1 uis la vie l’exalte de nouveau d’un large vent de joie . a. « Henry de Montherlant : Chant funèbre pour les morts de Verdun

2 ntir plus fort encore et de la vaincre. — Mais la joie d’une si haute victoire — n’est pas si douce encore, n’est pas si bon

3 s sous la lumière ». Cristallisation d’un rêve de joie et de raison où de grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie ! O

4 sourd en moi de trop grand pour ma vie — toute ma joie  ! » Ce n’était plus une douleur rare que j’aimais dans ces brutalité

5 scillations silencieuses dans ma demi-conscience. Joie , dégoût, lueurs éteintes dans une nuit froide. Les notes d’un chant q

6 , qu’ils l’emportent d’un flot fou ! Revenez, mes joies du large !… Tiens, j’écoute le vent ; je pense au monde. Chant des ho

7 es lumières. Architectures ! langage des dieux, ô joies pour notre joie mesurées, courbes qu’épousent nos ferveurs, angles pu

8 itectures ! langage des dieux, ô joies pour notre joie mesurées, courbes qu’épousent nos ferveurs, angles purs, repos de l’e

9 ce moi idéal que j’appelle en chaque minute de ma joie est plus réel que celui qu’une analyse désolée s’imaginait retenir. D

10 aimée ; d’autres soirs, alors qu’une symphonie de joies émanait de toute la vie : chaque chose proposait une ferveur nouvelle

11 ue être un plus prenant sourire. Cependant que ma joie — un état de grâce, un amour — ne pouvait se satisfaire de telle poss

12 endez-vous au thé du Printemps. J’ai rôdé dans la joie féminine des grands magasins, n’osant pas repasser trop souvent devan

13 e phrases incohérentes. Je voyais avec une sombre joie les employés et les voyageurs s’inquiéter. Bientôt on m’entraîna de f

14 ir. Le dernier rire d’Aragon, c’est l’éclat de sa joie brusque d’être seul sur un faux sommet vers quoi des faibles s’efforc

15 dans nos actions à la limite de nos forces, notre joie parmi vous fut une très grande joie. Saint-John Perse. Nous appelion

16 forces, notre joie parmi vous fut une très grande joie . Saint-John Perse. Nous appelions une Révolution perpétuelle une per

17 êtent miraculeusement d’aigrettes de folies et de joies  ; n’allez pas nous toucher, nous sommes dangereux. Un orage de tendre

18 resse cachée ; elle fait bientôt considérer toute joie comme illusoire et livre l’individu pieds et poings liés à l’obsessio

19 t. » Mes parents me savaient vierge et c’était la joie de leur vie, car ils aimaient en moi par-dessus tout la vertu que je

20 me levai sans payer, je partis par les rues, une joie violente commençait à m’envahir, contre laquelle je luttais obscuréme

21 vengeance. Ne m’avait-on pas dérobé des années de joie au profit d’une vertu que tout en moi reniait obscurément. Je sentais

22 morale dont je fus la victime, ce vol de quelques joies parfaites de ma jeunesse… Mais il est trop tard, Monsieur, pour criti

23 ement. Les couleurs du bar me remplissaient d’une joie inconnue. Et je me refusais sans cesse aux questions qu’en moi-même p

24 ans l’autre, de douleurs en ivresses avec la même joie , mon cheval fou, mon beau Désir s’ébroue et part sitôt que je vais m’

25 t à me regarder bizarrement et j’étais possédé de joies et de peurs. Il fallut se lever, traverser le café dans la musique et

26 épris et de désespoir, ô vie sans faute, vie sans joie … Ah ! plus amère, plus amère encore, saurai-je un jour te désirer, te

27 ssé se détendre, ou il a cassé les ressorts de sa joie  : l’effort libre et généreux, le sentiment d’avoir inventé ou compris

28 les inventions se suffisent et suffisent à notre joie . Ce ne sont pas les savants qui sont prophètes, mais les poètes. Or J

29 raison, ce monde où l’on ne sait plus créer avec joie des formes belles, ce monde qui devient impuissant. Impossible d’évoq

30 vre… L’agrément de ce monde, je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si longtemps qu’elles ont fui.

