1 Deux philosophies, affirme-t-il, se disputent le monde . L’une vient de l’Orient, et insinue dans le monde romain les virus d

2 onde. L’une vient de l’Orient, et insinue dans le monde romain les virus du christianisme, de la Réforme, de la Révolution et

3 ien d’original dans cette conception simpliste du monde , qui n’est en rien différente de celle de l’Action française ; remarq

4 ièrement, il abandonna le stade et rentra dans le monde où nous vivons tous. Écœuré du désordre général, il cherche des remèd

5 ien volontiers qu’il n’est pas une opinion sur le monde à laquelle je ne préfère le monde ». Je préfère à la dogmatique de M.

6 opinion sur le monde à laquelle je ne préfère le monde  ». Je préfère à la dogmatique de M. de Montherlant son admirable lyri

7 nse axiome formulé par Hésiode et qui gouverna le monde ancien : La moitié est plus grande que le tout ». Le sport comme un a

8  ? Le Rêve est la seule matière poétique. Dans le monde du Rêve autant de cellules isolées que de rêveurs. Toute poésie est i

9 cle s’annonce comme le siècle de la découverte du monde par l’Europe intellectuelle. Grand siècle de critique pour lequel nos

10 me et ceux qui pensent inévitable le choc de deux mondes , et que seule une intime connaissance mutuelle l’adoucira. Il y a ceu

11 uement par Orient : l’Asie est le subconscient du monde , formule qui, je pense, réunira tous les suffrages. Et chacun d’en ti

12 première fois le rôle de l’Europe « conscience du monde  », entre une Amérique affolée de vitesse, édifiant ses gratte-ciel co

13 de situer une anecdote purement poétique dans un monde qu’il s’est créé. Jamais banal, il est parfois facile : la descriptio

14 banal, il est parfois facile : la description du monde qu’il invente nous lasse quand elle ne l’étonne plus assez lui-même (

15 elle imprudence ! Avec la lumière et peut-être du monde dans l’appartement. Il avait si froid que ses dents claquaient. Il qu

16 s entre la raison et les sens, entre le moi et le monde  : l’ennui est venu avant l’épuisement des combinaisons possibles. Exa

17 t. Ainsi se légitime le surréalisme, qui vomit le monde entier et la raison avec. « Révolution d’abord. Révolution toujours »

18 st très beau, Aragon, de ne plus rien attendre du monde , mais on voudrait que de moins de gloriole s’accompagnât votre ultima

19 de quelques pamphlets par quoi il se raccroche au monde . Mais il a touché certains bas-fonds de l’âme où s’éveille un désench

20 es mystiques ; mais tout cela est sublimé dans un monde poétique où il paraît inconvenant d’introduire le jargon de la scienc

21 e de Lénine, du fascisme, du ciment armé. « Notre monde comme un ossuaire est couvert des détritus d’époques mortes. Une tâch

22 visages que je puis à peine reconnaître. Reste le monde , — les choses, les faits, la vie, comme ils disent. Je me suis abando

23 e faiblesses4.) Et demain peut-être, agir dans le monde , si je m’en suis d’abord rendu digne. L’époque nous veut, comme elle

24 existence que m’imposent mon corps et les lois du monde , et comment augmenter ma puissance de jouir, en même temps que ma pui

25 du large !… Tiens, j’écoute le vent ; je pense au monde . Chant des horizons, images qui s’éclairent… Je vais écrire autre cho

26 ent oriental (16 juillet 1926)a Il y a dans le monde intellectuel une « Question d’Orient » dont on ne peut plus méconnaît

27 ésillusionnés — nous annoncent le « crépuscule du monde occidental », et, au-dessus des ruines prochaines de nos cités mécani

28 omme celui-ci est plus dans l’opposition des deux mondes que dans la peinture elle-même de l’Orient. Tandis que s’accumulent l

29 plus reposante. Cette imparfaite accoutumance au monde de sensations inconnues où nous étions baignés nous promettait pourta

30 e.) Une atmosphère de triste volupté emplit notre monde à ce chant. L’odeur du fleuve est son parfum, le soleil rouge sa doul

31 rmi la foule, lève les yeux, au plus beau ciel du monde . h. « Soir de Florence », La Semaine littéraire, Genève, n° 1715, 1

32 r confondues ». Nous cherchons à conquérir non le monde , mais son ordre. Nous humilions sans trêve notre sensibilité au profi

33 catégories artificielles et nécessaires. Mais le monde échappe toujours à nos cadres — perpétuel conflit du réel avec nos rê

34 s 6 heures, je suis sorti. Il y avait beaucoup de monde dans les rues, sous la pluie. Les autobus passaient par groupes. Plus

35 e de romancier. Son regard se promène sur le même monde où se plaisent nos jeunes poètes cosmopolites, mais il garde une cert

36 udain éclate Entr’acte (1925). « Une étude sur le Monde des Rêves ». Rondes de cheminées dans le ciel où des pressentiments c

37 s (l’enterrement). Cela fait bizarre. Or, dans le monde où le cinéma doit nous « transplanter », un certain naturel est de ri

38 onvenu et que nous pensions la seule possible. Le monde « normal » nous apparaît alors comme l’une seulement des mille figure

39 née dans un café de Paris. « Je n’attends rien du monde , je n’attends rien de rien. » Riez-en donc, pantins officiels, et vou

40 her Monsieur, nous n’avons pas le temps ces jours- ci , beaucoup trop à faire, beaucoup trop d’êtres et de choses à aimer, e

41 dangereux. Un orage de tendresse va crever sur le monde . Aigles d’amours, oiseaux doux et cruels, nous parlerons vos langues

