1 de vivre, c’est-à-dire de construire ; sobres de langage et maîtres de leurs corps exercés, ils savent qu’il n’y a de pensée v

2 a ville debout dans ses lumières. Architectures ! langage des dieux, ô joies pour notre joie mesurées, courbes qu’épousent nos

3 é de traduire un dynamisme directement dans notre langage statique. 3. « Et certes quand il s’agit de parole ou d’écriture, l’

4 ittérature mériterait d’exister : qu’elle soit le langage chiffré de notre inquiétude et de nos naissantes certitudes, le seul

5 quiétude et de nos naissantes certitudes, le seul langage peut-être qui nous permette d’échanger les signaux de l’angoisse sur

6 lent, combien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a

7 ssiste et tolérante qui se livrent à ces excès de langage , je les renvoie en corps au chapitre 5 où je traiterai de cet aspect

8 ssiste et tolérante qui se livrent à ces excès de langage . Je les renvoie en corps au chapitre 5 où je traiterai de cet aspect

9 ne crise, bref, sans le payer cher. Tout cela est langage de bourse. Pour moi, je poursuivrai mon discours en faveur de l’inuti

10 ique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage , qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel sens de l

11 s l’Évangile. Et en présence de l’intempérance de langage qui trop souvent caractérise les chrétiens, affirmons que nous ne sav

12 ne crise, bref, sans le payer cher. Tout cela est langage de bourse. Pour moi, je poursuivrai mon discours en faveur de l’inuti

13 lent, combien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a

14 lent, combien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a

15 e était de penser : parlerons-nous encore le même langage au jour de ce retour en France, — dans quelle France, et dans quelle

16 et de la poignée de main ; mais hélas ! aussi du langage . Et à ce propos… L’opinion publique, de nos jours, veut que si l’on p

17 Le vers fameux de Valéry : « Honneur des Hommes, Saint Langage  ! » serait la devise de cette croisade, dont le succès embellirait no

18 nteur et ajusteur de mots, par métier soucieux de langage . Cadeau modeste mais peut-être utile, si l’on songe que ce centenaire

19 rop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquen

20 eu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fati

21 ée de pessimisme romantique, de recours abusif au langage pathétique5 et au « concept d’angoisse ». Car enfin si le paradoxe n’

22 oui dans le non, nous ne pouvons que recourir au langage du paradoxe. Car tout autre langage traduirait l’impossible en termes

23 e recourir au langage du paradoxe. Car tout autre langage traduirait l’impossible en termes de synthèse, l’objectiverait, le fe

24 et la thèse, et dont toutes les deux procèdent ? Langage affreux, dira-t-on non sans raison. Traduisez-nous un peu tout cela d

25 péennes de grands panneaux-réclame qui parlent un langage clair. Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessai

26 e de Jésus. Mais alors, n’était-ce pas un abus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait par avance

27 il n’est pas moins vrai que Calvin sut parler un langage d’une verdeur assez peu sorbonnique. Max Dominicé ne sera pas le dern

28 t des constellations à son tour, fait entendre un langage qui n’est pas celui des humains, c’est à la raison seule qu’il se rév

29 ns : « Tout l’univers s’adresse à l’homme dans un langage ineffable qui se fait entendre dans l’intérieur de son âme, dans une

30 ns un souci de conservation et d’expansion. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront sans doute utile et ast

31 e à cette description résignée des altérations du langage . Je ne voudrais pas clore ces quelques notes, qui sont loin d’épuiser

32 sition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-

33 ne peuvent en somme que donner plus de vigueur au langage des faits, cités ici en très grand nombre à chaque page. Faits sinon

34 de la politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il est bien obligé de

35 péennes de grands panneaux-réclame qui parlent un langage clair. Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessai

36 r avec l’individu dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’i

37 rop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquen

38 ’État personnifié, lui déclarer sans artifices de langage  : « Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de dé

39 out Français pour les allusions, les tournures de langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent ou qui remettent chac

40 eu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fati

41 s un souci de conservation et d’expansion81. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeront sans doute utile et ast

42 de la politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il est bien obligé de

43 péennes de grands panneaux-réclame qui parlent un langage clair. Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessai

44 r avec l’individu dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’i

45 rop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquen

46 ’État personnifié, lui déclarer sans artifices de langage  : « Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de dé

47 out Français pour les allusions, les tournures de langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent ou qui remettent chac