31 n restera toujours assez pour allumer des feux de joie , etc. Bon. Supposons tout cela fait. Respirons. Mais déjà vous m’atte

32 n restera toujours assez pour allumer des feux de joie , etc. Bon. Supposons tout cela fait. Respirons. Mais déjà vous m’atte

33 ne infiniment nue dans la douceur du feu et de la joie . V Oh qui a retiré tes mains des miennes quand je te regardais tro

34 rs dans les champs de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au si

35 mps de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au silence que je me

36 s uns des autres. Au contraire, une vitalité, une joie dans l’invention, une hardiesse partout manifeste. Voici Dufy, le plu

37 l’âme n’est plus très éloigné peut-être de cette joie qui, elle aussi, est « par-delà », — cette joie « qui surpasse toute

38 e joie qui, elle aussi, est « par-delà », — cette joie « qui surpasse toute connaissance ». 16. La Princesse Blanche, Sto

39 e assez austère, mais stimulant, et qui mène à la joie … C’est un thème très « protestant ». Nietzsche l’a développé avec une

40 n assiste à un réveil, explosion de révolte ou de joie , tellement incompatible avec les « conditions » de la vie que mort s’

41 lisme. La grande poésie naît du tragique et de la joie surabondante : verrons-nous quelque jour en France surgir une poésie

42 u’établissent la mort, la peur, la maladie. Et la joie , ce point commun, « ce point qui est au-delà de la vie ». Le communis

43 e psychique ». Et lui-même gémit, avec une sombre joie  : « Sort misérable, qui ne me permet rien que d’extrême ». Jacob Boeh

44 sse de la catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de la libération. Impossible d’isoler ces deux composantes dans l’ave

45 chaque instant, une humiliation rénovatrice, une joie au sein de la douleur, la force de supporter des souffrances physique

46 pporter des souffrances physiques, la force et la joie d’envisager la mort comme une transfiguration tragique, la force et l

47 omme une transfiguration tragique, la force et la joie d’envisager la vie comme un combat perpétuel dont l’enjeu est à chaqu

48 Dès la seconde page, c’est à pousser des cris de joie . Les enfants comprendront-ils ? Dans la mesure seulement où le plan d

49 îtra l’aube dure. Alors nous entrerons dans cette joie sauvage du Grand Jour, où nous irons avec ce qu’il restera de bonté d

50 comtesse Adélaïde, — je la connais à cet écho de joie dans mes pensées. Mais quelle approche me saisit ? Parfois, au cœur d

51 l’amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard de jeune fille ! Tout peut encore être sauvé… Un accord

52 aine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie du jour, hélas, la plus forte… (Vienne, 1928)

53 rs dans les champs de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au

54 mps de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au silence que je

55 re… L’agrément de ce monde, je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si longtemps qu’elles ont fui. Av

56 a vie entre la vente des articles de sport et les joies de l’esprit. Quand le négoce installé au rez-de-chaussée de sa demeur

57 inon que je dois retenir violemment une espèce de joie qui attrape la fièvre dans mon corps. Toute cette journée baignée de

58 arées qui baignent nos membres. J’ai connu peu de joies plus hautes que celle-ci : se promener dans les campagnes amies en co

59 îtra l’aube dure. Alors nous entrerons dans cette joie sauvage du Grand Jour, où nous irons avec ce qu’il restera de bonté d

60 comtesse Adélaïde, — je la connais à cet écho de joie dans mes pensées. Mais quelle approche me saisit ? Parfois, au cœur d

61 l’amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard de jeune fille ! Tout peut encore être sauvé… Un accord

62 aine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie du jour, hélas, la plus forte… Vienne, 1928. 5. C’est ainsi qu’étai

63 rs dans les champs de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au si

64 mps de maïs, épiant la venue d’une joie inconnue. Joie d’être n’importe où… évadé ? Mais soudain, c’est au silence que je me

65 èvre… L’agrément de ce monde, je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si longtemps qu’elles ont fui. Av

66 a vie entre la vente des articles de sport et les joies de l’esprit. Quand le négoce installé au rez-de-chaussée de sa demeur

67 inon que je dois retenir violemment une espèce de joie qui attrape la fièvre dans mon corps. Toute cette journée baignée de

68 arées qui baignent nos membres. J’ai connu peu de joies plus hautes que celle-ci : se promener dans les campagnes amies en co

