune aux chancelle

35 ion rationaliste, dont le crédit repose sur notre instinct de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce

36 nt séparés de leur peuple et de ses plus profonds instincts  ? Le problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant. Les discipline

37 lleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc d’ instinct vers ceux qui s’amusaient à la brusquer. Ces coquetteries morbides d’

38 aduit tout naturellement — en vertu d’un très sûr instinct  — par un refus d’user de la mesure linguistique commune aux chancelle

39 ion rationaliste, dont le crédit repose sur notre instinct de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce

40 nt séparés de leur peuple et de ses plus profonds instincts  ? Le problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant. Les discipline

41 n faisant, démontré que la propriété n’est pas un instinct permanent, mais au contraire un besoin de l’esprit — le nécessaire vi

42 plaire à bon compte, c’est-à-dire de flatter des instincts , d’offrir des paradis artificiels, des compensations illusoires au mo

43 éjugés moraux et immoraux, à force de flatter les instincts les plus faciles à flatter, à force de ne vouloir rien affirmer de tr

44 es risques, de confiance obscurément accordée à l’ instinct ou à « la Vie », ou à la solidarité de l’espèce humaine, malgré tout.

45 », c’est l’absence de l’esprit, c’est l’appel aux instincts , aux intérêts urgents, presque toujours contraires, en fin de compte,

46 eut dominer sa vie et la construire avec tout son instinct à l’image d’une vision de l’esprit. (L’esprit seul voit) Le corps et

47 nsabilité spirituelle et de risque personnel, des instincts brutaux : l’instinct de puissance, l’instinct de conformité au grand

48 et de risque personnel, des instincts brutaux : l’ instinct de puissance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’

49 es instincts brutaux : l’instinct de puissance, l’ instinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’obéissance aveugle. Mais

50 ance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’ instinct d’obéissance aveugle. Mais il se produit là un phénomène curieux : al

51 le. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’ instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer

52 e abri des buissons de lauriers. Ah ! les beaux «  instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez

53 ulu « redonner à l’homme civilisé la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas l’homme à e

54 la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’ instinct primitif ne poussait pas l’homme à exploiter son semblable, pour peu

55 stait pas justement à réfréner ou à détourner cet instinct d’exploitation vers d’autres objets, artificiels, créés ! (arts, tech

56 s qui se défendent avec la seule obstination de l’ instinct , au niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère, sans ambi

57 s qui se défendent avec la seule obstination de l’ instinct , au niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère, sans ambi

58 es risques, de confiance obscurément accordée à l’ instinct ou à « la Vie », ou à la solidarité de l’espèce humaine, malgré tout.

59 ter plus que les indications très équivoques de l’ instinct . Est-ce bien cela qu’exigent les « anti-intellectualistes » ? Que l’o

60 », c’est l’absence de l’esprit, c’est l’appel aux instincts , aux intérêts urgents, presque toujours contraires, en fin de compte,

61 le. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’ instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer

62 e abri des buissons de lauriers. Ah ! les beaux «  instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez

63 isme petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’ instinct . Et les chansons dites populaires ne sont même plus en musique : c’es

64 nctive : « Au signal du danger, armons-nous ! » L’ instinct ancestral de l’homme, c’est de parer à la violence par une violence d

65 onnant que l’autre soit déconcerté, parce que ses instincts animaux ne lui dictent plus de conduite immédiate. Il vacille devant

66 igieuses. Et cette immense « mystification » de l’ instinct faussant ses rythmes naturels, invertissant sa direction, exaltant le

67 rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo

68 onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’«  instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui

69 religion primitive. Religion antérieure à notre «  instinct  » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c

70 t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’ instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou

71 ’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’É

72 pond d’ailleurs une spécification croissante de l’ instinct , à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Maranon en

73 ésisté un seul jour au réveil brusque de certains instincts . Mais je ne vais pas redire ici ce que je suis en train d’écrire aill

74 mais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses for

75 Dieu cosmique, non révélé, non incarné, qui est l’ instinct sublimé de la masse, le bain tiède où se dissout le moi jadis pécheur

