1 aime pour les matériaux qu’on en peut tirer. L[e] malheur de Cocteau est qu’il se veuille poète. Il ne l’est jamais moins qu’en

2 a présence… Mais, alors, je ne sais quel démon du malheur me paralysa. Je venais d’entrevoir l’image d’un couple heureux et ban

3 serait-elle à son tour que le masque d’un goût du malheur  ? Le sujet profond de ce roman, où l’on voit comment Pierre en vient

4 ins Rothermere et Grande Hongrie… Ivresse dans le malheur , passion et pauvreté, espoirs presque puérils et nostalgie des grande

5 trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur . » Ô cette chambre, où pénètre la facilité atroce de cette fin d’aprè

6  : vous au moins connaissiez ce qui causait votre malheur  ; moi, non. Barnabooth savait bien ce qu’il ne pouvait perdre, et c’é

7 , au moment où l’Europe semblait abandonner à son malheur ce peuple turbulent et déchu, suffirent à faire d’un affairiste angla

8 est : cela qui me rendrait acceptable ce monde…) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheu

9 le ce monde…) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu

10 e cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu’il trouve. 15. Toute l’échelle

11 st indifférente à ce que nous appelons bonheur ou malheur . Et c’est la vérité seule qu’il s’agit d’attendre. Dans Daphné Adeane

12 à l’origine de son entreprise. C’est même un des malheurs de notre temps, que l’action devenue trop rapide suppose une cécité p

13  : vous au moins connaissiez ce qui causait votre malheur  ; moi, non. Barnabooth savait bien ce qu’il ne pouvait perdre, et c’é

14 , au moment où l’Europe semblait abandonner à son malheur ce peuple turbulent et déchu, suffirent à faire d’un affairiste angla

15 est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheu

16 le ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu

17 e cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu’il trouve. (1929 et 1930) 7. Ra

18 trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur . » Ô cette chambre, où pénètre la facilité atroce de la fin d’un aprè

19  : vous au moins connaissiez ce qui causait votre malheur  ; moi, non. Barnabooth savait bien ce qu’il ne pouvait perdre, et c’é

20 , au moment où l’Europe semblait abandonner à son malheur ce peuple turbulent et déchu, suffirent à faire d’un affairiste angla

21 est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheu

22 le ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu

23 e cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve pas. Malheur à celui qui se complaît dans ce qu’il trouve. 1929. 6. Parce que j

24 trop étroit avec le ciel, les dieux le vouent au malheur . » O cette chambre, où pénètre la facilité atroce de la fin d’un aprè

25 rageuse — sous un ciel d’angoisse et de haine ! —  Malheur sur nous ! Nuit lugubre, sans sommeil — rythmée d’armes martelées —

26 t trop de Juifs réfugiés. Des gens frappés par le malheur , où que ce soit, il y en a toujours trop. Cependant notre sort vous p

27 doctrines périmées que plongent « les racines du malheur  », c’est lui d’abord qu’il faut détruire si l’on veut tuer ces racine

28 r Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. »16 Qu’est l’homme ? Il

29 l’AS condamnent le nationalisme mystique qui, par malheur , caractérise les efforts de La Cause. L’Association Sully est beaucou

30 sance. Nous nous tournons vers ce prophète de nos malheurs , nous retournons à l’origine où il se tient, nous mettons en lui notr

31 a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheurs du temps, dont il feint de se croire victime ou responsable53. De cet

32 ble parmi nous. Il sait bien qu’en tous temps, le malheur de l’époque ne provient pas de ce qu’elle est « sans Dieu », car nul

33 omanesque décrit depuis cent ans nos mœurs et nos malheurs avec une croissante application à la stupidité, j’entends à l’absence

34 fice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens, qui ne possédaient ri

35 ll… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur . Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi pa

36 i modeste, aussi patient et aussi endurant que le malheur . Et rien ne fonde une communauté comme le malheur. La communauté des

37 malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le malheur . La communauté des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là ne vaut p

38 clou. Mais la communauté des gens cimentés par le malheur , ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple

39 phrases de Pillau, n’apparaît-il pas lié au seul malheur des hommes ? Et n’est-ce point là le vrai tragique de l’Allemagne act

40 orenius ! — qui prend soin d’elle au temps de son malheur . Puis une grâce vient dans sa vie, et désormais l’accompagne en secre

41 — une femme de la campagne vaudoise, qui a eu des malheurs , qui les conte assez mal — Giono s’en mêle trop — et qui a cherché à

