1 d’une révélation et dans la connaissance de leur misère . Pareils à ceux dont Vinet disait qu’ils s’en vont « épiant toutes le

2 ile qui, prenant à plein poing toutes ces petites misères , en compose d’un seul coup une grande misère, et par ce moyen nous me

3 tes misères, en compose d’un seul coup une grande misère , et par ce moyen nous met tout d’abord en présence, non de nous-mêmes

4 n lui cette inquiétude qui fait la grandeur et la misère de l’époque — et qu’il avoue préférer à une certitude trop vite attei

5 sort, puisque demain dès l’aube, j’irai tenter la misère aux yeux las pleins de rêves, la misère qui fait des soirs si doux au

6 tenter la misère aux yeux las pleins de rêves, la misère qui fait des soirs si doux aux amants quand ils n’ont plus que des ba

7 es privilégiées de l’esprit : fortunes oisives ou misères sans espoir. On en rencontre encore parmi les jeunes gens, jusqu’au j

8 détail dans une foire éclatante de faux luxe. La misère est de voir ici des femmes aussi ravissantes que celle-là qui danse e

9 e contre la mesquinerie morale du milieu… Étrange misère que celle d’une génération qui, après tant de sarcasmes contre l’enfe

10 tes et souvent profondes sur les grandeurs et les misères d’une ère mécanicienne qui prélude à l’organisation du monde-termitiè

11 er pour moi, car j’ai parfois la sensation que ma misère est plus que je ne peux supporter. La vie humaine me paraît intolérab

12 ple qui nous introduit dans la connaissance de la misère , et par là même nous fait sentir combien nous sommes mesquins, sans e

13 , ne fût-ce que par sa puissance de sympathie, la misère physique et matérielle du monde où nous vivons. C’est un terrible péc

14 t de tous ses intérêts matériels et familiaux. Sa misère et son désespoir grandissent de jour en jour en même temps que sa rév

15 , mais cette fois pour se donner tout entier à la misère des bas-fonds de Kobé. Il fait siennes toutes les épreuves d’un peupl

16 nous force à méditer chrétiennement le fait de la misère humaine, — cela ne saurait être sans fruits. 24. Ceux qui veulent a

17 l roman exprime « toute la grandeur — et toute la misère — des protestants sans foi »31. Quoi qu’il en fût d’ailleurs de la po

18 pas des maîtres ni des noms, mais la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve c

19 le voir et de l’assumer. Un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte : car pour nous désorm

20 rre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pourquoi la supporterons-nous ? La révolution, ce n’est pl

21 le plus banal du terme, et aussi à son sens de «  misère qui appelle ». Nous ne sommes pas des « bourgeois-dégoûtés » ou des «

22 doctrines, unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve c

23 us ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment ac

24 laisirs dans une foire éclatante de faux luxe. La misère , c’est de voir ici des femmes aussi ravissantes que celle-là qui dans

25 nce et se sont assises plus loin en maugréant. La misère de tous ces regards me paralyse. Comment répondre à leur hostilité, c

26 nce et se sont assises plus loin en maugréant. La misère de tous ces regards me paralyse. Comment répondre à leur hostilité, c

27 aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère , de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fièr

28 — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en pleine e

29 du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent

30 ne fous rien ». Phrases d’esclaves, consternante misère  : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il tr

31  ». Phrases d’esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans l’a

32 ur une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par de

33 les se congestionnent et la jeunesse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant, les politiciens de tous bords consacrent le

34 s au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimité de notre ê

35 ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère  ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystè

36 Norenius ! — qui prend soin d’elle au temps de sa misère . Puis une grâce vient dans sa vie et désormais l’accompagne en secret

37 ition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lect

38 derniers, ou que la vraie noblesse réside dans la misère . C’est ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne cesse de repro

39 complicité générale, tout cela, ce n’est pas la «  misère de l’homme sans Dieu », mais la misère de l’homme livré à un Dieu qu’

40 t pas la « misère de l’homme sans Dieu », mais la misère de l’homme livré à un Dieu qu’il ne connaît pas, parce qu’il ne conna

41 consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souveni

42 stion du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souvenir fameux ? Cette r