48 eu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fati

49 rt de ses confrères. C’est peut-être pourquoi son langage me parut rendre un son d’autorité, bien qu’il fût beaucoup moins pére

50 ar la résurrection de Jésus-Christ. Pardonnez mon langage , peut-être trop ecclésiastique, mais je ne puis pas m’exprimer plus c

51 le marchand adoraient le même Dieu, dans le même langage  ; cette unité vivante, cette communauté où toute pensée et toute acti

52 large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du petit-bourgeois provincial et en

53 rxiste. Tzara explique p. 271 que « les formes de langage sont… symboliques et sont sujettes aux critiques que l’on est en droi

54 te remarque, je me mets à critiquer les formes du langage de Tzara. Je constate un certain nombre d’erreurs minimes, mais const

55 rmes était réellement « absorbé » par l’autre, le langage poétique ne serait plus qu’un vaste télescopage, et les livres de M.

56 magorique de la logique hégélienne vulgarisée. Le langage est précisément ce qui sépare, et non ce qui confond. C’est le verbe

57 eurs, la raison. Le rêve se trouve refoulé par le langage rationnel. Il s’agit donc de faire sauter tous ces « barrages », de c

58 à Commune, revue officielle du PC. Il veut que le langage s’assouplisse au point de pouvoir intégrer les formes nouvelles de pe

59 s, il se recrée toujours lui-même. Soumission du langage à l’objet spirituellement dominé : telle serait la formule du classic

60 gui ou excité nous a fait perdre le secret. Notre langage moderne relève à peine de deux maladies graves : la contention abstra

61 onsabilité de ses paroles. Or, rien ne confère au langage une aussi poignante vertu que cette conscience d’une mission à rempli

62 de lire l’essai de René Daumal sur les Limites du langage philosophique. C’est une recherche des conditions d’activité de l’ima

63 action réelle résident dans la restauration d’un langage efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort, de l’apport des poètes

64 ir ne signifie pas rationaliste, comme le veut le langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendan

65 hose est aluminale, telle autre saturnienne. » Ce langage en effet renvoie à l’origine cosmique du mal, où se trouve aussi le r

66 ne sais pas ce qu’il dit à ses troupes — tout son langage militaire — cette manière de parler de ses « intentions » ou de les t

67 lentendus les plus graves auxquels se prêtait mon langage . (Exemples : vocation, au sens strict où je prenais le mot, ne signif

68 le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage , avec sa fameuse autobiographie. Mais peu importe. La vérité, c’est q

69 s commentaires ni justifications. Serait-ce là le langage orthodoxe que je cherche ? Il est souvent contraire aux écrits d’Augu

70 ées par les conciles, est bien forcé de parler un langage personnel, dont il sera toujours possible d’affirmer qu’il n’est pas

71 e à son compte cette erreur de vocabulaire, ou en langage théologique, ce blasphème ; 3° si l’incarnation de l’Esprit, c’est-à-

72 dans la peau d’un électeur allemand qui écoute ce langage . Il se peut qu’il soit un instant gêné par le sophisme qui assimile «

73 ar sa vision est harmonie avec ces formes, et son langage avec les rythmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, une image vivante 

74 e des corps. Les journalistes ont décontenancé le langage des hommes de ce temps, et par là même, ils nous démoralisent plus sû

75 genre humain consisterait en une éducation de son langage . Un tribunal muni des pleins pouvoirs, institué pour juger des cas de

76 s pleins pouvoirs, institué pour juger des cas de langage délictueux, inactuel, erroné ou inutilement abstrait, ferait un bien

77 résident de ce tribunal. Et nous aurions enfin un langage « châtié », comme on disait dans les salons, au temps où le seul trib

78 que, qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage , qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre qu’ils travaillen

79 itié. ⁂ Ramuz en veut à l’école, aux journaux, au langage noble, aux objets de vitrine, à la poésie poétique, à nos formes habi

80 t son admirateur enthousiaste. On dirait, dans le langage d’aujourd’hui : c’est le fait de réaliser la vérité que l’on connaît 

81 i le conduisaient parlaient naturellement le même langage qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très lim

82 laient naturellement le même langage qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité et ce langage ess

83 Mais cet accord était en somme très limité et ce langage essentiellement technique. Car le Plan était avant tout, conformément