42 ui que l’objet soit ou non présent. Mais alors le malheur du spiritualisme fut de se replier sur cette liberté pour la chérir d

43 r jamais été forcé de m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en

44 et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homm

45 st ce qu’il me faut indiquer pour finir.   I. Le malheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des es

46 ns la maxime : l’argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme

47 compte ; mais ensuite constructif, et c’est là le malheur . En bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de la bourgeoisi

48 r Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête24. » Qu’est l’homme ? Il

49 oute espèce de création spirituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par la force, à tous les dom

50 ux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que les modernes nomment bonheur. Elle

51 r jamais été forcé de m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en

52 et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homm

53 t ce qu’il me faut indiquer pour finir.   I. — Le malheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des es

54 ns la maxime : l’argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme

55 compte ; mais ensuite constructif, et c’est là le malheur . En bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de la bourgeoisi

56 r Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête19. » Qu’est l’homme ? Il

57 oute espèce de création spirituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par la force, à tous les dom

58 ux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que les modernes nomment bonheur. Elle

59 la sympathie, dans une communion de révolte. Par malheur , l’auteur a voulu romancer ce documentaire authentique, et il en a sa

60 fice de « ces jeunes gens qui sont entrés dans le malheur la tête haute ». Car ce sont « les jeunes gens qui ne possédaient rie

61 ll, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur . Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi

62 passionné, aussi modeste et aussi endurant que le malheur . Et rien ne fonde une communauté comme le malheur. La communauté des

63 malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le malheur . La communauté des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là ne vaut p

64 clou. Mais la communauté des gens cimentés par le malheur , ça c’est la seule vraie communauté qui puisse exister pour un peuple

65 omme ne peut se dépouiller de son humanité. » Par malheur , j’ai oublié la référence. Nicodème. — Peu importe. C’est en effet,

66 ue Descartes a proposé, ce que l’Église, pour son malheur , a pris en compte, c’est la doctrine « spiritualiste » de l’esprit. V

67 ccès de l’erreur eût été forcément limité, si par malheur elle n’avait pas rejoint d’une manière aussi naturelle le « sens comm

68 ment) s’opérera sans qu’il y mette les mains. Par malheur , le droit dont il se targue ne comportant aucune espèce de vérité pra

69 hement qui ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur , l’enseignement s’empare du fait patriotique et tente de le rationali

70 nfondant la foi et la mystique, comme le fait par malheur M. Chuzeville, on contribue à renforcer un préjugé dont le bénéfice n

71 secrète attirance, une secrète espérance dans le malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on r

72 lle théorie est conforme à cette ligne sacrée. Et malheur à qui chercherait à pousser plus loin ! » Je demande alors si Gide pr

73 on dont nous sommes les victimes, par surcroît de malheur , inconscientes. On peut résumer d’un seul mot les effets de cette déc

74 s appétits les plus violents, qui sont aussi, par malheur , les moins nobles, — aussitôt la raison s’émancipe et bientôt elle no

75 secrète attirance, une secrète espérance dans le malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on r

76 uiert une vérité si importante56, — car elle a le malheur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la néglige

77 ée. Deux sens du mot penser Les plus grands malheurs de l’humanité naissent de malentendus, et non pas comme le veut la po

78 chons. Première vertu : le réalisme Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réal

79 x qu’il faut être un homme pour trancher. Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. L

80 on dont nous sommes les victimes, par surcroît de malheur , inconscientes. On peut résumer d’un seul mot les effets de cette déc

81 s appétits les plus violents, qui sont aussi, par malheur , les moins nobles, — aussitôt la raison s’émancipe et bientôt elle no

82 secrète attirance, une secrète espérance dans le malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on r

83 uiert une vérité si importante58, — car elle a le malheur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la néglige

84 ée. Deux sens du mot penser Les plus grands malheurs de l’humanité naissent de malentendus, et non pas comme le veut la po

85 chons. Première vertu : le réalisme Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réal

86 x qu’il faut être un homme pour trancher. Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. L

87 avoir compris qu’il faut défendre la culture. Le malheur est qu’ils n’envisagent pour cette défense que des moyens fascistes.