42 lac. Justement, voici que tout va s’ouvrir, qu’un monde s’est ouvert devant lui. Et l’eau n’est pas moins somptueuse. Et bien

43 t, la dispersion des efforts artistiques. Tout ce monde d’amateurs de découvertes, de snobs, de marchands de tableaux, de cri

44 hands de tableaux, de critiques d’avant-garde, ce monde où tous les extrémismes sont prônés comme vertus cardinales, et qui f

45 moins du fils d’un tel père. « Voilà le train du monde … » Je ne pense pas qu’il en faille gémir. Une certaine résistance est

46 r. Ce garçon aux allures discrètes promène sur le monde des yeux de Japonais d’une ironie mélancolique et qui voient plus loi

47 les cerveaux bourgeois incapables de concevoir un monde sans vieilles filles, sans capitalistes et sans gendarmes. Je sais bi

48 éralement répandus, j’ai vite fait de classer mon monde d’après les quelques réactions élémentaires qui ne manquent jamais de

49 est notre seul moyen de connaissance concrète du monde . Mais c’est à condition qu’on ne l’écrive pas, même en pensée. La poé

50 la connaissance abstraite et rationnelle dont le monde moderne se contente, et qui tend à remplacer, grâce à la mentalité sc

51 e en particulier, toute connaissance véritable du monde .) Littérature : un vice ? Peut-être. Ou une maladie ? Ce n’est pas en

52 a mienne m’aide à découvrir quelques êtres par le monde … Il ne s’agit plus de mépris ni d’adoration. J’ai défini une « maladi

53 oire. Seulement, allons ailleurs ; il y a trop de monde ici. 14. Paul Morand, auteur d’Ouvert et de Fermé la nuit, titres

54 s ceux-là travaillent à l’achèvement d’un certain monde moderne, merveilleuse mécanique sévère et dénuée de tout secours de l

55 éussi Je prends Henry Ford comme un symbole du monde moderne, et le meilleur, parce que personne ne s’est approché plus qu

56 oduction. Ford est le plus puissant industriel du monde  ; le plus riche, au point qu’il peut parler d’égal à égal avec beauco

57 re à leurs électeurs une organisation complète du monde , seule méthode capable d’empêcher les abus des capitalistes. Du même

58 miste. Ford, perfection de l’industriel, offre au monde moderne le premier exemple de son achèvement intégral. Il a atteint l

59 , dans un article intitulé « Le grand paradoxe du monde moderne »3, ce qu’il y a de profondément antihumain dans la conceptio

60 ion concrète d’une théorie qui tend à faire de ce monde un séjour meilleur pour les hommes. » C’est le bonheur, le salut par

61 : l’homme qu’on pourrait appeler le plus actif du monde , l’un de ceux qui influent le plus sur notre civilisation, possède la

62 nt le fordisme et l’Esprit sont incompatibles, le monde moderne impose ce dilemme : « en être » ou ne pas en être, c’est-à-di

63 qu’il sent immuable comme la mort le restitue au monde vers 5 heures du soir, dans la détresse des dernières sirènes. Au mon

64 soir, dans la détresse des dernières sirènes. Au monde , c’est-à-dire à une nature dont l’usine lui a fait oublier jusqu’à l’

65 ne peut plus situer son effort individuel dans le monde , lui attribuer sa véritable valeur. Il sent obscurément que son trava

66 nent par le seul fait de rester eux-mêmes dans un monde fordisé, des anarchistes. Car l’Esprit n’est pas un luxe, n’est pas u

67 es que le développement de la technique impose au monde moderne. Ces êtres, d’une espèce de plus en plus rare, qui savent enc

68 ie, « la vie les prend ». Irréguliers aux yeux du monde  ; la proie d’on ne sait quelles forces occultes sans doute dangereuse

69 rès vrai que les notions réaliste et idéaliste du monde ne sont séparées que par un léger décalage dans la chronologie de nos

70 fare militaire, ainsi je m’abandonne au rêve d’un monde que suscite en moi seul peut-être cette plainte heureuse des violons.

71 e répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde des êtres véritables. Nous nous rencontrons. Vous me voyez parce que

72 lés… Je n’en suis pas fâché. » Il y avait peu de monde dans les rues. Des jeunes gens avec une femme à chaque bras, l’air de

73 — Pour moi, dit Gérard, je situe l’amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus. Vous le savez

74 choses — et c’est cela seul qui donna un sens au monde . — Mais je bavarde, je philosophe, et vous allez me dire que c’est tr

75 ire que c’est trop facile pour un homme retiré du monde depuis si longtemps. Livrons-nous plutôt à une petite malice dont l’i

76 avec quelque chose d’éternel. Tous les drames du monde ne sont que décors mouvants dans la lueur bariolée des sentiments, il

77 de pour conduire des millions de lecteurs dans un monde purement fantaisiste où les équations tyranniques deviennent de merve

78 es « au travers desquels ils respiraient l’air du monde  ». N’en ferons-nous pas autant, emprisonnés que nous sommes dans une

79 mots et de discours en très beau style contre un monde très laid dont ils n’ont pas encore renoncé à chatouiller le snobisme

80 volution cantonaise en 1925 nous place au nœud du monde moderne : on y voit s’affronter en quelques hommes d’action les force

81 ême de la lutte qui met aux prises l’Europe et le monde du Pacifique. On retrouvera ici beaucoup des idées que la Tentation d

82 ns issues : l’angoisse que fait naître au cœur du monde contemporain l’absurdité de ses ambitions. Écoutons Garine, l’un de c

83  ; accepte d’attendre comme un enfant sage que le monde lui donne, en son temps, sa petite part. On lui a expliqué qu’il fall