76 les lyriques courtois, goût qui n’est autre que l’ instinct de la mort tel que Freud l’a analysé. À une époque où le statut du ma

77 l’hypocrisie, ne consentent plus à refouler leurs instincts naturels. En outre, les difficultés matérielles compliquent encore le

78 is. Ce qu’ils veulent diriger, ce sont nos lourds instincts , nos peurs, nos haines et nos orgueils puérils, nos réflexes d’animau

79 e son secret, si bien masqué par le prétexte de l’ instinct . Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus t

80 comme nous aimions le croire, une exultation de l’ instinct , tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujours liée au s

81 te est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’ instinct  : car s’il le glorifie c’est par esprit de polémique, c’est qu’il veu

82 the exprime ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour et l

83 t de « contenir », précisément, les poussées de l’ instinct destructeur : car la religion, en l’attaquant, l’exaspérait. Les chro

84 de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celui qui use d’un tel langage, demandez-lui

85 sans doute la plus inarrachable des racines de l’ instinct de la guerre en nous. ⁂ De cette extrémité tragique, illustrée, avoué

86 ixe . Qu’on nous montre dans la nature, ou dans l’ instinct , les esquisses grossières de faits « spirituels », aussitôt nous croy

87 dire et protester d’avance : si je constate que l’ instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains

88 s’impose parfois une certaine continence, quasi d’ instinct , dans l’intérêt même de l’espèce ? Lycurgue, législateur de Sparte, i

89 orait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’ instinct , ayant pour fin de rendre les guerriers plus valeureux. Or la vertu d

90 facteur « étranger » seul capable de détourner l’ instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéf

91 sir de la mort que l’on ne puisse « ramener » à l’ instinct de mort décrit par Freud et par les plus récents biologistes. Mais on

92 s touche dans le Roman ? Parler de déviation de l’ instinct , c’est ne rien dire puisqu’il s’agit de savoir, précisément, quel est

93 que homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’ instinct à la définition de la beauté, n’est-ce pas le souvenir de la mère « f

94 ue la cortezia était une simple idéalisation de l’ instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mysti

95 par cela même qu’elles veulent le transcender, l’ instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche ».

96 suppose l’intervention d’un agent étranger, que l’ instinct livré à lui-même éliminerait aussi vite que possible. Les animaux ne

97 Il faudrait expliquer pourquoi c’est toujours à l’ instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avan

98 me que la mystique résulte d’une sublimation de l’ instinct , il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire

99 ens de la relation constatée, et d’écrire que « l’ instinct  » en question résulte d’une profanation de la mystique primitive. ⁂ C

100 platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’ instinct de procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine, mais n’e

101 né » tout ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’ instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plu

102 e sur l’esprit114, mais l’excès de l’esprit sur l’ instinct . « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les lim

103 siècle. Or le fait de dépasser les limites de l’ instinct , définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous perme

104 animal est incapable de mentir, de dire ce que l’ instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire et au-delà de la satisfact

105 ur, c’est au contraire l’élan qui va au-delà de l’ instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge n

106 va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’ instinct . Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’esprit ». (

107 entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’ instinct . De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’amor des troub

108 urs fait naître le langage. Dès qu’elle dépasse l’ instinct , dès qu’elle devient vraiment passion, elle tend du même mouvement à

109 ’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’ instinct , et l’esprit pur dans sa danse éperdue au-dessus de la mer des possib

110 à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’ instinct se déciderait à commettre l’erreur nécessaire à cette opération rusée

111 e l’erreur nécessaire à cette opération rusée. (L’ instinct seul, livré à lui-même). Je crois, comme Ortega, que la solution sten

112  —, ce n’est pas encore expliquer cette erreur. L’ instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a er

113 nt nous tourmenter n’est plus qu’une maladie de l’ instinct , rarement mortelle, régulièrement toxique et déprimante, tout aussi d

114 ont partie intégrante de l’ordre social établi. L’ instinct de conservation rend en effet cet ordre tolérant à l’égard de ce qui