69 tout est sens, écho, dialogue à l’infini. Ici la joie trouve un espace où se déployer sans se perdre, la méditation des cie

70 et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu’il leur donne ; — il y trouv

71 il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie . Une totalité. Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est p

72 e désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la négation même de la création ; activité

73 en lui l’espoir infini au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme, est la plu

74 s humaines qui trahissent une vanité, et la vraie joie n’est pas avec ceux qui nous parlent de la « tristesse » du message b

75 nt d’un salon littéraire. Il est tout animé de la joie de construire et d’abattre. Grande allure intellectuelle. — Comment c

76 chercher dans l’invective prophétique ou dans la joie de la doctrine du salut. Songez à ces pasteurs qui, chaque printemps,

77 icace fameuse : « Au solitaire que j’appelle avec joie et reconnaissance : mon lecteur. » Kierkegaard savait bien que lorsqu

78 oir. Et son angoisse est de n’en pas trouver ; sa joie , de provoquer le corps-à-corps avec l’objet. Par où l’on voit que le

79 bjet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de la présence de l’homme au monde et à

80 e. 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont les signes de son existence conc

81 ni une angoisse, ni toujours une plénitude de la joie , ni jamais rien qui fût à moi tel que j’étais, ni rien que j’aie, mai

82 et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu’il leur donne ; — il y trouv

83 il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie . Une totalité. Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est p

84 e désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la négation même de la création ; activité

85 eune Homme perdu d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le ve

86 et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu’il leur donne ; et il y trou

87 il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie . Une totalité. Et s’il divise alors le temps de ses journées, c’est p

88 e désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la négation même de la création ; activité

89 écise et heureuse, comment ne pas distinguer avec joie la plupart des thèmes humains auxquels Esprit voudrait voir s’attache

90 hain ni son amour, ni sa haine, ni sa peur, ni sa joie , ni ses derniers défis. C’est ainsi qu’il exprime dans un style vraim

91 résentement, à la fois dans l’angoisse et dans la joie  : la seule expérience nécessaire. Oui, cette expérience-là nous reste

92 r l’histoire, de M. Souriau sur la mystique de la joie , les esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski, les approximations

93 ais « Sich austoben ? » Moi. — S’en donner à cœur joie  ! Ou à mort, plutôt… Je veux bien, pourvu que ce ne soit pas en Franc

94 de celui qui écoute, dans le tourment et dans la joie d’une découverte quotidienne du chemin, — ton chemin, sur lequel tu e

95 fruit de la reconnaissance… Tout commence par la joie d’être aimé — et ensuite vient l’effort de plaire, constamment exalté

96 te est révolte, et qu’il faut pour se l’avouer la joie qui naît de l’acte de la foi. Lorsque Kierkegaard écrivit son traité

97  s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de joie , comme une révolte, comme une affirmation désespérée de son orgueil,

98 Monod, « l’athéisme n’explique pas la Beauté, la Joie , l’Amour, la Sainteté. Il se brise contre le problème du Bien. D’autr

99 s la Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une joie au travail dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et

100 après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on a cel

101 t de refaire une amitié humaine d’où jaillisse la joie créatrice. Il faut bien constater d’abord qu’elle n’est plus là. Nous

102 isterons jamais assez. Mais il faut dire aussi la joie que nous éprouvons à voir Gide, en dépit de tout, et avec tant de cou

103 ute l’œuvre de Claudel se soulève à l’appel de la Joie . Le monde qu’interprète l’Art poétique ne connaît pas Descartes le di

104 treprends d’écrire ce livre, ce n’est pas pour la joie mauvaise d’inventorier les vices d’une culture : tant d’autres ont su

105 es, mais qui donne des ordres, et la force, et la joie de les accomplir. Les critiques perspicaces et pessimistes de notre é

106 s la Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une joie au travail dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et

107 ’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatrice, divaguant dans les rêves ou les mythes d’une pureté détach

108 après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on a cel

109 pas hors de toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des

110 tristesse des moyennes qui n’est jamais mêlée de joie secrète, ni jamais secouée de sursauts de douleur, puisqu’elle prend

111 ie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Sais

112 n’arrête pas le cours du temps, cet Instant d’une joie absolue et pour certains presque mortelle. Notre vie s’anéantirait da

113 de l’activité elle-même. D’un côté, il y aura une joie créatrice, une conscience de libération qui est la jouissance spécifi