43 le machinisme s’introduit au Japon, augmentant la misère avec le nombre des ouvriers. Kagawa fonde la fédération japonaise du

44 ans la plaine du Jutland. Un jour, accablé par la misère , il était monté sur un petit tertre et il avait maudit le Dieu tout-p

45 té chrétienne. « Le christianisme a découvert une misère dont l’homme ignore, comme homme, l’existence ; et c’est la maladie m

46 e soi-même, « en haine de l’existence et selon sa misère  ». Cette révolte n’est pas fondée dans la transformation effective du

47 é dans sa stature réelle, ouvrant les yeux sur sa misère , portant sur elle un jugement sobre, — l’homme, vu dans l’élan peut-ê

48 s qui doivent supporter, de nos jours, toutes les misères du monde au fond de leur exil, ceux-là deviendront sûrement un matéri

49 au : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à distrai

50 ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère réelle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids des inju

51 ur une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par de

52 les se congestionnent et la jeunesse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant, les politiciens de tous bords consacrent le

53 s au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimité de notre ê

54 ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère  ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystè

55 doctrines, unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve c

56 tude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment ac

57 rre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution, ce n’est p

58 le plus banal du terme, et aussi à son sens de «  misère qui appelle ». Nous ne sommes pas « des bourgeois-dégoûtés » ou des «

59 nage irrévocable de ma force contre ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de

60 — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en pleine e

61 du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 73. Nos écrivains courent

62 ne fous rien ». Phrases d’esclaves, consternante misère  : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il tr

63  ». Phrases d’esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans l’a

64 consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souveni

65 stion du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souvenir fameux ? Cette r

66 au : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à distrai

67 ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère réelle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids des inju

68 ur une dictature qui tire son seul prestige de la misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par de

69 les se congestionnent et la jeunesse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant, les politiciens de tous bords consacrent le

70 s au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimité de notre ê

71 ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère  ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte. Et voilà le mystè

72 doctrines, unité de refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve c

73 tude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment ac

74 rre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution, ce n’est p

75 ns le plus banal du terme, et aussi à son sens de misère qui appelle. Nous ne sommes pas « des bourgeois-dégoûtés » ou des « p

76 nage irrévocable de ma force contre ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de

77 — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en pleine e

78 du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 76. Nos écrivains courent

79 ne fous rien ». Phrases d’esclaves, consternante misère  : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il tr

80  ». Phrases d’esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans l’a

81 consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souveni

82 stion du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il pas un souvenir fameux ? Cette r

83 nds qui doivent supporter de nos jours toutes les misères du monde au fond de leur exil, ceux-là deviendront sûrement un matéri

84 . Soudain frappé par le contraste odieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourgeoisie capitaliste qui se dévelop

85 crimes diminuent, les enfants s’instruisent, des misères sont soulagées. C’est déjà quelque chose. Mais Kagawa veut davantage.

86 ulation et du commerce de l’argent ; combattre la misère , car un homme qui n’a pas son pain ne peut pas être une personne ni e

87 a vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans la tra

88 à un système général de choses en ignorant cette misère morale qui, trop profondément ancrée en l’homme pour qu’elle disparai

89 sur les dispositifs économiques, ce rappel d’une misère qu’ignorent tous les partis, voilà qui rend un son que nous reconnais

90 ne réalité — ici l’esprit — sont des arguments de misère contre cette réalité tant qu’elle dispense par ailleurs des témoignag

91 ée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère  : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je

92 se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisan

93 re, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à fa

94 ir de joie et de force. On a touché le fond de la misère , on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aigui

95 ures, une seule et même situation matérielle : la misère . L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’

96 symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à ces ré

97 Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère , dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne. Elle e

98 able appel profond des peuples. Il a jailli de la misère , mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de ses ca

99 mais il exige bien davantage que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être ph

100 ans les pays les plus atteints matériellement. La misère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de

101 résence effective de la pensée et de la foi à nos misères , activité concrète et créatrice, et garantie contre les préjugés inté

102 résence effective de la pensée et de la foi à nos misères , activité concrète et créatrice, et garantie contre les préjugés inté