84 à leur service, c’est l’histoire des objets, des langages , des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent des mesures,

85 clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la gr

86 renons cinq mots parmi les plus fréquents dans le langage et les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, pa

87 rçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage . La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaire

88 de la communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage . Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans n

89 l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage , parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à nos pensées de c

90 ics s’en mêlent, et viennent « mettre au pas » le langage — ou saurons-nous à temps nous débrouiller et nous entendre librement

91 parole ! Mais l’usure des mots les édente, notre langage est débrayé. Comment rétablir le contact ? Claudel n’écrira pas : je

92 posent en révolutionnaires : c’est par un abus de langage . Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser » ce qui s

93 fidélité. En d’autres termes, si l’on néglige le langage , on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertis

94 t les entendrait-on, en effet, si l’on a privé le langage de ce qui fait sa poignante saveur : la rigoureuse et passionnée défi

95 ieux ce qu’ils impriment, sans remarquer que leur langage est la négation du langage, la négation de la culture, la négation de

96 ans remarquer que leur langage est la négation du langage , la négation de la culture, la négation de sa mesure vivante et de la

97 créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme moins exact, et assez équivoque mais

98 temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage  : la police et la propagande. Et la raison : raison d’État. Police-Pr

99 pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. En

100 ret, c’est rester fidèle à la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de t

101 ois le gage d’une vive actualité ou efficacité du langage des clercs, identique à celui des bergers.

102 ofane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, le latin. La décadence de la

103 mples » communs aux mœurs et aux coutumes [et au] langage , et qui servaient à mesurer et à peser les « actiones latinæ », c’est

104 es et garantissent leur régularité. Dante appelle langage vulgaire « celui que les enfants reçoivent de leur milieu dès qu’ils

105 que la « grammaire » ait autorité sur le sens du langage dont dépend l’action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’el

106 able qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de Dante

107 ne « grammaire », il deviendra une rhétorique, un langage noble, le signe de la distinction des clercs. Et ce n’est plus la vig

108 st plus la vigueur des pensées qui sera la fin du langage , mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèles antiques27. L

109 ommunes, jugées vulgaires, les laïques se font un langage sans règles et souvent sans beauté, inhabile à traduire les vérités s

110 était le sous-entendu indiscuté, la règle vive du langage vivant, devient une espèce de truc, dont une minorité souvent indigne

111 aduit sur le plan culturel par la substitution du langage vulgaire au latin. Le vrai clerc, désormais, ce n’est plus le rhéteur

112 clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la gr

113 renons cinq mots parmi les plus fréquents dans le langage et les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, pa

114 rçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage . La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaire

115 plus loin l’aspect spirituel de cette maladie du langage , dont nous venons d’énumérer quelques causes accidentelles. La vraie

116 de la communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage . Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans no

117 i le conduisaient parlaient naturellement le même langage , qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très li

118 aient naturellement le même langage, qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage es

119 Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage essentiellement technique. Car le Plan était avant tout, conformément

120 à leur service, c’est l’histoire des objets, des langages , des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent des mesures,

121 pesante et très sévère. Il s’agit, pour parler un langage positif, de rétablir une situation désespérée qui fut notre douceur d

122 ment formel.) D’où l’excessive technicité de leur langage . Avec moins de rigueur bien entendu, l’on pourrait dire encore qu’une

123 ites de conventions techniques, de conventions de langage , de méthodes, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôle

124 s faussement positiviste, de plus bourgeois. Leur langage est devenu celui des instituteurs et des comitards. Faute d’avoir véc

125 oute pensée se forme en acte. Précisons encore ce langage . Quand je parle d’autorité, il s’agit bien d’autorité concrète, celle

126 sultent quelques conséquences importantes pour le langage et l’expression en général. Le souci de savoir ce qu’on dit est un de

127 er avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et de tou

128 ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage . Le mot, corps d’une idée qui serait l’âme de cette combinaison ? De

129 ent été et soient de plus en plus séparés, que le langage puisse dire ce qui n’est pas, et ne puisse pas toujours dire ce qui e

130 des oreilles modernes. On a tellement désarmé le langage , on l’a tellement décontenancé ! L’idéal, ce serait de rendre les mot

131 vertu : l’imagination En somme, la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’e

132 est nécessaire. C’est l’imagination qui forme le langage en puissance d’acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme de l’es