84 comme parle un de nos classiques. Repoussé par le monde parce qu’il n’est pas encore quelqu’un, Stéphane cherche à savoir ce

85 Mais non, on ne le secouera pas, ce cauchemar, ce monde moderne, ce monde de fous qui n’ont plus que leur raison, ce monde où

86 secouera pas, ce cauchemar, ce monde moderne, ce monde de fous qui n’ont plus que leur raison, ce monde où l’on ne sait plus

87 monde de fous qui n’ont plus que leur raison, ce monde où l’on ne sait plus créer avec joie des formes belles, ce monde qui

88 e sait plus créer avec joie des formes belles, ce monde qui devient impuissant. Impossible d’évoquer un personnage précis pou

89 respect de soi était de son temps le souverain du monde . Tamerlan pour les anciens. Ford pour les modernes. Quelle décadence

90 t foncièrement mauvais.) 6. Peu de choses dans le monde moderne ont encore une « essence ». Celle de Belles-Lettres est en ag

91 gelés de rêverie », il se confond avec l’ombre du monde . Et l’âme peut enfin « saisir » dans leur réalité les choses dont ell

92 e génie tourmente cet être faible, humilié par le monde . L’amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison

93 après un grand accès de fièvre… L’agrément de ce monde , je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si l

94 chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde  ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui

95 ut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simultanés ?… Le tragique de la facilité, c’est q

96 entr’ouvre le ciel, qu’il est bon qu’il y ait le monde … Mais que cette musique vulgaire, par quel hasard, donne l’accord qui

97 ges est de nouveau une dérive fantaisiste dans ce monde un peu plus léger, un peu plus profond que le vrai, où l’Éloge de la

98 liberté dont nous avons besoin pour croire que le monde actuel n’est pas un cas désespéré. Mais voici déjà dans l’œuvre de Je

99 l’âme dans la littérature la plus spirituelle du monde . La thèse que défend l’auteur de cet essai — la voyance de Rimbaud —

100 e, est un phénomène exactement aussi vieux que le monde . Mais M. Benda distinguera, et ils seront confondus. Car il y a un so

101 ourt. Celle-là même qui paraît anarchique dans un monde où tout est bon à quelque chose, où rien plus n’est tenu pour vrai qu

102 er : celui de naïveté. Définition du naïf dans le monde moderne : individu qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En

103 en fut que plus malfaisante. L’école me rendit au monde , vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre

104 s principes. Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si parfaitement soumis aux règles d’une arithm

105 mis aux règles d’une arithmétique élémentaire, ce monde dont la Démocratie apparaissait comme l’achèvement idéal et nécessair

106 et de monotone dans la conception démocratique du monde . Entrons, c’est pire encore. Beaucoup d’enfants ont un frisson de dég

107 ecteurs des Écoles. Je le crains, dis-je ; car le monde ne progresse qu’à la faveur de malentendus (si tant est qu’il progres

108 rt de notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde -là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfaction sordide et

109 famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dans l’abrutissement ou se laisse prend

110 L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désintéressées ne p

111 e l’époque exigent une organisation à outrance du monde , je répondrai que dans la mesure où cette exigence est satisfaite naî

112 re les discours de tirs fédéraux. On a comparé le monde moderne à un vaste établissement de travaux forcés. L’école donne à l

113 ommune de la peste rationaliste qui sévit dans le monde depuis le xviiie (depuis les dernières pestes noires). Si vous creus

114 courant d’opinion. Et l’opinion publique mène le monde , paraît-il. À ce propos : que les journalistes s’engagent désormais à

115 er : celui de naïveté. Définition du naïf dans le monde moderne : individu qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En

116 en fut que plus malfaisante. L’école me rendit au monde , vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre

117 s principes. Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si parfaitement soumis aux règles d’une arithm

118 mis aux règles d’une arithmétique élémentaire, ce monde dont la Démocratie apparaissait comme l’achèvement idéal et nécessair

119 et de monotone dans la conception démocratique du monde . Entrons, c’est pire encore. Beaucoup d’enfants ont un frisson de dég

120 ecteurs des Écoles. Je le crains, dis-je ; car le monde ne progresse qu’à la faveur de malentendus (si tant est qu’il progres

121 rt de notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde -là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfaction sordide et

122 famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dans l’abrutissement ou se laisse prend

123 L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désintéressées ne p

124 e l’époque exigent une organisation à outrance du monde , je répondrai que dans la mesure où cette exigence est satisfaite naî

125 re les discours de tirs fédéraux. On a comparé le monde moderne à un vaste établissement de travaux forcés. L’école donne à l

126 ommune de la peste rationaliste qui sévit dans le monde depuis le xviiie (depuis les dernières pestes noires). Si vous creus

127 courant d’opinion. Et l’opinion publique mène le monde , paraît-il. À ce propos : que les journalistes s’engagent désormais à

128 u désastre, mais il recouvrerait la domination du monde  16 et non plus en barbare cette fois-ci. Ce qui l’empêche de comprend

129 qu’une manière et qu’un ton, il y a une vision du monde véritablement neuve, dans laquelle l’âme, agissant à la façon d’une f

130 mais ces hauts murs d’ombre et de vent autour du monde où nous vivons parquent les visages les sons brassent les lueurs des

131 rofesseurs, journalistes, spécialistes de tout au monde  ; des jeunes gens qui ont fait leurs études à la Nouvelle Revue fran

132 ’histoire suivante qui est une des plus belles du monde  :   Un prince italien ayant commandé à Pergolèse un Stabat Mater, le

133 ou ivre, c’est-à-dire quand je suis dominé par le monde . Ils ont tous le même air absurde. Des fantômes d’une autre sorte, ce

134 mplement une variation dans mes relations avec le monde . En quoi cette première question est assez indiscrète. II Il y aurai