103 es de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La misère n’avait

104 ait un scandale, et la richesse une déception. La misère n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et la richesse n’avait pl

105 durer. Les masses ne pouvaient pas durer dans la misère , l’envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et m

106 écadence du régime tsariste, la guerre perdue, la misère du peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses, les pope

107 ans racines, enfin un prolétariat exaspéré par la misère et qui formait la grande majorité de la population. Mettez ici un plu

108 orte que les intérêts, d’autant plus forte que la misère était plus grande. Qu’on ne dise pas que cela est impensable en Franc

109 de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour le

110 une évidente absurdité ; mais un certain excès de misère suffit très bien à expliquer qu’on y ait eu recours en pleine action5

111 se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisan

112 re, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à fa

113 ir de joie et de force. On a touché le fond de la misère , on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aigui

114 ures, une seule et même situation matérielle : la misère . L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’

115 symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à ces ré

116 Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère , dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne. Elle e

117 able appel profond des peuples. Il a jailli de la misère , mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes

118 sère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être ph

119 ans les pays les plus atteints matériellement. La misère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de

120 ce nationale. Mais cela s’explique ensuite par la misère  : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise t

121 formatrice.) Voilà sans doute leur plus profonde misère , et leur trahison véritable. De là leur sec rationalisme, leur morale

122 résence effective de la pensée et de la foi à nos misères , activité concrète et créatrice, et garantie contre les préjugés inté

123 es de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La misère n’avait

124 ait un scandale, et la richesse une déception. La misère n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et la richesse n’avait pl

125 durer. Les masses ne pouvaient pas durer dans la misère , l’envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et m

126 écadence du régime tsariste, la guerre perdue, la misère du peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses, les pope

127 ans racines, enfin un prolétariat exaspéré par la misère et qui formait la grande majorité de la population. Mettez ici un plu

128 orte que les intérêts, d’autant plus forte que la misère était plus grande. Qu’on ne dise pas que cela est impensable en Franc

129 de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour le

130 une évidente absurdité ; mais un certain excès de misère suffit très bien à expliquer qu’on y ait eu recours en pleine action5

131 se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisan

132 re, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à fa

133 ir de joie et de force. On a touché le fond de la misère , on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aigui

134 ures, une seule et même situation matérielle : la misère . L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’

135 symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à ces ré

136 Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère , dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne. Elle e

137 able appel profond des peuples. Il a jailli de la misère , mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes

138 sère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être ph

139 ans les pays les plus atteints matériellement. La misère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de

140 ce nationale. Mais cela s’explique ensuite par la misère  : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise t

141 ands : du déshonneur. 55. Tout ce passage sur la misère s’éclaire par ses suites effectives : la religion de la prospérité qu

142 formatrice.) Voilà sans doute leur plus profonde misère , et leur trahison véritable. De là leur sec rationalisme, leur morale

143 et étrangère, la stérilisation de la culture, la misère matérielle et l’abaissement moral. Le schématisme inhumain de ces phé

144 urité, l’ordre public, la richesse acquise, et la misère dorée du prolétariat. Mais la pax romana coûte de plus en plus cher.

145 Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)e La situation de l’écrivain moderne

146 ! e. « Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition », Journal de Genève, Genève, n° 52, 22 février 1937, p.

147 e 1934 Du rôle pratique de la raison. Je vois la misère qui règne dans tous ces foyers, et qui les détruit. Je vois ces enfan

148 et mal soignés la tuberculose, l’alcoolisme et la misère héréditaire. Mais je vois d’autre part, en parcourant la feuille loca

149 uillamini de responsabilités, d’inconsciences, de misères médiocres, que quelques femmes, dans une église, présentent au pardon

150 ce de l’« esprit », bêtise de l’action : ces deux misères n’auraient-elles pas une origine commune ? Il m’a semblé que j’entrev

151 u niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère , sans ambitions, sans rêves, sans tristesse. Chacun pour soi sur sa p

152 hienne de vie et c’est le bon moyen de traîner la misère la plus honteuse qui se puisse imaginer, dans les antres rédactionnel