115 rêtait aux complicités les plus sournoises avec l’ instinct qu’elle excitait par sa volonté même de le nier. L’ambiguïté du langa

116 u dernier siècle, à ce renversement des rôles : l’ instinct devenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêten

117 st plus « le sentiment que l’on idéalise, c’est l’ instinct . Je songe aux romanciers anglo-américains, un Lawrence, un Caldwell,

118 uérira de votre goût du péché, cette maladie de l’ instinct génésique. Ce que vous appelez morale, c’est ce qui nous rend méchant

119 raie divinité, qui est la Vie. Et la vie, c’est l’ instinct libéré de l’esprit, la grande puissance solaire qui broie et magnifie

120 morale et se retremper dans le flux cosmique de l’ instinct , c’est l’idéal de nos poètes du primitivisme solaire, mais la pratiqu

121 ’on prétend s’enfoncer dans le flot primitif de l’ instinct , dans le larvaire, dans le non-fait, dans l’« infait », c’est-à-dire

122 l n’est pas au terme d’un mouvement d’abandon à l’ instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu.

123 restait une rhétorique. Elle pouvait exprimer nos instincts naturels, mais non sans les dévier, tout insensiblement, vers quelque

124 is vit se répandre dans la conscience profane l’«  instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canalisé dès sa sou

125 l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’ instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un so

126 ses depuis le xixe siècle sur la question de l’«  instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel163. Faute de quo

127 l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’ instinct sexuel163. Faute de quoi, je me bornerai à soulever un certain nombre

128 courir aux théories de Freud pour constater que l’ instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures cour

129 ultiples et changeantes relatives à la genèse des instincts , je m’en tiendrai à quelques rapprochements formels entre les arts d’

130 iaison naturelle, c’est-à-dire physiologique de l’ instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des

131 à-dire physiologique de l’instinct sexuel et de l’ instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la

132 our et mort sont reliés par l’ascèse, comme par l’ instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette origine religieuse, ni cet

133 religieuse, ni cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis

134 évasion romantique, en même temps qu’un frein aux instincts . Le formalisme minutieux de la guerre s’oppose aux violences du sang

135 ne où s’opère la synthèse à peu près parfaite des instincts érotiques et guerriers et de la règle courtoise idéale : c’est le ter

136 n’était plus question de condamner la vie. Et « l’ instinct de mort » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse, imm

137 spectacles de l’Inquisition avaient déchaîné les instincts démoniaques ». Artillerie et massacre des civils : la guerre moderne

138 e représentait un effort pour donner un style à l’ instinct . La guerre classique est un effort pour conserver et recréer ce style

139 dès la Révolution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratè

140 est que la guerre totale échappe à l’homme et à l’ instinct  ; elle se retourne contre la passion même dont elle est née. Et c’est

141 ue plutôt que des prévisions de la psychologie. L’ instinct combatif est déçu. L’explosion habituelle de sexualité qui accompagna

142 en fait la non-possession. Elle n’exprime plus l’ instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mai

143 guerre à la menace permanente que la passion et l’ instinct de mort font peser sur toute société. La réponse du xiie siècle avai

144 a un aperçu en lisant les ouvrages de Freud, et L’ Instinct combatif de Pierre Bovet. 164. Défaite se dit en allemand Niederla

145 rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo

146 onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’«  instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui

147 religion primitive. Religion antérieure à notre «  instinct  » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c

148 t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’ instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou

149 ’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros e

150 pond d’ailleurs une spécification croissante de l’ instinct , à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Marañon en

151 à celle de Freud, qui voit une antithèse entre l’ instinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse

152 régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique du retour à la natu

153 the exprime ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour et l

154 t de « contenir », précisément, les poussées de l’ instinct destructeur : car la religion, en l’attaquant, l’exaspérait. Les chro

155 de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celui qui use d’un tel langage, demandez-lui

156 sans doute la plus inarrachable des racines de l’ instinct de la guerre en nous. ⁂ De cette extrémité tragique, illustrée, avoué

157 ixe . Qu’on nous montre dans la nature, ou dans l’ instinct , les esquisses grossières de faits « spirituels », aussitôt nous croy