88 ; il s’excite, il s’admire dans sa révolte ou son malheur . Mais celui qu’on peut voir, celui qui vous pose des questions, celui

89 us qu’ailleurs peut-être, pour celui qui voit, le malheur défait et refait sans cesse un monde banal, vulgaire, insupportable,

90 tation, lorsqu’il rattache ces divers traits au «  malheur  » de notre jeunesse, lequel ne saurait, en bonne logique, expliquer l

91 i porte l’homme à croire que la cause de tous ses malheurs est dans les choses, et non dans lui. (Il n’en fut pas conscient, et

92 ur l’oppression capitaliste, trop réelle, tout le malheur inhérent à l’existence, tout le malheur dont en vérité le péché de ch

93 , tout le malheur inhérent à l’existence, tout le malheur dont en vérité le péché de chacun est responsable. L’observation est

94 tte synthèse, paraissant redouter je ne sais quel malheur pour leur foi, ou pour son « succès », si l’on ne parvient pas à l’op

95 s sont pour une part, peut-être capitale, dans le malheur universel qui vient ? Or toute attente passive, si courageuse qu’elle

96 aite dont nous avons, nous les premiers, dévié. «  Malheur à moi si je n’évangélise ! », disait l’Apôtre. Malheur à moi si je re

97 ur à moi si je n’évangélise ! », disait l’Apôtre. Malheur à moi si je refuse de réaliser l’Évangile dans tous les domaines de l

98 assez compréhensible les retienne de se mêler du malheur d’autrui, d’un malheur en l’espèce dont ils se sentent peut-être, obs

99 es retienne de se mêler du malheur d’autrui, d’un malheur en l’espèce dont ils se sentent peut-être, obscurément, responsables

100 été malade comme un chien. Et après, eh bien, les malheurs sont venus de partout. On a retrouvé la chèvre. Mais elle est toute c

101 autant comme ils artializent la nature. » Mais le malheur du jour d’aujourd’hui, c’est que le peuple qui lit les journaux a l’e

102 ; il s’excite, il s’admire dans sa révolte ou son malheur . Mais celui qu’on peut voir, celui qui vous pose des questions, celui

103 on veut, de « survivants »… Faut-il penser que le malheur seul peut encore rassembler les hommes en communautés pacifiques ?

104 Craignons qu’ils ne préfèrent un jour les grands malheurs à cette démission confortable ! Août 1935 La pire injustice du

105 d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, — ce qui est très juste. Et il ajoute : Mais la pauvret

106 rès juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison profond

107 ntiel, et qui a tenté de fort bons auteurs ». Mon malheur a voulu que j’aie tenté aussi un auteur qui « malmène les mots » à te

108 l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivan

109 it un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivant » que la vie normale, plus exaltant que so

110 ondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur , le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos

111 d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, — ce qui est très juste. Et il ajoute : « Mais la pauvre

112 ès juste. Et il ajoute : « Mais la pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison profond

113 e le régime hitlérien est né de la pauvreté et du malheur de son pays — ce qui est très juste. Mais il ajoute : « La pauvreté e

114 très juste. Mais il ajoute : « La pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison profond

115 enne foi, héraut de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réforme. Pour des fins partisanes non dissimulées, les polit

116 t derrière les titres des journaux du soir que le malheur des temps est une vieille expression… Oui, de tout temps, le sort du

117 ourtant, la passion d’amour signifie, de fait, un malheur . La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous

118 mystification » que nous ayons vraiment oublié ce malheur  ? Ou faut-il croire qu’en secret nous préférons ce qui nous blesse et

119 ait paradoxal : que nous voulons la passion et le malheur à condition de ne jamais avouer que nous les voulons en tant que tels

120 gations, de complaisances secrètes — la moitié du malheur humain se résume dans le mot d’adultère. Malgré toutes nos littératur

121 qu’on n’ait encore rien dit sur la réalité de ce malheur . Et que certaines questions des plus naïves, en ce domaine, aient été

122 attrait de l’interdit, d’où nous vient ce goût du malheur  ? Quelle idée de l’amour trahit-il ? Quel secret de notre existence,

123 s sauver cette passion, et que nous chérissons ce malheur , cependant que nos morales officielles et notre raison les condamnent

124 ce vos demeine ! (Béroul.) Tristan naît dans le malheur . Son père vient de mourir, et sa mère Blanchefleur ne survit pas à sa

125 roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sait d’ailleurs que

126 le voulions ou non, une préférence intime pour le malheur . Que ce malheur, selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tr

127 on, une préférence intime pour le malheur. Que ce malheur , selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tristesse » et le

128 eur des amants ne nous émeut que par l’attente du malheur qui le guette. Il y faut cette menace de la vie et des hostiles réali

129 nvers l’autre, d’une fidélité exemplaire. Mais le malheur , c’est que l’amour qui les « demeine » n’est pas l’amour de l’autre t