133 de cette rupture avec le concret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice d’évasion qui affecte presque toute la littératur

134 sme et de Dada. Il ne s’agit ni de réglementer le langage , ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer,

135 Tandis que les uns imaginent le donné, l’état du langage banal, sans volonté de transformation ; tandis que les autres imagine

136 nsplanter94. Étymologies poétiques, restituant le langage dans sa nouveauté actuelle, par la vertu d’un parti pris un peu plus

137 el vient en réalité de la fin95. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordial

138 dent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exercer son pouvoir qu’à la faveur d’un certain style de

139 d’action réelle. 89. Qu’est-ce qui, dans notre langage ou notre pensée, n’est pas conformiste ? C’est ce qui est créé, c’est

140 mportante en négligeant les fins communes de tout langage , et j’en dirai autant de l’ascèse formelle à laquelle se soumet Valér

141 des faits. Impossible de parler de l’acte dans un langage arrêté ou détendu. Tout discours sur l’acte contiendra nécessairement

142 anée de l’un et du divers, affirmation absurde en langage rationnel, tout système philosophique sera amené, par son jeu logique

143 posent en révolutionnaires : c’est par un abus de langage . Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser » ce qui s

144 fidélité. En d’autres termes, si l’on néglige le langage , on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertis

145 t les entendrait-on, en effet, si l’on a privé le langage de ce qui fait sa poignante saveur : la rigoureuse et passionnée défi

146 ieux ce qu’ils impriment, sans remarquer que leur langage est la négation du langage, la négation de la culture, la négation de

147 ans remarquer que leur langage est la négation du langage , la négation de la culture, la négation de sa mesure vivante et de la

148 créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme moins exact, et assez équivoque mais

149 temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage  : la police et la propagande. Et la raison : raison d’État. Police-Pr

150 pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. En

151 ret, c’est rester fidèle à la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de t

152 ois le gage d’une vive actualité ou efficacité du langage des clercs, identique à celui des bergers. 23. Marx, Freud, Einstein

153 ofane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, le latin. La décadence de la

154 simples » communs aux mœurs et aux coutumes et au langage , et qui servaient à mesurer et à peser les « actiones latinæ », c’est

155 es et garantissent leur régularité. Dante appelle langage vulgaire « celui que les enfants reçoivent de leur milieu dès qu’ils

156 que la « grammaire » ait autorité sur le sens du langage dont dépend l’action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’el

157 able qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de Dante m

158 ne « grammaire », il deviendra une rhétorique, un langage noble, le signe de la distinction des clercs. Et ce n’est plus la vig

159 st plus la vigueur des pensées qui sera la fin du langage , mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèles antiques28. L

160 ommunes, jugées vulgaires, les laïques se font un langage sans règles et souvent sans beauté, inhabile à traduire les vérités s

161 était le sous-entendu indiscuté, la règle vive du langage vivant, devient une espèce de truc, dont une minorité souvent indigne

162 aduit sur le plan culturel par la substitution du langage vulgaire au latin. Le vrai clerc, désormais, ce n’est plus le rhéteur

163 clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la gr

164 renons cinq mots parmi les plus fréquents dans le langage et les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, pa

165 rçoit la raison immédiate de la crise actuelle du langage . La presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaire

166 plus loin l’aspect spirituel de cette maladie du langage , dont nous venons d’énumérer quelques causes accidentelles. La vraie

167 de la communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage . Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans n

168 i le conduisaient parlaient naturellement le même langage , qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très li

169 aient naturellement le même langage, qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage es

170 Mais cet accord était en somme très limité, et ce langage essentiellement technique. Car le Plan était avant tout, conformément

171 à leur service, c’est l’histoire des objets, des langages , des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent des mesures,

172 pesante et très sévère. Il s’agit, pour parler un langage positif, de rétablir une situation désespérée qui fut notre douceur d

173 ment formel.) D’où l’excessive technicité de leur langage . Avec moins de rigueur bien entendu, l’on pourrait dire encore qu’une

174 ites de conventions techniques, de conventions de langage , de méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, d

175 s faussement positiviste, de plus bourgeois. Leur langage est devenu celui des instituteurs et des comitards. Faute d’avoir véc

176 oute pensée se forme en acte. Précisons encore ce langage . Quand je parle d’autorité, il s’agit bien d’autorité concrète, celle