158 dire et protester d’avance : si je constate que l’ instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains

159 s’impose parfois une certaine continence, quasi d’ instinct , dans l’intérêt même de l’espèce ? Lycurgue, législateur de Sparte, i

160 orait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’ instinct , ayant pour fin de rendre les guerriers plus valeureux. Or la vertu d

161 facteur « étranger » seul capable de détourner l’ instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéf

162 sir de la mort que l’on ne puisse « ramener » à l’ instinct de mort décrit par Freud et par les plus récents biologistes. Mais on

163 s touche dans le Roman ? Parler de déviation de l’ instinct , c’est ne rien dire puisqu’il s’agit de savoir, précisément, quel est

164 que homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’ instinct à la définition de la beauté, n’est-ce pas le souvenir de la mère « f

165 ue la cortezia était une simple idéalisation de l’ instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mysti

166 par cela même qu’elles veulent le transcender, l’ instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche. »

167 omplexes ignorés mais d’autant plus actifs ; et d’ instincts hérités bien moins de quelque nature animale que de coutumes totaleme

168 ientes et, de ce fait, aisément confondues avec l’ instinct . Elles furent tantôt des artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou

169 gueil « humaniste » qui la compense. Angoisse : l’ instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : c

170 atiens, il semble croire que la « purgatio » de l’ instinct tyrannique ne peut être obtenue qu’en cédant d’abord à l’instinct, ma

171 que ne peut être obtenue qu’en cédant d’abord à l’ instinct , mais en vue d’arriver à l’extase illuminative, qui conduit à l’union

172 suppose l’intervention d’un agent étranger, que l’ instinct livré à lui-même éliminerait aussi vite que possible. Les animaux ne

173 Il faudrait expliquer pourquoi c’est toujours à l’ instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avan

174 me que la mystique résulte d’une sublimation de l’ instinct , il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire

175 ens de la relation constatée, et d’écrire que « l’ instinct  » en question résulte d’une profanation de la mystique primitive. ⁂ C

176 platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’ instinct de procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine, mais n’e

177 né » tout ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’ instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plu

178 e sur l’esprit132, mais l’excès de l’esprit sur l’ instinct . « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les lim

179 siècle. Or le fait de dépasser les limites de l’ instinct , définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous perme

180 animal est incapable de mentir, de dire ce que l’ instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire et au-delà de la satisfact

181 ur, c’est au contraire l’élan qui va au-delà de l’ instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge n

182 va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’ instinct . Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’esprit ». (

183 entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’ instinct . De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’amor des troub

184 urs fait naître le langage. Dès qu’elle dépasse l’ instinct , dès qu’elle devient vraiment passion, elle tend du même mouvement à

185 ’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’ instinct , et l’esprit pur dans sa danse éperdue au-dessus de la mer des possib

186 à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’ instinct se déciderait à commettre l’erreur nécessaire à cette opération rusée

187 e l’erreur nécessaire à cette opération rusée. (L’ instinct seul, livré à lui-même.) Je crois, comme Ortega, que la solution sten

188  —, ce n’est pas encore expliquer cette erreur. L’ instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a er

189 nt nous tourmenter n’est plus qu’une maladie de l’ instinct , rarement mortelle, régulièrement toxique et déprimante, tout aussi d

190 ont partie intégrante de l’ordre social établi. L’ instinct de conservation rend en effet cet ordre tolérant à l’égard de ce qui

191 rêtait aux complicités les plus sournoises avec l’ instinct , qu’elle excitait par sa volonté même de le nier. L’ambiguïté du lang

192 u dernier siècle, à ce renversement des rôles : l’ instinct devenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêten

193 ’est plus le sentiment que l’on idéalise, c’est l’ instinct . Je songe à une certaine école de romanciers anglo-américains, qui fl

194 uérira de votre goût du péché, cette maladie de l’ instinct génésique. Ce que vous appelez morale, c’est ce qui nous rend méchant

195 raie divinité, qui est la Vie. Et la vie, c’est l’ instinct libéré de l’esprit, la grande puissance solaire qui broie et magnifie

196 morale et se retremper dans le flux cosmique de l’ instinct , c’est l’idéal de nos poètes du primitivisme solaire, mais la pratiqu

197 ’on prétend s’enfoncer dans le flot primitif de l’ instinct , dans le larvaire, dans le non-fait, dans l’« infait », c’est-à-dire

198 l n’est pas au terme d’un mouvement d’abandon à l’ instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu.