114 es, mais qui donne des ordres, et la force, et la joie de les accomplir. Les critiques perspicaces et pessimistes de notre é

115 la Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une «  joie au travail » dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi,

116 ’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatrice, divaguant dans les rêves ou les mythes d’une pureté détach

117 après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on a cel

118 pas hors de toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des

119 tristesse des moyennes qui n’est jamais mêlée de joie secrète, ni jamais secouée de sursauts de douleur, puisqu’elle prend

120 ie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Sais

121 n’arrête pas le cours du temps, cet Instant d’une joie absolue et pour certains presque mortelle. Notre vie s’anéantirait da

122 ne tache blanche dans un pré, qui est le château. Joie de voir un pays dans son ensemble, dans son unité naturelle et ancien

123 près qu’une semaine eut passé, il vit à sa grande joie qu’une nouvelle ombre partant de ses pieds commençait à croître lorsq

124 qui décrit et embrasse les trois dimensions de la joie , est dit aussi par le vallon des oliviers et par sa jeune nudité. Pas

125 ice ? À moi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, b

126 , bien qu’elles paraissent souvent vaines, que la joie de voir son public, de s’entretenir avec ces hommes et ces femmes pou

127 l’orage. Vocabulaire insuffisant pour décrire la joie naturelle. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’instinct ver

128 t ce qui surgit formidablement à l’approche de la joie , elle se sent gênée, pauvre et maladroite, pareille à cette clarté lu

129 demain et des signes providentiels. Et toutes les joies qui n’ont pas de nom et dont personne ne songerait à parler, contempl

130 une bonne espièglerie, pour vous laisser à votre joie ou à vos larmes. Il y a quelque chose de « glorieux » — au sens baroq

131 ebâtie. Les Cavaliers, « appelés à faire vivre la joie dans le pays du fer, à l’époque du fer » nous ont appris à leur façon

132 ait ses preuves. 5 décembre 1933 Une de nos joies , c’est de pouvoir enfin mettre au gramophone, et avec l’aiguille fort

133 ne tache blanche dans un pré, qui est le château. Joie de voir un pays dans son ensemble, dans son unité naturelle et ancien

134 qui décrit et embrasse les trois dimensions de la joie , est dit aussi par le vallon des oliviers et par sa jeune nudité. Pas

135 ice ? À moi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, b

136 , bien qu’elles paraissent souvent vaines, que la joie de voir son public, de s’entretenir avec ces hommes et ces femmes pou

137 riche, mais l’un et l’autre ne valent que par la joie , et la joie ne vaut rien dans nos calculs. Il faut beaucoup d’argent

138 l’un et l’autre ne valent que par la joie, et la joie ne vaut rien dans nos calculs. Il faut beaucoup d’argent (jamais asse

139 ent (jamais assez) à celui qui n’a pas accepté la joie , qui n’a pas de « valeur ». Il faut beaucoup de temps (jamais assez !

140 e t’empêche de recevoir les signes certains de la joie . Voilà le modèle de toute simplicité, de toute richesse reçue dans la

141 l’orage. Vocabulaire insuffisant pour décrire la joie naturelle. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’instinct ver

142 t ce qui surgit formidablement à l’approche de la joie , elle se sent gênée, pauvre et maladroite, pareille à cette clarté lu

143 d’ennui multicolore. Ici tout est plus calme, la joie , si joie il y a, est sans gestes et sans flots de paroles. Nul pittor

144 multicolore. Ici tout est plus calme, la joie, si joie il y a, est sans gestes et sans flots de paroles. Nul pittoresque. Ri

145  Je doute que le prolétariat français éprouve une joie particulière à savoir qu’il ne travaille plus pour enrichir M. Citroë

146 se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la «  joie suprême » d’Isolde agonisante. Fidélité qui consume la vie, mais qui

147 n’a rien à donner, c’est lui qui vous donnera la joie du chant, plus précieuse que l’objet de vos requêtes au roi. — Oui, d

148 is « sich austoben ? » Moi. — S’en donner à cœur joie  ! Ou à mort, plutôt… Je veux bien, pourvu que ce ne soit pas en Franc

149 e de visages d’ouvriers, éclatants de santé et de joie . Au milieu, cette devise : Honneur, paix et liberté dans le monde.