177 sultent quelques conséquences importantes pour le langage et l’expression en général. Le souci de savoir ce qu’on dit est un de

178 er avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et de tou

179 ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage . Le mot, corps d’une idée qui serait l’âme de cette combinaison ? De

180 ent été et soient de plus en plus séparés, que le langage puisse dire ce qui n’est pas, et ne puisse pas toujours dire ce qui e

181 des oreilles modernes. On a tellement désarmé le langage , on l’a tellement décontenancé ! L’excellent, et même le parfait, ser

182 vertu : l’imagination En somme, la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’e

183 est nécessaire. C’est l’imagination qui forme le langage en puissance d’acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme de l’es

184 de cette rupture avec le concret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice d’évasion qui affecte presque toute la littératur

185 sme et de Dada. Il ne s’agit ni de réglementer le langage , ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer,

186 Tandis que les uns imaginent le donné, l’état du langage banal, sans volonté de transformation ; tandis que les autres imagine

187 nsplanter97. Étymologies poétiques, restituant le langage dans sa nouveauté actuelle, par la vertu d’un parti pris un peu plus

188 el vient en réalité de la fin98. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordial

189 dent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exercer son pouvoir qu’à la faveur d’un certain style de

190 d’action réelle. 91. Qu’est-ce qui, dans notre langage ou notre pensée, n’est pas conformiste ? C’est ce qui est créé, c’est

191 mportante en négligeant les fins communes de tout langage . 98. Application à la politique : l’indignation ou le simple malaise

192 ge de défendre la liberté. Dans l’état présent du langage , de la culture, et de la politique, on peut être à peu près certain q

193 et liberté à gauche. La politique a prostitué le langage . La culture n’a pas été assez forte pour interdire cette prostitution

194 révolution constructive ? 21 novembre 1934 Leur langage . La mère Calixte devait faire notre lessive la semaine prochaine. Ell

195 réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans notre société présente. Et c’est encore une fois le drame de la

196 er. On pensera que de tout temps la traduction du langage surveillé des écrivains dans le langage parlé du peuple fut affectée

197 uction du langage surveillé des écrivains dans le langage parlé du peuple fut affectée de malentendus de ce genre. Voire. Le pe

198 t. Le droit de se tromper, et de tromper grâce au langage , est un des droits imprescriptibles que se trouve avoir décrété la Co

199 l » — ne « discute » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s’y prête mal, soit à cause de sa lenteur, soit à cause d

200 niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et légèrement mab

201 peut pas les exprimer très aisément. Question de langage . Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, vingt

202 la volonté réelle des travailleurs, trahis par le langage politicien. La dictature est la seule solution de ceux qui refusent d

203 ge pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas proprement luthérien, mais que Luther est

204 une confiance, une proximité des choses vues, un langage innocent et raisonnable ; voilà le monde à son contentement ; à la me

205 gine pas pouvoir jamais m’en « rendre compte » en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars

206 vous écrit, il s’exprime le plus souvent dans un langage conventionnel qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien

207 ur l’écrivain, de retrouver une commune mesure de langage et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de tous le

208 eur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comme le faisaient les réformateurs, les forcer à

209 s’agit plus d’argent ! À moins que ce ne soit le langage , la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-m

210 qui portent, qui atteignent ; et de se refaire un langage qui soit réellement entendu. Tout cela est assez évident, et justifie

211 orcés de nous contenter de leur expression par le langage . À quoi ils pensent… pour nous, c’est : Ce qu’ils disent. En fait, c’

212 oute autre chose. Voici tendus tous les pièges du langage . Les mêmes mots n’ont pas le même sens, ne trahissent pas les mêmes p

213 u’éveillent dans « le peuple » les grands mots du langage politique ? Et du sens qu’il leur donne lorsqu’il les répète ? À dist

214 on constate l’absence de commune mesure entre son langage et celui des journaux et des politiciens, ou des intellectuels. De to

215 réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans notre société présente. Les mots que nous disons ou que nous écr

216 table de famille. À considérer de trop près leur langage , on conclurait volontiers que les gens ne pensent rien de clair ni de

217 pittoresque et la statistique, à ce niveau où le langage est suffisamment habituel pour que les petites déformations qu’il sub

218 e non socialiste. Par où l’on voit qu’en dépit du langage , la transcendance de la foi chrétienne se manifeste ici et maintenant