199 restait une rhétorique. Elle pouvait exprimer nos instincts naturels, mais non sans les dévier, tout insensiblement, vers quelque

200 is vit se répandre dans la conscience profane l’«  instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canalisé dès sa sou

201 l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’ instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un so

202 ses depuis le xixe siècle sur la question de l’«  instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel181. Faute de quo

203 l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’ instinct sexuel181. Faute de quoi, je me bornerai à soulever un certain nombre

204 courir aux théories de Freud pour constater que l’ instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures cour

205 ultiples et changeantes relatives à la genèse des instincts , je m’en tiendrai à quelques rapprochements formels entre les arts d’

206 aison naturelle, c’est-à-dire physiologique, de l’ instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des

207 -dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’ instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la

208 our et mort sont reliés par l’ascèse, comme par l’ instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette origine religieuse, ni cet

209 religieuse, ni cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis

210 évasion romantique, en même temps qu’un frein aux instincts . Le formalisme minutieux de la guerre s’oppose aux violences du sang

211 ne où s’opère la synthèse à peu près parfaite des instincts érotiques et guerriers et de la règle courtoise idéale : c’est le ter

212 n’était plus question de condamner la vie. Et « l’ instinct de mort » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse, imm

213 spectacles de l’Inquisition avaient déchaîné les instincts démoniaques ». Artillerie et massacre des civils : la guerre moderne

214 e représentait un effort pour donner un style à l’ instinct . La guerre classique est un effort pour conserver et recréer ce style

215 dès la Révolution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratè

216 our. C’est que la guerre échappe à l’homme et à l’ instinct  ; elle se retourne contre la passion même dont elle est née. Et c’est

217 e plutôt que des prévisions, de la psychologie. L’ instinct combatif est déçu. De 1914 à 1918, l’explosion habituelle de sexualit

218 en fait la non-possession. Elle n’exprime plus l’ instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mai

219 uerre, à la menace permanente que la passion et l’ instinct de mort font peser sur toute société. La réponse du xiie siècle avai

220 a un aperçu en lisant les ouvrages de Freud, et L’ Instinct combatif de Pierre Bovet. 182. Défaite se dit en allemand Niederlag

221 rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo

222 onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’«  instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui

223 religion primitive. Religion antérieure à notre «  instinct  » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c

224 t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’ instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou

225 ’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros e

226 pond d’ailleurs une spécification croissante de l’ instinct , à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Maranon en

227 the exprime ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour de l

228 t de « contenir », précisément, les poussées de l’ instinct destructeur : car la religion, en l’attaquant, l’exaspérait. Les chro

229 de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celui qui use d’un tel langage, demandez-lui

230 sans doute la plus inarrachable des racines de l’ instinct de la guerre en nous. ⁂ De cette extrémité tragique, illustrée, avoué

231 ixe . Qu’on nous montre dans la nature, ou dans l’ instinct , les esquisses grossières de faits « spirituels », aussitôt nous croy

232 dire et protester d’avance : si je constate que l’ instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains

233 s’impose parfois une certaine continence, quasi d’ instinct , dans l’intérêt même de l’espèce ? Lycurgue, législateur de Sparte, i

234 orait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’ instinct , ayant pour fin de rendre les guerriers plus valeureux. Or la vertu d

235 facteur « étranger » seul capable de détourner l’ instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéf

236 sir de la mort que l’on ne puisse « ramener » à l’ instinct de mort décrit par Freud et par les plus récents biologistes. Mais on

237 s touche dans le Roman ? Parler de déviation de l’ instinct , c’est ne rien dire puisqu’il s’agit de savoir, précisément, quel est

238 que homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’ instinct à la définition de la beauté, n’est-ce pas le souvenir de la mère « f

239 ue la cortezia était une simple idéalisation de l’ instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mysti

240 par cela même qu’elles veulent le transcender, l’ instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche ».