153 es hommes vivent sans calcul ni prudence, dans la misère et dans la communion, superstitieux, poètes, bons et fous. Je décrivi

154 ienne de vie, et c’est le bon moyen de traîner la misère la plus honteuse qui se puisse imaginer, dans les antres rédactionnel

155 résulterait qu’un certain degré de pauvreté ou de misère physique condamnerait même un « intellectuel » au chômage absolu, c’e

156 atérielle et morale, d’échapper à la guerre, à la misère , à l’oppression, s’il ignore ou refuse « la seule chose nécessaire »,

157 nellement, mais ce n’est pas cela qui supprime la misère , qui empêche la guerre, qui change le monde ! Il faut le dire à notre

158 ce de l’« esprit », bêtise de l’action : ces deux misères n’auraient-elles pas une origine commune ? Il m’a semblé que j’entrev

159 age ? Les chômeurs eux-mêmes ? On n’étudie pas la misère , quand il ne s’agit plus de rien que de trouver le pain du lendemain,

160 u niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère , sans ambitions, sans rêves, sans tristesse. Chacun pour soi sur sa p

161 j’ajoute aussitôt que la solution pratique de la misère réelle, celle qui est vécue depuis longtemps ou depuis toujours par u

162 ispense de supprimer les facteurs matériels de la misère , capitalisme, centres urbains, etc.) Sans doute l’esprit de pauvreté

163 ienne de vie, et c’est le bon moyen de traîner la misère la plus honteuse qui se puisse imaginer, dans les antres rédactionnel

164 es hommes vivent sans calcul ni prudence, dans la misère et dans la communion, superstitieux, poètes, bons et fous. Je décrivi

165 4 Du rôle pratique de la raison. — Je vois la misère qui règne dans tous ces foyers, et qui les détruit. Je vois ces enfan

166 t mal soignés, la tuberculose, l’alcoolisme et la misère héréditaire. Mais je vois d’autre part, en parcourant la feuille loca

167 r donne et dont elle se plaint aussitôt, toute la misère des millions d’isolés qui font nos foules et qui saluent les dictateu

168 simplicité : l’imprévoyance, l’acceptation d’une misère , mais aussi l’acceptation d’un don immérité, la prodigalité mais auss

169 lles des villes. Il ne s’agit pas d’échapper à la misère pour tomber dans l’ascèse volontaire ; ni d’échapper à la dispersion

170 ute la population de ce « pays » fait de déchets. Misère , fatigue, laideurs partout, toutes raisons de haïr et aucune d’admire

171 nfin heureux, délivrés des maux dégradants, de la misère et du taudis ? Je réponds qu’ils s’ennuieront. J’en réponds à leur pl

172 ans la plaine du Jutland. Un jour, accablé par la misère , il était monté sur un tertre et il avait maudit le Dieu Tout-Puissan

173 ce, … un homme qui témoigne dans le dénuement, la misère et l’humiliation, méconnu, déteste, insulté, bafoué — un homme qui es

174 résulterait qu’un certain degré de pauvreté ou de misère physique condamnerait même un « intellectuel » au chômage absolu, c’e

175 ous précipite dans sa négation. C’est la profonde misère , le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, A

176 séminaire. J’ai sacrifié un demi-sou à la criante misère du peuple et je n’ai pas manqué le service7, ce soir. J’ai fait attes

177 ée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère  : voilà notre guerre ! » Mais pourquoi faut-il que votre paix soit en

178 ccepter l’esprit qui les édicte… Car telle est la misère du temps : César ne sait plus gouverner s’il n’usurpe les droits de D

179 L’espace vital, c’est celui que réclament non la misère et la famine, mais l’orgueil et la boulimie. Ce sont les blés moraves

180 e qui compte, et que la Joie ne dépend pas de nos misères . J’y songeais l’autre soir, à Orléans, en entendant la Jeanne d’Arc a

181 Allemands par Versailles, par la défaite, par la misère publique. Voilà bien la blessure la déception non plus ressentie par

182 les fêtes du rêve, l’Allemand moyen oubliera ses misères et les humiliations de sa patrie en se perdant dans l’âme collective,