219 eur prêcher l’Évangile, là, tout droit, dans leur langage de tous les jours, comme le faisaient les réformateurs, — les forcer

220 e s’agit plus d’argent. À moins que ce ne soit le langage , la difficulté de s’exprimer ? Tout est mystère en eux, et pour eux-m

221 ormes et bruts pour nos mains déshabituées. Notre langage n’émeut plus ces objets, qui n’en renvoient pas même l’écho. Nous som

222 a). « Tout l’univers s’adresse à l’homme dans un langage ineffable qui se fait entendre dans l’intérieur de son âme, dans une

223 ont elles procèdent… 21 novembre 1934 Leur langage . La mère Calixte devait faire notre lessive la semaine prochaine. Ell

224 réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans notre société présente. Et c’est encore une fois le drame de la

225 er. On pensera que de tout temps la traduction du langage surveillé des écrivains dans le langage parlé du peuple fut affectée

226 uction du langage surveillé des écrivains dans le langage parlé du peuple fut affectée de malentendus de ce genre. Voire. Le pe

227 t. Le droit de se tromper, et de tromper grâce au langage , est un des droits imprescriptibles que se trouve avoir décrété la Co

228 l » — ne « discute » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s’y prête mal, soit à cause de sa lenteur, soit à cause d

229 une confiance, une proximité des choses vues, un langage innocent et raisonnable : voilà le monde à son contentement ; à la me

230 gine pas pouvoir jamais m’en « rendre compte » en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars

231 vous écrit, il s’exprime le plus souvent dans un langage conventionnel qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien

232 ur l’écrivain, de retrouver une commune mesure de langage et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de tous le

233 niveau social, sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et légèrement mab

234 peut pas les exprimer très aisément. Question de langage . Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, trois

235 la volonté réelle des travailleurs, trahie par le langage politicien. La dictature est la seule solution de ceux qui refusent d

236 nt des ouvriers et des petits bourgeois. Costume, langage , psychologie de leurs classes. On peut aussi penser : ce sont des hom

237 es, économiques, etc.), ou formulables dans notre langage plus ou moins naïvement positiviste. Que nous apprend une science de

238 ret, c’est rester fidèle à la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de t

239 choses nouvelles, soit dans les arts, ou dans le langage , au lieu que les autres peuples méritent beaucoup de louange d’y appo

240 s le gage d’une vive actualité, ou efficacité, du langage des clercs, identique à celui des bergers. 70. Voir sur ce point : C

241 ge pas la foi de Paul et des Apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas proprement luthérien, mais que Luther est

242 u politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non pas de comprendre 

243 ourrait proposer une explication parallèle par le langage , autre problème fondamental pour un enfant. Les deux hypothèses rende

244 C’est une « adaptation » moderne — pour parler le langage du cinéma, seul adéquat en l’occurrence — de la primauté de l’amour s

245 ais alors elle retrouvera pour s’exprimer dans un langage symbolique (ésotérique et d’extérieur rassurant) les éléments plastiq

246 se pour le « Bonheur ». À leurs yeux et dans leur langage , la fidélité conjugale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur r

247 ’ascension spirituelle qu’il nous raconte dans le langage de la plus ardente passion, saint Jean de la Croix connaît que l’âme

248 mble dans les villes. Il me semblait aussi que le langage des écrivains était devenu, ou était resté, le langage d’un très peti

249 ge des écrivains était devenu, ou était resté, le langage d’un très petit nombre, ou d’une caste, alors que dans le même temps

250 le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage , avec sa fameuse autobiographie. Mais peu importe. La vérité, c’est q

251 u politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non pas de comprendre

252 dans la peau d’un électeur allemand qui écoute ce langage . Il se peut qu’il soit un instant gêné par le sophisme qui assimile «

253 de l’adversaire. Il écrivait à ce sujet (dans un langage qui, selon lui, ne devait point permettre d’équivoque) : « Un général

254 llu cinq ou six ans pour déchiffrer la clé de son langage . Les récents événements y ont beaucoup aidé. Aujourd’hui je crois pou

255 peuples à disposer d’eux-mêmes signifie, dans le langage totalitaire ; le droit des peuples les plus forts à disposer de leurs

256 eçoit droit de cité. Elle peut s’exprimer dans le langage du mythe sous une forme voilée. Ce seuil une fois franchi, elle se ré