135 ons tout juste bonnes à évoquer la basse pègre du monde spirituel. Ce n’est pas en détraquant nos sens ou notre raison, ce n’

136 mprenons à ce signe qu’il nous transporte dans un monde plus hautement organisé, c’est-à-dire plus réel. (L’absurdité des cho

137 t un effort de création — car toute découverte du monde spirituel revêt pour nous, normalement, l’aspect d’une création. Il s

138 out… …………………………………………………………………………………………………………… Le monde renaît dans des accords. Une mélodie hongroise éveille un vagabond an

139 lisables, bouleversants de perfection, gages d’un monde que les poètes essaient de décrire sans l’avoir jamais vu, et dont no

140 perdre conserve ici le sens qu’il a pris dans ce monde , — j’entends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérê

141 ns qu’il a pris dans ce monde, — j’entends : leur monde , avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action

142 pas perdu le sentiment qu’ils sont en scandale au monde moderne. Voilà ce qu’on ne dit pas dans les dépêches d’agence : les j

143 ne se plaint de ce qu’il y a peu de poètes par le monde . C’est dans l’ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu

144 ent ou fixe ou pas-à-pas. Tout s’épanouit dans un monde rythmé, fusant, tournoyant, sans frontières. Eux : leurs petites mous

145 nts ne m’empêchera pas de m’y sentir au bout d’un monde , au bord extrême de l’Europe. Le hasard a voulu que j’y entende, un s

146 nde. Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu’on le conserve, au long d’un chemin effacé par le v

147 ges à tous les espaces à parcourir encore dans ce monde et dans d’autres, dans cette vie et dans d’autres vies, pour approche

148 ais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde , effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui est de s

149 enant ?) 19. « Tous ceux qui quittent ce monde vont à la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est p

150 ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde …) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve p

151 u’à un sens exceptionnel de l’orientation dans le monde de l’esprit la sécurité de sa marche vers le centre d’une œuvre. La m

152 ls échappent à cette fatalité qui est le signe du monde matériel. Je vois l’humanisme nouveau sous l’aspect d’une culture de

153 en eut, ne s’étendit guère au-delà des limites du monde roman. Le type de chevalier et ses succédanés militaires et wagnérien

154 ayon des idéaux de confection voici le Citoyen du Monde , voici le Bon Européen, voici l’Américain à rendement maximum. Et com

155 urir à notre auteur pareil ostracisme. Mais notre monde ne connaît plus de sacré que la propriété matérielle. c. « La Voie r

156 llectuels : orgueil de la Vie, haine de cette vie- ci , mépris de la religion et ferveur pour des « valeurs nouvelles » enco

157 que M. René Gillouin parle14 de l’effort de notre monde pour « se séculariser, pour se constituer en dehors de Dieu sur des b

158 son action, celui, en somme, de l’imperfection du monde . Je pense que tout chrétien conscient des problèmes de ce temps, sous

159 réalité transcendante — ou alors le suicide d’un monde empoisonné par sa propre haine. Le séculariste « constructiviste » ré

160 : « Vous n’avez pas su conjurer la malédiction du monde moderne, clame-t-on de toutes parts aux chrétiens. Assez parlé de Vér

161 1)h L’entrée de l’œuvre de Kierkegaard dans le monde intellectuel et religieux français, est un événement qui mérite d’êtr

162 stantisme, et il est caractéristique à la fois du monde du catholicisme et du monde du protestantisme, que la polémique et la

163 ristique à la fois du monde du catholicisme et du monde du protestantisme, que la polémique et la satire qui sévirent, dans l

164  : la voix de Nietzsche. ⁂ Ici, nous changeons de monde . À vrai dire, nous quittons la littérature. « Celui qui sait respirer

165 sme. Dans la lutte pour la vie que nous impose le monde contemporain, c’est l’habileté qui triomphe, et non plus la « virtu »

166 de sympathie, la misère physique et matérielle du monde où nous vivons. C’est un terrible péché du christianisme européen, qu

167 arce que leur dénuement était ce qu’il y avait au monde , de plus proche de sa grandeur. L’existence et l’action de Kagawa, te

168 mour chrétien peut encore aujourd’hui pénétrer un monde revendiqué par le communisme, comme son bien propre. Mais il n’y a pa

169 organique à situer leur effort dans une vision du monde globale et cohérente, à le juger religieusement par exemple. Que l’on

170 traditions et les sophismes. Devant lui était le monde  : le monde, l’énorme asile de fous dont Eiichi avait parlé à son père

171 et les sophismes. Devant lui était le monde : le monde , l’énorme asile de fous dont Eiichi avait parlé à son père — mort mai

172 toute la terre. Sans se préoccuper si c’était le monde ou lui-même qui était fou, Eiichi décida que, de ce jour-là, il entre

173 ur en jour en même temps que sa révolte contre ce monde . Il se convertit enfin, brusquement, au moment où il avait décidé de

174 hi se demanda s’il y avait des procureurs dans le monde des moineaux. Il se taisait, car il savait qu’il était inutile de dir

175 t ressuscité de l’abîme du désespoir et revenu au monde merveilleux. Il résolut de vivre fermement dans sa sphère actuelle, e

176 ’il fallait se jeter, mais dans les merveilles du monde . Et voici que, le 14 février, il se décida à faire profession de disc

177 te dernière catégorie. (On sait qu’il y a dans le monde moderne trois sortes de gens, les pécheurs, les sauvés et les honnête

178 ive poétique ou métaphysique. À cette heure où le monde tourne lentement et formidablement sur ses bases sociales et religieu

179 cette jeunesse qui aimait sa ferveur, mais que le monde de demain va contraindre, contraint déjà à des choix dramatiques ? Ce

