1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1 s, du sein de ma triste lucidité, je t’avais déjà invoquée , hypocrisie consolante et libératrice. Mais tu m’offrais un visage un
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
2 la vraisemblance voudrait que le nom de Dieu fût invoqué (je pense au testament de la mère par exemple), c’est au « sort » que
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
3 qui s’avoue dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la catégorie sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais
4 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
4 on. Il importe qu’elle ne s’avoue jamais, qu’elle invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ordre, porter au loin la civ
5 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
5 s quoi de rassurant et d’avouable, qui fait qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’agit en vérité de conscience de cla
6 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
6 est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’ invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains ce
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
7 itude créatrice. Je dirai donc ce que notre désir invoque . Je vois un grand dessin véhément et humble de Rembrandt, des amas d’
8 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
8 agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines8. La plupart des « lois s
9 nes8. La plupart des « lois scientifiques » qu’on invoque à gauche et à droite pour justifier les trahisons de la personne, n’e
9 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
10 us fabriquons avec toutes nos folies, et que nous invoquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait
10 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
11 est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’ invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains ce
11 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
12 agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines. La plupart des « lois sc
13 ines. La plupart des « lois scientifiques » qu’on invoque à gauche et à droite pour justifier les trahisons de la personne, n’e
12 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
14 us fabriquons avec toutes nos folies, et que nous invoquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait
13 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
15 est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’ invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains ce
14 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
16 même ordre et pour le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée o
15 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
17 Et je l’eusse fait avec plaisir si les arguments invoqués à l’appui de sa thèse, assez juste, eussent été d’une autre nature qu
18 la conviction. Une belle soirée théologique ! On invoquait tantôt Heidegger ou Brunner, tantôt l’esprit français, tantôt Frommel
16 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
19 s plus étranges surimpressions26. La liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuel
17 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
20 é de la conduire, et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte de l’impuissance. « Une aussi s
18 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
21 s plus étranges surimpressions35. La liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuel
19 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
22 elle-même et son action. Or, voici que l’arbitre invoqué faute de mieux, rend une sentence à double entente : Le penseur pense
23 t toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera cette objectivité qui jouit dans le siècle d’un si curieux prestige,
24 ècle d’un si curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et de déterminismes figura
20 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
25 é de la conduire, et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte de l’impuissance. « Une aussi s
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
26 s plus étranges surimpressions36. La liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuel
22 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
27 elle-même et son action. Or, voici que l’arbitre invoqué faute de mieux, rend une sentence à double entente : Le penseur pense
28 t toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera cette objectivité qui jouit dans le siècle d’un si curieux prestige,
29 ècle d’un si curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et de déterminismes figura
23 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
30 xtes toujours très moraux, et même très pieux, qu’ invoque notre révolte… Réalité radicale du problème Dans l’Église, une
24 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
31 jamais très bien compris ce mot, que tant de gens invoquent avec un accent triste. Je suis devenu tout doucement amoureux de ma v
25 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
32 uilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’ invoquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la Suisse sur l
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
33 jamais très bien compris ce mot, que tant de gens invoquent avec un accent triste. Je suis devenu tout doucement amoureux de ma v
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
34 stice concrète de l’ordre social. Aujourd’hui, on invoque le devenir dialectique de l’histoire (« Progrès ») et l’idéal proléta
28 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
35 xtes toujours très moraux, et même très pieux, qu’ invoque notre révolte… Réalité radicale du problème Dans l’Église, une
29 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
36 hommes, et non à des enfants, il faut renoncer à invoquer le Christ ». Je ne craindrai pas de lui répondre que ce n’est pas là
30 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
37 usse vertu qu’on honore, cette union sacrée qu’on invoque , craignons qu’à force de l’invoquer l’on finisse par la vouloir et pa
38 n sacrée qu’on invoque, craignons qu’à force de l’ invoquer l’on finisse par la vouloir et par la faire. ⁂ Il est vrai qu’on n’en
31 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
39 litaires. Évidemment, il sera toujours possible d’ invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes
32 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
40 on le tourne de tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’im
41 e, qu’on ne saurait en pressentir la gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait
33 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
42 dirait Machiavel, le vrai, qui n’est pas celui qu’ invoquent nos réalistes pour justifier les sottises de leur classe. Je ne suis
34 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
43 litaires. Évidemment, il sera toujours possible d’ invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes
35 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
44 tholique anonyme se plaint de ce que les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ermite dès qu’il s’agit des affaires pub