241 omplexes ignorés mais d’autant plus actifs ; et d’ instincts hérités bien moins de quelque nature animale que de coutumes totaleme

242 ientes et, de ce fait, aisément confondues avec l’ instinct . Elles furent tantôt des artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou

243 ueil, « humaniste » qui la compense. Angoisse : l’ instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : c

244 atiens, il semble croire que la « purgatio » de l’ instinct tyrannique ne peut être obtenue qu’en cédant d’abord à l’instinct, ma

245 que ne peut être obtenue qu’en cédant d’abord à l’ instinct , mais en vue d’arriver à l’extase illuminative, qui conduit à l’union

246 suppose l’intervention d’un agent étranger, que l’ instinct livré à lui-même éliminerait aussi vite que possible. Les animaux ne

247 Il faudrait expliquer pourquoi c’est toujours à l’ instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avan

248 me que la mystique résulte d’une sublimation de l’ instinct , il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire

249 ens de la relation constatée, et d’écrire que « l’ instinct  » en question résulte d’une profanation de la mystique primitive. ⁂ C

250 platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’ instinct de procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine, mais n’e

251 né » tout ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’ instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plu

252 « fou d’amour » — mais l’excès de l’esprit sur l’ instinct . « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les lim

253 siècle. Or le fait de dépasser les limites de l’ instinct , définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous perme

254 animal est incapable de mentir, de dire ce que l’ instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire et au-delà de la satisfact

255 ur, c’est au contraire l’élan qui va au-delà de l’ instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge n

256 va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’ instinct . Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’esprit ». (

257 entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’ instinct . De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’amor des troub

258 urs fait naître le langage. Dès qu’elle dépasse l’ instinct , dès qu’elle devient vraiment passion, elle tend du même mouvement à

259 ’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’ instinct , et l’esprit pur dans sa danse éperdue au-dessus de la mer des possib

260 à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’ instinct se déciderait à commettre l’erreur nécessaire à cette opération rusée

261 e l’erreur nécessaire à cette opération rusée. (L’ instinct seul, livré à lui-même.) Je crois, comme Ortega, que la solution sten

262 s — ce n’est pas encore expliquer cette erreur. L’ instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a er

263 nt nous tourmenter n’est plus qu’une maladie de l’ instinct , rarement mortelle, régulièrement toxique et déprimante, tout aussi d

264 ont partie intégrante de l’ordre social établi. L’ instinct de conservation rend en effet cet ordre tolérant à l’égard de ce qui

265 rêtait aux complicités les plus sournoises avec l’ instinct , qu’elle excitait par sa volonté même de le nier. L’ambiguïté du lang

266 u dernier siècle, à ce renversement des rôles : l’ instinct devenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêten

267 ’est plus le sentiment que l’on idéalise, c’est l’ instinct . Je songe à une certaine école de romanciers anglo-américains, qui fl

268 uérira de votre goût du péché, cette maladie de l’ instinct génésique. Ce que vous appelez morale, c’est ce qui nous rend méchant

269 raie divinité, qui est la Vie. Et la vie, c’est l’ instinct libéré de l’esprit, la grande puissance solaire qui broie et magnifie

270 morale et se retremper dans le flux cosmique de l’ instinct , c’est l’idéal de nos poètes du primitivisme solaire, mais la pratiqu

271 ’on prétend s’enfoncer dans le flot primitif de l’ instinct , dans le larvaire, dans le non-fait, dans l’« infait », c’est-à-dire

272 l n’est pas au terme d’un mouvement d’abandon à l’ instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu.