183 les évitaient de les entendre. Ô Dieu ! que notre misère est grande ! Il nous arrive comme à ces animaux venimeux qui changent

184 ! (voici bien ce qu’on peut appeler le comble des misères  !) je me repais de ces peines et de ces douleurs-là avec une sorte de

185 ous précipite dans sa négation. C’est la profonde misère , le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, A

186 ns à faire qu’à la Dorothée avec ses dix gosses ! Misère de sort ! Dire qu’il les laisse se débrouiller dans la purée à une he

187 in. —  Nous sommes venus d’Alsace, chassés par la misère et par les guerres continuelles, en chemin ramassant hommes et femmes

188 un autre chef ? Le pèlerin. —  Écoute ! Notre misère crie jusqu’au ciel ! Le temps de la révolte est là. Si tu marches dev

189 suisses. (À gauche.) Heure maudite et cruelle misère  ! Nicolas ! Dieu nous abandonne ! Chœur des français. Répondez 

190 us, suspends la colère ! Dans la nuit, vois notre misère  ! Écoute-nous, reviens à nous ! Ne cesse pas d’implorer Dieu pour nou

191 les évitaient de les entendre. Ô Dieu ! que notre misère est grande ! Il nous arrive comme à ces animaux venimeux qui changent

192 ! (voici bien ce qu’on peut appeler le comble des misères  !) je me repais de ces peines et de ces douleurs-là avec une sorte de

193 ous précipite dans sa négation. C’est la profonde misère , le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, A

194 les évitaient de les entendre. O Dieu ! que notre misère est grande ! Il nous arrive comme à ces animaux venimeux qui changent

195 ! (voici bien ce qu’on peut appeler le comble des misères  !) je me repais de ces peines et de ces douleurs-là avec une sorte de

196 ous précipite dans sa négation. C’est la profonde misère , le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, A

197 Argent. Et quand il n’y a plus d’argent, c’est la misère . Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’État-providence qu

198 n’y a plus d’argent, c’est la misère. Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’État-providence qui se charge de tout

199 effective de la pensée et de la foi à toutes les misères de ce monde. La liberté : tout le monde l’invoque, n’est-ce pas ? Mai

200 chefs étaient horriblement pressés, à cause de la misère que subissaient leurs peuples. Et voici la faute de calcul qu’ils me

201 aussi tragique dans des pays moins menacés par la misère , comme par exemple nos petits États neutres, ne nous faisons pas d’il

202 ties de l’humanité contemporaine exténuées par la misère . Les solutions totalitaires, malgré leurs manifestations brutales et

203 tions de paresse intellectuelle, des solutions de misère , fardées de rhétorique héroïque. Le seul moyen de prévenir ces simpli

204 e : la guerre, le traité de Versailles, la grande misère de l’inflation et du chômage, l’échec de la conférence du désarmement

205 aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère , de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fièr

206 rgent. Et quand il n’y a plus d’argent : c’est la misère . Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’État-providence qu

207 ’y a plus d’argent : c’est la misère. Et quand la misère est trop grande, alors c’est l’État-providence qui se charge de tout

208 effective de la pensée et de la foi à toutes les misères de ce monde. La liberté, tout le monde l’invoque, n’est-ce pas ? Mais

209 chefs étaient horriblement pressés, à cause de la misère que subissaient leurs peuples. Et voici la faute de calcul qu’ils me

210 aussi tragique dans des pays moins menacés par la misère , comme par exemple nos petits états neutres, ne nous faisons pas d’il

211 ties de l’humanité contemporaine exténuées par la misère . Les solutions totalitaires, malgré leurs manifestations brutales, et

212 tions de paresse intellectuelle, des solutions de misère , fardées de rhétorique héroïque. Le seul moyen de prévenir ces simpli

213 demandaient des directeurs de conscience. Mais la misère des temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent les individus da

214 elles provoquées soit par la cruelle déesse de la Misère , soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tem

215 aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère , de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fièr

216 t il a persuadé le peuple allemand que toutes ses misères venaient de l’extérieur, de l’étranger, du traité de Versailles, ou d

217 ort bien se développer un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’adversaire