45 ement de l’ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque Moïse, qui lui répond longuement en décrivant la corruption d’Israël
36 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
46 vre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée , imaginée comme une belle et désirable catastrophe, et non point comm
47 vraisemblance, que la gratuité même des obstacles invoqués peut révéler le vrai sujet d’une œuvre, la vraie nature de la passion
37 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
48 ne manichéen récemment retrouvé et traduit21 sont invoqués et loués successivement Jésus, Mani, Ohrmuzd, Çakyamouni, et enfin Za
38 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
49 ourtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée . Et ainsi de suite : il serait aisé de reprendre, à propos de la Nouv
50 ion progressive du mythe, à mesure que l’obstacle invoqué s’effrite et se dissout dans une critique sceptique, tandis que les m
39 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
51 d’une communauté solide. La nation même que l’on invoquait avait perdu de son prestige romantique : le pavillon couvrait les int
52 même temps ; il ne persuade pas, il envoûte ; il invoque enfin le destin et affirme qu’il est ce destin… De la sorte, il déliv
40 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
53 on le tourne de tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’im
54 e, qu’on ne saurait en pressentir la gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait
41 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
55 et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gilson me paraissent appeler une mise au point très opportune
56 er cette illusion, M. Gilson — après M. Jeanroy —  invoque le langage « d’une crudité intraduisible » d’un Marcabru et même d’un
42 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
57 us les chœurs du ciel Dans la claire matinée Nous invoquons l’Éternel Qu’il bénisse nos vallées ! Ils ne sont pas orphelins Les
43 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
58 cette valeur — et c’est bien cela qui me permet d’ invoquer un exemple aussi personnel ! — une leçon se dégage de notre effort :
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
59 vre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée , imaginée comme une belle et désirable catastrophe, et non point comm
60 vraisemblance, que la gratuité même des obstacles invoqués peut révéler le vrai sujet d’une œuvre, la vraie nature de la passion
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
61 ne manichéen récemment retrouvé et traduit24 sont invoqués et loués successivement Jésus, Mani, Ormuzd, Çakyamouni, et enfin Zar
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
62 ourtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée . Et ainsi de suite : il serait aisé de reprendre, à propos de la Nouv
63 ion progressive du mythe, à mesure que l’obstacle invoqué s’effrite et se dissout dans une critique sceptique, tandis que les m
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
64 d’une communauté solide. La nation même que l’on invoquait avait perdu de son prestige romantique : le pavillon couvrait les int
65 même temps ; il ne persuade pas, il envoûte ; il invoque enfin le destin et affirme qu’il est ce destin… De la sorte, il déliv
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
66 on le tourne de tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’im
67 e, qu’on ne saurait en pressentir la gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
68 vre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée , imaginée comme une belle et désirable catastrophe, et non point comm
69 vraisemblance, que la gratuité même des obstacles invoqués peut révéler le vrai sujet d’une œuvre, la vraie nature de la passion
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
70 ne manichéen récemment retrouvé et traduit17 sont invoqués et loués successivement Jésus, Manès, Ormuzd, Çakyamouni, et enfin Za
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
71 ourtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée . Et ainsi de suite : il serait aisé de reprendre, à propos de la Nouv
72 ion progressive du mythe, à mesure que l’obstacle invoqué s’effrite et se dissout dans une critique sceptique, tandis que les m
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
73 d’une communauté solide. La nation même que l’on invoquait avait perdu de son prestige romantique : le pavillon couvrait les int
74 même temps ; il ne persuade pas, il envoûte ; il invoque enfin le destin et affirme qu’il est ce destin… De la sorte, il déliv
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
75 on le tourne de tous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’im
76 e, qu’on ne saurait en pressentir la gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
77 et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gilson me paraissent appeler une mise au point très opportune
78 er cette illusion, M. Gilson — après M. Jeanroy —  invoque le langage « d’une crudité intraduisible » d’un Marcabru et même d’un
55 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
79 misères de ce monde. La liberté : tout le monde l’ invoque , n’est-ce pas ? Mais pour l’économiste libéral, cela signifie le droi
80 ent, et la nuit aussi ! » La paix que nous devons invoquer ne peut pas être une simple absence de guerre. Spirituellement, une v
56 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
81 i certains n’hésitent pas, dans leurs discours, à invoquer « le Dieu de nos pères », il semble parfois que ce soit moins parce q
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
82 misères de ce monde. La liberté, tout le monde l’ invoque , n’est-ce pas ? Mais pour l’économiste libéral, cela signifie le droi
83 ent, et la nuit aussi ! » La paix que nous devons invoquer ne peut pas être une simple absence de guerre. Spirituellement, une v
58 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
84 uilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’ invoquer pour justifier l’espèce d’exterritorialité dont jouit la Suisse sur l
59 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
85 i certains n’hésitent pas, dans leurs discours, à invoquer le Dieu de nos pères, il semble parfois que c’est moins parce qu’ils
60 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
86 st de le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de tran
61 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
87 asses ou dans l’énorme, qu’il croie la science ou invoque le mystère, l’homme d’aujourd’hui montre une constante et masochiste
62 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
88 st de le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de tran
63 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
89 asses ou dans l’énorme, qu’il croie la science ou invoque le mystère, l’homme d’aujourd’hui montre une constante et masochiste
64 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
90 st de le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de tran
65 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
91 asses ou dans l’énorme, qu’il croie la science ou invoque le mystère, l’homme d’aujourd’hui montre une constante et masochiste
66 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