273 restait une rhétorique. Elle pouvait exprimer nos instincts naturels, mais non sans les dévier, tout insensiblement, vers quelque

274 is vit se répandre dans la conscience profane l’«  instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canalisé dès sa sou

275 l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’ instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un so

276 ses depuis le xixe siècle sur la question de l’«  instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel168. Faute de quo

277 l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’ instinct sexuel168. Faute de quoi, je me bornerai à soulever un certain nombre

278 courir aux théories de Freud pour constater que l’ instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures cour

279 ultiples et changeantes relatives à la genèse des instincts , je m’en tiendrai à quelques rapprochements formels entre les arts d’

280 aison naturelle, c’est-à-dire physiologique, de l’ instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des

281 -dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’ instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la

282 our et mort sont reliés par l’ascèse, comme par l’ instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette origine religieuse, ni cet

283 religieuse, ni cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis

284 évasion romantique, en même temps qu’un frein aux instincts . Le formalisme minutieux de la guerre s’oppose aux violences du sang

285 ne où s’opère la synthèse à peu près parfaite des instincts érotiques et guerriers et de la règle courtoise idéale : c’est le ter

286 n’était plus question de condamner la vie. Et « l’ instinct de mort » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse, imm

287 spectacles de l’Inquisition avaient déchaîné les instincts démoniaques ». Artillerie et massacre des civils : la guerre moderne

288 e représentait un effort pour donner un style à l’ instinct . La guerre classique est un effort pour conserver et recréer ce style

289 dès la Révolution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratè

290 our. C’est que la guerre échappe à l’homme et à l’ instinct  ; elle se retourne contre la passion même dont elle est née. Et c’est

291 ue plutôt que des prévisions de la psychologie. L’ instinct combatif est déçu. De 1914 à 1918, l’explosion habituelle de sexualit

292 en fait la non-possession. Elle n’exprime plus l’ instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mai

293 uerre, à la menace permanente que la passion et l’ instinct de mort font peser sur toute société. La réponse du xiie siècle avai

294 a un aperçu en lisant les ouvrages de Freud, et l’ Instinct combatif de Pierre Bovet. 169. Défaite se dit en allemand Niederlag

295 rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo

296 r, étonnant précurseur de Freud, parle beaucoup d’ instinct , de passion, d’érotisme et d’amour « matériel » ou « tact », mais jam

297 onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’«  instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui

298 religion primitive. Religion antérieure à notre «  instinct  » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c

299 t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’ instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou

300 ’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros e

301 pond d’ailleurs une spécification croissante de l’ instinct , à mesure que l’homme se virilise : c’est l’argument du Dr Marañon en

302 à celle de Freud, qui voit une antithèse entre l’ instinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse

303 entreprenants. Nous nous en méfions en vertu d’un instinct démocratique tout à fait sain à l’origine, je le répète. Mais quand c

304 it sain à l’origine, je le répète. Mais quand cet instinct dégénère en mauvaise volonté inconsciente à l’endroit de tout ce qui

305 e siècle n’est plus qu’une dégénérescence de cet instinct démocratique. Il veut tout unifier, réglementer, centraliser. Il veut

306 qu’elle est en quelque sorte contre nature, car l’ instinct normal de tout homme le pousse toujours à prendre parti ; et qu’enfin

307 régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la na

308 e siècle n’est plus qu’une dégénérescence de cet instinct démocratique. Il veut tout unifier, réglementer, centraliser, décolor

309 qu’elle est en quelque sorte contre nature, car l’ instinct normal de tout homme le pousse toujours à prendre parti ; et qu’enfin

310 e ses lacunes. Elle est toujours une revanche des instincts , une nostalgie des éléments concrets que l’idéalisme, en son orgueil

311 influence du mouvement des communes italiennes, l’ instinct germanique de la liberté armée, la rivalité entre l’empereur et les g

312 contradictoires, de la révolution européenne36. L’ instinct contrecarré devient conscience ; la coutume attaquée devient programm

313 régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la na

314 dre intarissablement prodigue et infaillible de l’ instinct . Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer.

315 on pense qu’il est plus « sincère » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que

316 es qui nous protégeaient contre les paniques de l’ instinct . La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers attardés

317 s idées morales, aux suggestions aveuglantes de l’ instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un

318 onniers de l’ordre intarissablement prodigue de l’ instinct . Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer.