130 l’autre qu’à partir de soi, non de l’autre. Leur malheur prend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double

131 , sont-ce tes soupirs ? Souffle, souffle ô vent ! Malheur , ah ! malheur, fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheu

132 soupirs ? Souffle, souffle ô vent ! Malheur, ah ! malheur , fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passio

133 , fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel

134 la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel de l’amour : ce que l’on désire, on ne l’a pas encore — c’e

135 e, loin de ce qui divise et distingue, au-delà du malheur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’Éros, c’est le Désir t

136 dualiste, disons manichéenne, voit dans la vie le malheur même ; et dans la mort le bien dernier, le rachat de la faute d’être

137 vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu’un malheur total. Tel est le grand fond du paganisme oriental-occidental sur leq

138  —, tel est l’événement inouï qui nous délivre du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme, et le foyer de

139 gique, aboutissait, du point de vue de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que

140 bsolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et

141 r mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit

142 puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur  ! ah malheur ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vi

143 uvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur ! ah malheur  ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vie de pénitenc

144 e devra maintenant racheter le sacrilège. Mais le malheur essentiel de cet amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ascè

145 it — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfa

146 tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à le sanctifier

147 e l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que l’union est i

148 se que l’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte

149 le il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé.

150 erait fatal au repos de cet étrange amant ? Et le malheur d’être trahi par Angélique le guérirait de son amour ? Cet Alidor ser

151 ut guérir : car on avoue difficilement le goût du malheur , à cette époque. « J’ai honte de souffrir les maux dont je me plains 

152 Pétrarque. 143. « On a de Sade : Juliette ou les malheurs de la vertu (1791), puis Justine ou les prospérités du vice. C’est le

153 eux.177 » Devise de général, que les Soubise, par malheur , n’oubliaient guère que sur le champ de bataille. 8.La guerre révo

154 l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivan

155 it un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivant » que la vie normale, plus exaltant que so

156 ondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur , le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos

157 cle de la transcendance introduit dans l’amour un malheur essentiel (quoi qu’en ait dit tout à l’heure M. Gilson). On retrouve

158 el ! Que dis-tu ? Des sons lointains prédisent le malheur Le vent des plaines emporte leur écho ! Voix de paix descend des somm

159 leil ! — Radoteur ! Une voix des campagnes. —  Malheur , malheur, malheur au peuple qui croit un mage et ne croit plus un sai

160 Radoteur ! Une voix des campagnes. —  Malheur, malheur , malheur au peuple qui croit un mage et ne croit plus un saint ! L

161 ! Une voix des campagnes. —  Malheur, malheur, malheur au peuple qui croit un mage et ne croit plus un saint ! Le chœur.

162 un mage et ne croit plus un saint ! Le chœur. Malheur  ! Malheur ! Malheur ! (Le jour baisse. Trompette dans le lointain.)

163 ne croit plus un saint ! Le chœur. Malheur ! Malheur  ! Malheur ! (Le jour baisse. Trompette dans le lointain.) Scène i

164 plus un saint ! Le chœur. Malheur ! Malheur ! Malheur  ! (Le jour baisse. Trompette dans le lointain.) Scène ix. (Hor

165 Victoire ! Une partie du chœur. (En écho.) Malheur  ! Malheur ! Malheur ! L’astrologue. —  Et toi, là-haut, sentinelle

166 ! Une partie du chœur. (En écho.) Malheur ! Malheur  ! Malheur ! L’astrologue. —  Et toi, là-haut, sentinelle de malheu

167 partie du chœur. (En écho.) Malheur ! Malheur ! Malheur  ! L’astrologue. —  Et toi, là-haut, sentinelle de malheur, mainten

168 L’astrologue. —  Et toi, là-haut, sentinelle de malheur , maintenant, que vois-tu venir ? Ouvre les yeux ! Vois l’énorme incen

169 te orageuse sous un ciel d’angoisse et de haine ! Malheur sur nous ! Nuit lugubre et sans sommeil — rythmée d’armes martelées —

170 ourtant, la passion d’amour signifie, de fait, un malheur . La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous

171 mystification » que nous ayons vraiment oublié ce malheur  ? Ou faut-il croire qu’en secret nous préférons ce qui nous blesse et

172 ait paradoxal : que nous voulons la passion et le malheur à condition de ne jamais avouer que nous les voulons en tant que tels

173 gations, de complaisances secrètes — la moitié du malheur humain se résume dans le mot d’adultère. Malgré toutes nos littératur