180 s — Freud en particulier, dans Christ et l’âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine propre, il l

181 a vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde . Rien n’est plus étranger au nominalisme qui envahit la critique sous

182 ain découvrant son impuissance à susciter dans le monde l’amour dont il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt. Car la

183 our ou la pitié essaient sur eux leurs forces. Le monde est habité par des êtres dont le « bonheur » consiste à ne pas se ren

184 ure évasif et lucide devant les conditions que le monde lui propose. b. « Sarah, par Jean Cassou (Corrêa) », La Nouvelle Re

185 Ne doivent-ils pas au contraire considérer celles- ci comme leur accusation perpétuelle ? Car la vraie question qu’elles po

186 nt pas forcément à la ruine immédiate, dans notre monde tel qu’il est. Mais c’est parfois, bien au contraire, par leur succès

187 dont nous souffrons d’autant plus vivement que le monde actuel nous met en demeure d’abandonner tout ce qui, dans notre éthiq

188 Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique qu

189 en communion avec les éléments, avec l’effroi du monde . On a, non sans comique, loué « cet artiste raffiné » d’avoir su « se

190 t : « Il paraît bien qu’on n’est pas morts ! » Le monde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heureux. Raremen

191 ls — sujets d’étonnement perpétuel — et la Fin du Monde est l’un d’eux. Un vrai mythe, c’est-à-dire un événement perpétuellem

192 , du Sacre et des Noces. Le ton de la création du monde . 6. S’il est vrai, comme l’a montré M. Spaïer, que toute pensée est

193 est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde moderne. « Depuis Descartes, ils ont tous cru, dit Kierkegaard, que s

194 te « monstrueuse contradiction » règne au cœur du monde moderne, et la « pensée » bourgeoise a réussi ce tour pendable de la

195 as envie de se faire assassiner. ⁂ Pendant que ce monde condamné tient encore debout, il serait bon d’examiner rapidement les

196 souffrance et d’un isolement. Telle est la loi du monde , et il est admirable de l’aimer. Et la pensée n’est point soustraite

197 inations qu’il peut renoncer violemment à tout un monde faux pour en créer un autre. Sa vie en Afrique est un second renoncem

198 . » Dès les premiers instants de son accession au monde spirituel, il s’est mis en état de défense et de lenteur. Il avance a

199 rs travailler, combattre, agir, laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci »13. À quoi no

200 es qu’autant qu’elles sont utiles pour le bien du monde . Les autres, nous devons les garder pour nous ; elles seront toujours

201 s sine fine, sed nunc stans). Elle veut cette vie- ci . Et tout le reste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenne, elle l’app

202 et que tes bras autour de moi aux limites du monde nouent leur effroi je t’appelle à grande voix sans un son sans

203 de l’extérieur, orgueil de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien

204 lus probe de se passer de Dieu quand elle juge le monde séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu

205 e séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou peut être envisagé comme un monde autonome. Il

206 éparé de Dieu doit ou peut être envisagé comme un monde autonome. Il doit être envisagé comme manquant de quelque chose. Or,

207 e sa raison d’être. Il n’y a pas de neutralité du monde vis-à-vis de Dieu — à cause du péché. La réalité visible du péché ent

208 ienne ? Certes, hic et nunc, dans la situation du monde de 1932, en présence du déchaînement orgueilleux et misérable d’une h

209 les valeurs doctrinales les plus gênantes pour ce monde sans Dieu. Or, ce sont justement les valeurs que le « christianisme »

210 ette volonté de vivre « humainement » que dans le monde entier nous voyons se dresser contre la stérilisante convention capit

211 elle implique la condamnation d’une conception du monde à la fois libérale et inconsciemment matérialiste qui permet et favor

212 e ! » (page 16). 17. « Si je cherche querelle au monde , c’est que, jusqu’à nouvel ordre, je lui fais encore confiance ». Ain

213 nderait cette rénovation. M. Maulnier critique un monde qui selon lui tend à la suppression de la personne humaine. Sa critiq

214 et. On lui dira que ce n’est pas si grave, que le monde n’est plus mené par les philosophes, qu’il accorde à leur activité un

215 rêtres, ni tout leur appareil d’assurance dans le monde et contre Dieu —, seul l’Évangile est radicalement dangereux, — salut

216 ure seulement où le plan de dépoétisation de leur monde confié aux manuels primaires, rate. Lire à petites doses. Vers la fin

217 rait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde . Le défaut de ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne, alors

218 e férocité spéciales décrites par Léon Bloy. Joli monde , comme disent les échotiers. Remercions Candide d’avoir poussé les ch

219 débrayée, une action anarchique, voilà bien notre monde . Mais une pensée qui n’agit pas n’est plus de la pensée ; une action

220 manifeste ? Ce serait faire la part trop belle au monde , que nous refusons. Mais il peut être utile d’en dégager ce que l’on

221 à recommencer. Ce que l’instant commande, dans le monde tel qu’il est, n’est-ce pas, d’une façon plus urgente, « l’observatio

222 e fit voir à l’évidence, une fois de plus, que le monde fabriqué pour leur usage par les hommes de ce temps est à tous points

223 e à l’homme. 2° Les fondements idéologiques de ce monde sont morts ou n’en valent guère mieux, tant ils sont enrobés de crass

224 ontradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition. Et lors

225 reste vaine, évasive et mortelle. Nous sommes au monde , nous ne sommes pas du monde. Toute construction politique qui ne pre

226 elle. Nous sommes au monde, nous ne sommes pas du monde . Toute construction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impli

227 . 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir de salut, puisqu’il n’est de salut qu’en l

228 il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde . Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absu