319 e l’esprit dans un grand nombre de mythologies. L’ instinct ou l’esprit négligés, refoulés, viennent se venger par le détour d’un

320 roduit de toute communauté vivante. Je parle d’un instinct aussi fondamental et naturel que la sexualité. Il est incontestable q

321 ond. Certains intellectuels incrimineront alors l’ instinct religieux, cette « survivance ». Et nous lirons encore des jérémiades

322 a tort d’avoir soif de religion ? De tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de privation ? Elle dénoncera vainement

323 on pense qu’il est plus « sincère » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que

324 es qui nous protégeaient contre les paniques de l’ instinct . La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers attardés

325 s idées morales, aux suggestions aveuglantes de l’ instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un

326 onniers de l’ordre intarissablement prodigue de l’ instinct . Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer.

327 e l’esprit dans un grand nombre de mythologies. L’ instinct ou l’esprit négligés, refoulés, viennent se venger par le détour d’un

328 roduit de toute communauté vivante. Je parle d’un instinct aussi fondamental et naturel que la sexualité. Il est incontestable q

329 ond. Certains intellectuels incrimineront alors l’ instinct religieux, cette « survivance ». Et nous lirons encore des jérémiades

330 a tort d’avoir soif de religion ? de tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de privations ? Elle dénoncera vainemen

331 on pense qu’il est plus « sincère » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que

332 es qui nous protégeaient contre les paniques de l’ instinct . La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers attardés

333 morales, aux suggestions parfois aveuglantes de l’ instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un

334 ue mesure — celle de l’esprit — indépendante de l’ instinct , c’est ce qu’induisent à supposer les deux observations suivantes : l

335 dre intarissablement prodigue et infaillible de l’ instinct . Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer.

336 pour les tempéraments rationalistes, le Dieu de l’ instinct et de la passion pour les hypercivilisés, le Dieu du succès pour les

337 que de paraître exagérer sa peine. Car il pense d’ instinct , comme Talleyrand, que « ce qui est exagéré n’est pas sérieux ». Ce q

338 . La guerre ancienne était une chance offerte à l’ instinct combatif ; c’était l’affaire des mâles, le jeu des coqs ornés pour l’

339 lupart des cas, loin de le combler, elle déçoit l’ instinct combatif : comptez qu’une fraction très réduite de l’humanité — presq

340 ar nous apprend qu’il ne suffit pas de refuser un instinct ou quelque tentation pour les supprimer. Il s’agit de les utiliser, o

341 roduit de toute communauté vivante. Je parle d’un instinct aussi fondamental et naturel que la sexualité. Il est incontestable q

342 ond. Certains intellectuels incrimineront alors l’ instinct religieux, cette « survivance ». Et nous lirons encore des jérémiades

343 a tort d’avoir soif de religion ? De tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de privation ? Elle dénoncera vainement

344 anquiers. L’argent ne chasse pas les démons. 9. Instincts , forces considérées comme anarchiques, subversives ou invérifiables,

345 nt soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’ instinct , libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyant audacieux

346 ce entre idées et actions, croyances et intérêts, instincts et conduite sociale. D’où naît une littérature d’intrigues pour laque

347 sais quelle complaisance qui les faisait éviter d’ instinct tout point de vue pratiquement bouleversant ? D’autre part, n’est-ce

348 . Celui de ce croquis n’est que l’indication d’un instinct prédateur peut-être russe, nullement vaudois. Ceci marqué, nous resto

349 ent dans le registre du fou rire populaire avec l’ instinct sadique et le goût des orgies de destruction que devait traduire, que

350 igence claire et ferme, parce qu’il n’offrait à l’ instinct créateur aucune charpente et qu’il ne fixait aucune limite qui soit e

351 une névrose collective, d’une poussée subite de l’ instinct de mort. On proposait une cure des masses et la nationalisation des é

352 de jugement qui tient compte des puissances de l’ instinct , reconnaît leurs excès mortels — au lieu de les ignorer, nier et refo

353 que de paraître exagérer sa peine. Car il pense d’ instinct , comme Talleyrand, que « ce qui est exagéré n’est pas sérieux ». Ce q