150 illuminant des faces rouges, immobiles. Où est la joie des feux de la Saint-Jean sautés avec des cris aigus ? (Ce feu-là est

151 ue ; il suffit de savoir ce qui compte, et que la Joie ne dépend pas de nos misères. J’y songeais l’autre soir, à Orléans, e

152 a l’espérance, qui est la plus forte ! Il y a la joie , qui est la plus forte ! Il y a Dieu ! Il y a Dieu qui est le plus fo

153 e qu’il réfute, dénonce et détruit, c’est pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche po

154 monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puissance anéan

155 ougemont pas plus qu’Honegger n’avouent, c’est la joie qu’ils ont eue à créer une œuvre saine et forte. C’est aussi l’inquié

156 i préfère le néant aux limitations de la vie — la joie devant la mort de Tristan et d’Isolde. III. Mystique et Personne

157 maîtres, ils auront bientôt fait de retrouver la joie de l’historien !) 109. Je lisais hier encore dans une étude de Luci

158 es chœurs du drame : Éclatez, éclatez en cris de joie  ! Oui, tous en chœur, levez-vous et chantez ! Dans la paix que no

159 oir ainsi que je souffre agréablement, et tant de joie dans ma douleur que je suis malade avec délices. Chrétien de Troyes.

160 et de cette nostalgie qui nous fait mépriser les joies terrestres. Mais symbole équivoque puisqu’il tend à confondre l’attra

161 ns du monde : Plus m’agrée donc de mourir Que de joie vilaine jouir Car joie qui repaît vilement N’a pouvoir ni droit de me

162 grée donc de mourir Que de joie vilaine jouir Car joie qui repaît vilement N’a pouvoir ni droit de me plaire tant. Ainsi ch

163 re tant. Ainsi chante Aimeric de Belenoi47. La «  joie vilaine », c’est ce qui le guérirait de son désir, si justement l’amo

164 and Mon cœur ne s’en doit point défaire Ni jamais joie , ni douce, ni bonne. Ne puis entrevoir en promesse : Cent joies aurai

165 e, ni bonne. Ne puis entrevoir en promesse : Cent joies aurais-je par prouesse N’en ferais rien, car ne sais vouloir qu’ELLE.

166 6  Ce n’est donc pas, conclut Otto, la plus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’expression authentique de l’union

167 indre d’un mal que l’on préfère cependant à toute joie et à tout bien terrestre. Déplorer que les mots trahissent le sentime

168 ouvées, vérifiées pour ainsi dire, traduisant une joie recomposée ?108 » Je ne pense pas que personne, de nos jours, soit en

169 spiritualisme exalté ; par leur doctrine de la «  joie rayonnante » ; par leur refus des sacrements et du mariage ; par leur

170 ue l’on pourrait appeler, symétriquement, « cette joie majestueuse qui fait toute la douleur du Roman ». Car pour l’atteindr

171 ornée à soi, sans au-delà ni renversement dans la joie , acceptée telle qu’elle est dans le monde du jour, et qualifiée néanm

172 anche.) Spinoza définit l’amour : un sentiment de joie accompagné de l’idée d’une cause extérieure. C’est juste en un seul c

173 ause isolée qui nous détermine purement. Entre la joie et sa cause extérieure, il y a toujours quelque séparation et quelque

174 la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit t

175  ! ce cri puissant retentira Comme un tonnerre de joie à travers la nuit de printemps ! 16.Intériorisation du mythe L

176 radictoires, retours au monde… C’est ce moment de joie bizarre, né de l’ironie métaphysique, qui fait défaut au romantisme f

177 e mystique à l’horizon spirituel, ni de véritable joie d’amour au sommet de ces élancements. Le moi n’est jamais transcendé,

178 sur le cadavre de Tristan, dans l’extase de la «  joie la plus haute ». Initiation, passion, accomplissement mortel : ces tr

179 vos femmes desséchées de vertu, nous ont gâté la joie de vivre. Nous nous vengerons de vos « divines ». La femme est d’abor

180 se sauver et d’accéder à une vie supérieure, la «  joie suprême » d’Isolde agonisante. Fidélité qui consume la vie, mais qui

181 me, s’il vos plesoit un soir M’avriez vos plus de joie doné C’onques Tristans, qui en fist son pouoir N’en pust avoir nul jo