229 même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde  ». 2° L’hérésie optimiste constate au contraire que « nous sommes au

230 imiste constate au contraire que « nous sommes au monde pour quelque chose », mais elle oublie que ce quelque chose, notre ac

231 hèse est inhérente à tout système rationaliste du monde , soit qu’il prétende, comme le système romain, enfermer les antinomie

232 alisme américain. Les uns l’accusent de livrer le monde au Malin, les autres — ou parfois les mêmes — de vouloir fonder dans

233 ou parfois les mêmes — de vouloir fonder dans ce monde un Royaume de Dieu qui pour capitale, plutôt que Genève, choisirait D

234 i de vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous préparait pour autre chose, dans une société organisée (et m

235 créations pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on a

236 lle sera « acte ». 2e — Le matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que

237 tion personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentie

238 des entreprises, des nations, les intérêts (?) du monde . Sylveire demande : que signifie « sauver le monde » ? Rien. Au sens

239 onde. Sylveire demande : que signifie « sauver le monde  » ? Rien. Au sens fort du mot, le « salut » n’est pas à débattre sur

240 isit, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger les idoles du monde ; de

241 t pas besoin d’arguments pour juger les idoles du monde  ; de cette seule chose pour laquelle j’accepte de me faire tuer, parc

242 issant au contact des éléments inférieurs de deux mondes dont la synthèse constituerait la gloire de ce temps, et, accessoirem

243 condamner à ignorer, à méconnaître une vision du monde qui demain peut se traduire en arguments sanglants. Et s’il est des d

244 peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de deux notions du tragique. Le monde latin

245 le, plus précise, de deux notions du tragique. Le monde latin connaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’a

246 vraiment, n’est pas un mot français. En ceci, le monde de l’Europe centrale est plus chrétien que le monde latin — si l’on c

247 nde de l’Europe centrale est plus chrétien que le monde latin — si l’on considère ses manières de sentir et de penser — qu’il

248 ictions et dépassement de ces contradictions2. Le monde latin, en tant que latin, étant un monde de l’unité (en vérité de l’u

249 ons2. Le monde latin, en tant que latin, étant un monde de l’unité (en vérité de l’unification à tout prix) est un monde « sé

250 é (en vérité de l’unification à tout prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Ca

251 alors en un refus chronique. Et c’est en quoi le monde latin, monde de la spontanéité, est à son tour plus audacieux, et pou

252 refus chronique. Et c’est en quoi le monde latin, monde de la spontanéité, est à son tour plus audacieux, et pour tout dire,

253 udacieux, et pour tout dire, plus chrétien que le monde de l’Europe centrale. L’intelligence est sentimentale Le sentim

254 erait nommer l’une des raisons d’être profonde du monde germanique. 5. Seule réalité vivante prise en considération par l’in

255 fare militaire, ainsi je m’abandonne au rêve d’un monde que suscite en moi seul peut-être cette plainte heureuse des violons.

256 e répondit-il, que seul vous venez d’atteindre au monde des êtres véritables. Nous nous rencontrons. Vous me voyez parce que

257 és… Je n’en suis pas fâché. »   Il y avait peu de monde dans les rues. Des jeunes gens avec une femme à chaque bras, l’air de

258 — Pour moi, dit Gérard, je situe l’amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus. Vous le savez

259 objets — et c’est cela seul qui donne un sens au monde . — Mais je bavarde, je philosophe, et vous allez me dire que c’est tr

260 ire que c’est trop facile pour un homme retiré du monde depuis si longtemps. Livrons-nous plutôt à une petite malice dont l’i

261 avec quelque chose d’éternel. Tous les drames du monde ne sont que des décors mouvants dans la lueur bariolée des sentiments

262 passant par toutes les formes animales. L’âme du monde palpite dans cette confidence. Il m’enseigne que la passion seule, pa

263 s loin que la rumeur des voix, orchestre du grand monde qui accorde, s’égarent parfois dans un silence qui s’approfondit au l

264 seulement d’écouter autre chose… En vérité le monde propose à l’imagination de bien étranges spectacles ; pourquoi veut-i

265 ement vaine. Il y a peu de mensonge dans le grand monde  : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’idée d’y croire. Le pir

266 et c’est soudain une déchirure assourdissante du monde  : je vois une lumière vraie, chaude et triomphante, et des vaisseaux

267 laisser aller un peu à mes idées. Le commerce du monde mène plus loin qu’il n’y paraît, mène parfois bien près de la réalité

268 ans l’insomnie — vrai voyage à dormir debout… Le monde renaît dans des accords. Une mélodie hongroise éveille un vagabond an

269 lisables, bouleversants de perfection, gages d’un monde que les poètes essaient de décrire sans l’avoir jamais vu, et dont no

270 perdre conserve ici le sens qu’il a pris dans ce monde , — j’entends : leur monde, avec leurs « problèmes du plus haut intérê

271 ns qu’il a pris dans ce monde, — j’entends : leur monde , avec leurs « problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action

272 pas perdu le sentiment qu’ils sont en scandale au monde moderne. Voilà ce qu’on ne dit pas dans les dépêches d’agence : les j

273 se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par le monde . C’est dans l’ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu

274 ent ou fixe ou pas à pas. Tout s’épanouit dans un monde rythmé, fusant, tournoyant, sans frontières. Eux : leurs petites mous

275 nts ne m’empêchera pas de m’y sentir au bout d’un monde , au bord extrême de l’Europe. Je ne sais quel hasard a voulu que j’y

276 nde. Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu’on le conserve, au long d’un chemin effacé par le v

277 ges à tous les espaces à parcourir encore dans ce monde et dans d’autres, dans cette vie et dans d’autres vies, pour approche