92 qui s’avoue dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la catégorie pour lui sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de to
67 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
93 extes toujours très moraux, et même très pieux qu’ invoque notre révolte… Réalité radicale du problème Dans l’Église, une
68 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
94 romantiques allemands l’ont soupçonné : Jean-Paul invoque la « rhétorique des rêves ». Mais c’est Baudelaire qui touche le vrai
95 vogue actuelle du roman historique pourrait être invoquée , elle aussi, bien que l’exemple soit moins pur et moins frappant. Le
69 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
96 ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’ invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux ancêtres qu’aux d
70 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
97 jamais très bien compris ce mot, que tant de gens invoquent avec un accent triste. Je suis devenu tout doucement amoureux de ma v
71 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — L’été parisien
98 stice concrète de l’ordre social. Aujourd’hui, on invoque le devenir dialectique de l’histoire (« Progrès ») et l’idéal proléta
72 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
99 dirait Machiavel, le vrai, qui n’est pas celui qu’ invoquent nos réalistes pour justifier les sottises de leur classe. Je ne suis
73 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Conclusions
100 litaires. Évidemment, il sera toujours possible d’ invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes
74 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
101 ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’ invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux ancêtres qu’aux d
75 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
102 e plus vite possible. Un homme dont il me plaît d’ invoquer l’ombre tutélaire sur ce Congrès, Paul Valéry, prévoyait le jour où l
76 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
103 torique. La théologie protestante du xixe siècle invoquait la culture ou lui courait après. Elle en tirait des arguments contre
77 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
104 rhume, qu’ils ont promis une conférence. D’autres invoquent un besoin subit de se retirer pour méditer. Regrettons-le, pour eux s
105 rges écrasantes ou leurs bénéfices diminués. Nous invoquerons le fait que, si le sentiment d’un destin spirituel commun, et l’énerg
78 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
106 lus ? — mais de renoncer, une fois pour toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en cache de pires, pour arrêter l’élan vers notr
79 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Cinquième lettre aux députés européens : « Méritez votre nom ! » (19-20 août 1950)
107 es. Il y a deux sortes d’opinions, celle que l’on invoque , et la vraie. L’une qui sert d’alibi aux démagogues, et l’autre qui l
80 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, on vous attend encore au pied du mur ! (4 octobre 1950)
108 s. Il y a deux sortes d’opinions : celle que l’on invoque , et la vraie. L’une qui sert d’alibi aux démagogues, et l’autre qui l
81 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
109 nos autorités et nos journaux ne se lassent pas d’ invoquer — comme si cela allait de soi — chaque fois qu’on nous propose d’entr
82 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
110 lus ? — mais de renoncer, une fois pour toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en cache de pires, pour arrêter l’élan vers notr
83 1950, Lettres aux députés européens. Cinquième lettre
111 s. Il y a deux sortes d’opinions : celle que l’on invoque , et la vraie. L’une qui sert d’alibi aux démagogues, et l’autre qui l
84 1951, Articles divers (1951-1956). Comment fabriquer un Européen ?
112 un Européen. À l’appui de cette thèse absolue, j’ invoquerai tout d’abord deux exemples connus qui feront mieux distinguer, par co
85 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
113 « Je ne crois pas ! » quand l’État contre l’homme invoquera les Nécessités de l’Histoire ? Il n’est pas de vraie foi sans vrai do
86 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
114 ntre le Coca-Cola et le camp de Kolyma ; ceux qui invoquent la morale et Gandhi pour justifier le neutralisme, et ceux qui tienne
87 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
115 ’invasion du stalinisme russe. On sait les motifs invoqués  : richesse des USA, conformisme souriant mais implacable, matérialism
88 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
116 ’invasion du stalinisme russe. On sait les motifs invoqués  : richesse des USA, conformisme souriant mais implacable, matérialism
89 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
117 pendance de nos pays. L’un des arguments que l’on invoque pour convaincre le grand public de la nécessité d’une collaboration,
90 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
118 par le fait qu’il est bel et bien accessible. On invoque la solidarité, laissant entendre que la Suisse y manque en se tenant
91 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
119 « nécessités nouvelles de la musique », que l’on invoque , ne sont telles que pour l’oreille et l’intelligence d’un très petit
92 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
120 anisme despotique. Les petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore, ou même leur langue : c’est ainsi qu
93 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
121 anisme despotique. Les petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore, ou même leur langue : c’est ainsi qu
94 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
122 ur la soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui permette d’illustrer cette
123 . (Les « exigences de la technique », constamment invoquées , tranchent en dernier ressort.) Et la morale, déterminée par les État
95 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
124 emain du XXe congrès, s’ils sont honnêtes ?   Ils invoquaient le bien de la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’
96 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
125 gt-cinq ou trente ans, au Moyen Âge, pour qu’on l’ invoque sous le nom de « tradition ». 58. Il faut alors, de toute nécessité,
97 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
126 libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoqués par ceux qui trouvent dans la neutralité un alibi décent de « l’apais
98 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
127 uelle.) 3. L’argument des contrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux
99 1957, Articles divers (1957-1962). Le rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)
128 nos principes de vie publique sont officiellement invoqués , mais principalement contre nous, et dans la mesure où ils condamnent
129 me de valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les autres hors du contexte spirituel de l’Occident, entraîne des con
100 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
130 e nulle part au monde. C’est un mensonge que de l’ invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Quant à ceux q