174 qu’on n’ait encore rien dit sur la réalité de ce malheur . Et que certaines questions des plus naïves, en ce domaine, aient été

175 attrait de l’interdit, d’où nous vient ce goût du malheur  ? Quelle idée de l’amour trahit-il ? Quel secret de notre existence,

176 s sauver cette passion, et que nous chérissons ce malheur , cependant que nos morales officielles et notre raison les condamnent

177 ce vos demeine ! (Béroul.) Tristan naît dans le malheur . Son père vient de mourir, et sa mère Blanchefleur ne survit pas à sa

178 roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sait d’ailleurs que

179 le voulions ou non, une préférence intime pour le malheur . Que ce malheur, selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tr

180 on, une préférence intime pour le malheur. Que ce malheur , selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tristesse » et le

181 eur des amants ne nous émeut que par l’attente du malheur qui le guette. Il y faut cette menace de la vie et des hostiles réali

182 nvers l’autre, d’une fidélité exemplaire. Mais le malheur , c’est que l’amour qui les « demeine » n’est pas l’amour de l’autre t

183 l’autre qu’à partir de soi, non de l’autre. Leur malheur prend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double

184 sont-ce tes soupirs ? Souffle, souffle, ô vent ! Malheur , ah ! malheur, fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur

185 oupirs ? Souffle, souffle, ô vent ! Malheur, ah ! malheur , fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passion

186 r, fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel

187 la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel de l’amour : ce que l’on désire, on ne l’a pas encore — c’e

188 e, loin de ce qui divise et distingue, au-delà du malheur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’Éros, c’est le Désir t

189 liste, manichéenne, voit dans la vie des corps le malheur même ; et dans la mort le bien dernier, le rachat de la faute d’être

190 vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu’un malheur total. Tel est le grand fond du paganisme oriental-occidental sur leq

191  —, tel est l’événement inouï qui nous délivre du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme, et le foyer de

192 gique, aboutissait, du point de vue de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que

193 bsolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et

194 r mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit

195 ment du moi distinct, du temps, de l’espace et du malheur terrestre, est emprunté presque littéralement à divers passages du po

196 miné par le démon. Mais s’il assume son destin de malheur jusqu’à la mort, qui le libère du corps, il peut atteindre au-delà du

197 nes imprudences d’expression. (Ce sont elles, par malheur , qui ont le plus fait pour assurer le succès de l’ouvrage dans un lar

198 puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur  ! ah malheur ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vi

199 uvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur ! ah malheur  ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vie de pénitenc

200 e devra maintenant racheter le sacrilège. Mais le malheur essentiel de cet amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ascè

201 it — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfa

202 tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à le sanctifier

203 e l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que l’union est i

204 se que l’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte

205 le il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé.

206 erait fatal au repos de cet étrange amant ? Et le malheur d’être trahi par Angélique le guérirait de son amour ? Cet Alidor ser

207 ut guérir : car on avoue difficilement le goût du malheur , à cette époque. « J’ai honte de souffrir les maux dont je me plains 

208 Pétrarque. 161. « On a de Sade : Juliette ou les malheurs de la vertu (1791), puis Justine ou les prospérités du vice. C’est le

209 eux195. » Devise de général, que les Soubise, par malheur , n’oubliaient guère que sur le champ de bataille. 8.La guerre révo

210 l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivan

211 it un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivant » que la vie normale, plus exaltant que so

212 ondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur , le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos

213 ourtant, la passion d’amour signifie, de fait, un malheur . La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous

214 mystification » que nous ayons vraiment oublié ce malheur  ? Ou faut-il croire qu’en secret nous préférons ce qui nous blesse et

215 ait paradoxal : que nous voulons la passion et le malheur à condition de ne jamais avouer que nous les voulons en tant que tels

216 gations, de complaisances secrètes — la moitié du malheur humain se résume dans le mot d’adultère. Malgré toutes nos littératur

217 qu’on n’ait encore rien dit sur la réalité de ce malheur . Et que certaines questions des plus naïves, en ce domaine, aient ét

218 attrait de l’interdit, d’où nous vient ce goût du malheur  ? Quelle idée de l’amour trahit-il ? Quel secret de notre existence,

219 s sauver cette passion, et que nous chérissons ce malheur , cependant que nos morales officielles et notre raison les condamnent

220 ce vos demeine ! Béroul. Tristan naît dans le malheur . Son père vient de mourir, et sa mère Blanchefleur ne survit pas à sa