278 ais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde , effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui est de s

279 tenant ?) xix « Tous ceux qui quittent ce monde vont à la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est p

280 ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde .) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve p

281 e génie tourmente cet être faible, humilié par le monde . L’amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison

282 ès un grand accès de fièvre… L’agrément de ce monde , je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si longt

283 chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde  ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui

284 ut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simultanés ?…   Le tragique de la facilité, c’est

285 coin d’une maison jaune, se retournent. Ce petit monde enclos par le pont et l’écluse, je m’en contenterai doucement. Comme

286 ctivité d’un jugement qui domine la médiocrité du monde . Le père Reinecke est un esprit « caustique » — il aime à me le répét

287 haque matin deux pages à la machine. Il y juge du monde en général, de la religion, des mœurs, de l’histoire, et de ses voisi

288 ? Cette ville est pour eux la moins quelconque du monde . Je prétexte des écritures — qui se réduisent d’ailleurs à ce journal

289 ette foi anxieuse en je ne sais quelle liberté du monde . Un peu plus tard, il y eut un instant merveilleux que je veux noter

290 en contact avec tout le mobile et l’ineffable du monde . Cure de sommeil, de rêves et de feuillages — et trois heures de tenn

291 a perdu le secret de l’humain ? Car voici bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’idées sans corps, de corps stupide

292 qui composent notre imagerie quotidienne du vaste monde . J’étais seul et tranquille, à manger et à soupeser des idées qui ven

293 ne l’esprit humain parmi les formes désirables du monde , lorsqu’il veut les connaître et les posséder dans sa force. Car la l

294 le s’évanouit en lumière. C’est ainsi que dans le monde spirituel, l’ère de la vitesse préparerait l’ère des Illuminés… L’ext

295 n ressort ivre et comme possédé par les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence

296 ion d’humanité la plus dangereuse pour la paix du monde . Quoi ! cette centaine de familles écartées du pouvoir dans leur prop

297 avec une Europe bourgeoise, résignée à laisser ce monde aux Juifs, puisque tout est perdu, mais héroïquement attachées à leur

298 ne vertu sans égale, sans espoir —, péril pour le monde  ! Fable énorme et qui étonne de la part d’écrivains d’ordinaire consc

299 voir si cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépend après tout des possibilités qu’o

300 proche. Une haute muraille derrière nous ferme le monde . Tu ne trembles plus, tu t’appuies. Nos reflets ondulent très peu, gr

301 ’histoire suivante qui est une des plus belles du monde  : Un prince italien ayant commandé à Pergolèse un Stabat Mater, le m

302 issant au contact des éléments inférieurs de deux mondes dont la synthèse constituerait la gloire de ce temps, et, accessoirem

303 condamner à ignorer, à méconnaître une vision du monde qui demain peut se traduire en arguments sanglants. Et s’il est des d

304 peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de deux notions du tragique. Le monde latin

305 le, plus précise, de deux notions du tragique. Le monde latin connaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’a

306 vraiment, n’est pas un mot français. En ceci, le monde de l’Europe centrale est plus chrétien que le monde latin — si l’on c

307 nde de l’Europe centrale est plus chrétien que le monde latin — si l’on considère ses manières de sentir et de penser — qu’il

308 ictions et dépassement de ces contradictions2. Le monde latin, en tant que latin, étant un monde de l’unité (en vérité de l’u

309 ons2. Le monde latin, en tant que latin, étant un monde de l’unité (en vérité de l’unification à tout prix) est un monde « sé

310 é (en vérité de l’unification à tout prix) est un monde « sécularisé » jusque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Ca

311 alors en un refus chronique. Et c’est en quoi le monde latin, monde de la spontanéité, est à son tour plus audacieux, et pou

312 refus chronique. Et c’est en quoi le monde latin, monde de la spontanéité, est à son tour plus audacieux, et pour tout dire p

313 audacieux, et pour tout dire plus chrétien que le monde de l’Europe centrale. L’intelligence est sentimentale Le sentim

314 s loin que la rumeur des voix, orchestre du grand monde qui accorde, s’égarent parfois dans un silence qui s’approfondit au l

315 air seulement d’écouter autre chose… En vérité le monde propose à l’imagination de bien étranges spectacles ; pourquoi veut-i

316 ement vaine. Il y a peu de mensonge dans le grand monde  : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’idée d’y croire. Le pir

317 et c’est soudain une déchirure assourdissante du monde  : je vois une lumière vraie, chaude et triomphante, et des vaisseaux

318 laisser aller un peu à mes idées. Le commerce du monde mène plus loin qu’il n’y paraît, mène parfois bien près de la réalité

319 ns l’insomnie — vrai voyage à dormir debout… ⁂ Le monde renaît dans des accords. Une mélodie hongroise éveille un vagabond an

320 lisables, bouleversants de perfection, gages d’un monde que les poètes essaient de décrire sans l’avoir vu, et dont nous savo

321 pas perdu le sentiment qu’ils sont en scandale au monde moderne. Voilà ce qu’on ne dit pas dans les dépêches d’agence : les j

322 se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par le monde . C’est dans l’ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu

323 ent ou fixe ou pas-à-pas. Tout s’épanouit dans un monde rythmé, fusant, tournoyant, sans frontières. Eux : leurs petites mou

324 nts ne n’empêchera pas de m’y sentir au bout d’un monde , au bord extrême de l’Europe. Je ne sais quel hasard a voulu que j’y

325 nde. Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu’on le conserve, au long d’un chemin effacé par le v

326 ges à tous les espaces à parcourir encore dans ce monde et dans d’autres, dans cette vie et dans d’autres vies, pour approche

327 ais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde , effacer ta dernière différence, — car on ne voit que ce qui est de s