221 roi qu’auprès de son ami ; plus heureuse dans le malheur d’amour que dans leur vie commune du Morois… ⁂ On sait d’ailleurs que

222 le voulions ou non, une préférence intime pour le malheur . Que ce malheur, selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tr

223 on, une préférence intime pour le malheur. Que ce malheur , selon la force de notre âme, soit la « délicieuse tristesse » et le

224 eur des amants ne nous émeut que par l’attente du malheur qui le guette. Il y faut cette menace de la vie et des hostiles réali

225 nvers l’autre, d’une fidélité exemplaire. Mais le malheur , c’est que l’amour qui les « demeine » n’est pas l’amour de l’autre t

226 l’autre qu’à partir de soi, non de l’autre. Leur malheur prend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double

227 , sont-ce tes soupirs ? Souffle, souffle ô vent ! Malheur , ah ! malheur, fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheu

228 soupirs ? Souffle, souffle ô vent ! Malheur, ah ! malheur , fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passio

229 , fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! Double malheur de la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel

230 la passion qui fuit le réel et la Norme du Jour, malheur essentiel de l’amour : ce que l’on désire, on ne l’a pas encore — c’e

231 e, loin de ce qui divise et distingue, au-delà du malheur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’Éros, c’est le Désir t

232 liste, manichéenne, voit dans la vie des corps le malheur même ; et dans la mort le bien dernier, le rachat de la faute d’être

233 vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu’un malheur total. Tel est le grand fond du paganisme oriental-occidental sur leq

234  —, tel est l’événement inouï qui nous délivre du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme, et le foyer de

235 gique, aboutissait, du point de vue de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que

236 bsolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et

237 r mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malheur recréateur et bienheureux dès cette vie pour le croyant que « saisit

238 ment du moi distinct, du temps, de l’espace et du malheur terrestre, est emprunté presque littéralement à divers passages du po

239 miné par le démon. Mais s’il assume son destin de malheur jusqu’à la mort, qui le libère du corps, il peut atteindre au-delà du

240 nes imprudences d’expression. (Ce sont elles, par malheur , qui ont le plus fait pour assurer le succès de l’ouvrage dans un lar

241 puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur  ! ah malheur ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vi

242 uvaises. « Souffle, souffle ô vent ! Malheur ! ah malheur  ! fille d’Irlande, amoureuse et sauvage ! » Toute une vie de pénitenc

243 e devra maintenant racheter le sacrilège. Mais le malheur essentiel de cet amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ascè

244 it — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfa

245 tandis que pour le chrétien l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à le sanctifier

246 e l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie pose que l’union est i

247 se que l’union est impossible, ce qui entraîne le malheur divin et rend l’amour humain possible en ses limites. D’où il résulte

248 le il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé.

249 erait fatal au repos de cet étrange amant ? Et le malheur d’être trahi par Angélique le guérirait de son amour ? Cet Alidor ser

250 ut guérir : car on avoue difficilement le goût du malheur , à cette époque. « J’ai honte de souffrir les maux dont je me plains

251 Pétrarque. 150. « On a de Sade : Juliette ou les malheurs de la vertu (1791), puis Justine ou les prospérités du vice. C’est le

252 eux.181 » Devise de général, que les Soubise, par malheur , n’oubliaient guère que sur le champ de bataille. 8.La guerre révo

253 l’ennui. On n’ignore pas que la passion serait un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivan

254 it un malheur — mais on pressent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivant » que la vie normale, plus exaltant que so

255 ondent notre fidélité. Quoi qu’il arrive, heur ou malheur , le sort du monde nous importe bien moins que la connaissance de nos

256 cle de la transcendance introduit dans l’amour un malheur essentiel (quoi qu’en ait dit tout à l’heure M. Gilson). On retrouve

257 e nous faire comprendre que la vraie cause de nos malheurs est presque toujours en nous-mêmes. Il faut reconnaître, hélas, que c

258 rovidence qui se charge de tout mettre au pas. Le malheur , c’est que l’Argent et l’État sont des principes qui ne valent rien d

259 réformes matérielles sont inutiles et tournent au malheur . Car le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines que le mal

260 s efforts, même les plus sincères, aboutissent au malheur de l’homme. Dans ce monde qui a perdu la mesure, le seul devoir des i

261 tions de notre bonheur, mais bien celles de notre malheur . Mais l’optimisme du matérialiste modéré ne veut prévoir que le profi

262 tions de notre bonheur, mais bien celles de notre malheur . Mais l’optimisme du matérialiste modéré ne veut prévoir que le profi