328 pérer — maintenant ?) « Tous ceux qui quittent ce monde vont à la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est p

329 ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde .) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à celui qui ne trouve p

330 proche. Une haute muraille derrière nous ferme le monde . Tu ne trembles plus, tu t’appuies. Nos reflets ondulent très peu, gr

331 n ressort ivre et comme possédé par les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence

332 ion d’humanité la plus dangereuse pour la paix du monde . Quoi ! cette centaine de familles écartées du pouvoir dans leur prop

333 ec une Europe bourgeoise, résignée à « laisser ce monde aux Juifs », puisque tout est perdu, mais héroïquement attachées à le

334 ne vertu sans égale, sans espoir —, péril pour le monde  ! Fable énorme et qui étonne de la part d’écrivains d’ordinaire consc

335 voir si cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépend après tout des possibilités qu’o

336 e génie tourmente cet être faible, humilié par le monde . L’amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison

337 près un grand accès de fièvre… L’agrément de ce monde , je l’ai vécu. Les joies de la jeunesse, voilà si longtemps, si longt

338 chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde  ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui

339 ut-il donc que l’un des deux soit absurde, de ces mondes à mes yeux soudain simultanés ?… Le tragique de la facilité, c’est qu

340 coin d’une maison jaune, se retournent. Ce petit monde enclos par le pont et l’écluse, je m’en contenterai doucement. Comme

341 ctivité d’un jugement qui domine la médiocrité du monde . Le père Reinecke est un esprit « caustique » — il aime à me le répét

342 haque matin deux pages à la machine. Il y juge du monde en général, de la religion, des mœurs, de l’histoire, et de ses voisi

343 ? Cette ville est pour eux la moins quelconque du monde . Je prétexte des écritures — qui se réduisent d’ailleurs à ce journal

344 ette foi anxieuse en je ne sais quelle liberté du monde . Un peu plus tard, il y eut un instant merveilleux que je veux noter

345 en contact avec tout le mobile et l’ineffable du monde . Cure de sommeil, de rêves et de feuillages — et trois heures de tenn

346 a perdu le secret de l’humain ? Car voici bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’idées sans corps, de corps stupide

347 qui composent notre imagerie quotidienne du vaste monde . J’étais seul et tranquille, à manger et à soupeser des idées qui ven

348 ne l’esprit humain parmi les formes désirables du monde , lorsqu’il veut les connaître et les posséder dans sa force. Car la l

349 le s’évanouit en lumière. C’est ainsi que dans le monde spirituel, l’ère de la vitesse préparerait l’ère des Illuminés… L’ext

350 ont douceur de vivre ? Déjà nous éprouvons que le monde a glissé dans une ère étrange et brutale, où ces formes de vie qui so

351 nuage et se tait, que son deuil soit le deuil du monde  ! Nous sentons bien que nous sommes tous atteints. Quelqu’un disait :

352 verse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du monde  : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades. Il

353 ement plus que tout ce que peuvent rafler dans le monde entier les servants des « Panzerdivisionen ». Quelque chose d’indéfin

354 ait peut-être nécessaire pour faire comprendre au monde entier qu’il est des victoires impossibles. On ne conquiert pas avec

355 ont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde  ! Ils ne rencontreront partout que le fracas du néant mécanique. Jusq

356 fatales réalités : car ce sont les réalités d’un monde tout artificiel que nous, les hommes avons bâti selon nos caprices, n

357 rmerait. Si je me tourne vers le nord, je vois un monde de terrasses, du deuxième au trentième étage du River Club, où vivent

358 t l’Europe. Parce que l’Europe est la mémoire du monde , parce qu’elle a su garder en vie tant de passé, et garder tant de mo

359 icipée Princeton, 27 mars 1946 Entre les deux mondes . — L’avion partira dans trois jours. Déjà par l’imagination, j’habite

360 r, chaque amour enrichit tout l’amour. Entre deux mondes aimés différemment, que l’amour ne soit pas déchiré ! Mais qu’il s’an

361 sse descend obliquement, rejoint la mer, ferme le monde devant nous. En deux minutes nous sommes passés de la gloire aux ténè

362 ’on exagère un peu, à cet égard. Mais le reste du monde se charge bien de rétablir un équilibre « humain », sur les modèles r

363 ns suisse que le cynisme, honoré dans le reste du monde . Rien de plus suisse que le réflexe de critiquer sèchement tout ce qu

364 nné du grand Burckhardt considérant l’histoire du monde , et le rythme vital d’un Nicolas Manuel : c’est vers quoi je reviens,

365 ui étonne encore trop de braves gens, nés dans un monde où presque tout allait de soi. Voilà qui éclate aux yeux dès qu’on so

366 menace de la guerre atomique. On m’assure que le monde n’est pas prêt pour cela. Les chefs disent que les peuples n’en veule

367 parfois ce qu’on sait de Neuchâtel dans le vaste monde . Je trouvais à peu près ceci : la Bible d’Ostervald, le chocolat Such

368 la « classe internationale » comme on dit dans le monde des sports. Ces quelques traits épars ne font pas un portrait. Dès qu

369 ens professé et de fous à soigner ; tout un petit monde de contrastes intenses, entre l’austérité des montagnes au nord et le

370 e à l’ouest, l’Alémanie à l’est ; — tout un petit monde si bien cerné, si conscient de lui-même, et si distinct… Je me disais

371 troubler la pax helvetica, merveille inaperçue du monde moderne. Le voyage, quand j’étais enfant, c’était quitter Couvet pour

372 vers des parcs somptueux et secrets, vers tout un monde intimidant, peuplé d’angoisses et de facilités, vers le bonheur. Aujo