1 l va se jeter au-devant des troupes accourues, il meurt en clamant la paix. M. Fabre avait là les éléments d’un grand roman :

2 Soir de Florence (13 novembre 1926)h Des cris mouraient vers les berges du fleuve jaune, entre les deux façades longues que l

3 l automatique, fait balle au cerveau du poète qui meurt de sommeil naturel. Le tunnel sous la Manche escamoté, le train dépos

4 avre encore tout chaud ». Affreux. Aussi : « Elle mourut . » On voit que cette bande est antérieure à l’époque du long baiser d

5 us. Nous nous connaissions dans les coins et nous mourions d’ennui avec les aspects irrévocablement prévus de nous-mêmes que fai

6 n vice, la révolution-vice. Mais on ne vit, on ne meurt que de vices. ⁂ Ici le lecteur se rassure. « Il s’y retrouve. » Il p

7 iez n’être qu’une épure : c’est intitulé « nature morte  ». Pourquoi pas naissance d’un songe ? C’est en effet un rêve de préc

8 onflit du capital et du travail. « Se fordiser ou mourir  », écrivait récemment un économiste. Ford, perfection de l’industriel

9 lui. Déjà il se perd dans ces yeux, mais comme on meurt dans une naissance. Stéphane naît à l’amour et à lui-même conjointeme

10 liberté. Une rude épreuve : on n’en sort que pour mourir ou pour entrer en religion : rond de cuir ou poète (au sens le plus l

11 it s’effeuille et se fane prisonnier d’une saison morte au tombeau des fleurs obscures les mains de l’absence se ferment sur

12 cœur il est d’autres rivages où mieux qu’ici l’on meurt . Étoile de jour Il naissait à son destin des rayons glissent

13 prit souffle où il veut. Juin 1802 : au moment où meurt Diotima, Hölderlin errant loin d’elle (dans la région de Bordeaux cro

14 de ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparab

15 ’une, c’est savoir ce que l’autre pense. Elles ne mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’entends qu’on ne m

16 s fort, au sens enivrant, 100 %. Beaucoup de gens mourront sans avoir jamais soupçonné ce que cela représente. 10. Voir note A

17 de ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas. 3.b. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » com

18 ’une, c’est savoir ce que l’autre pense. Elles ne mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J’entends qu’on ne m

19 s fort, au sens enivrant, 100 %. Beaucoup de gens mourront sans avoir jamais soupçonné ce que cela représente. 10. Voir note A

20 it s’effeuille et se fane prisonnier d’une saison morte au tombeau des fleurs obscures les mains de l’absence se ferment sur

21 œuvre, sur le thème des pleurs de la vieille, et mourut comme il l’achevait. ⁂ Partout où il y a de la musique, de l’Italie

22 évocations, sous les bouteilles, — et les lampes meurent en jetant une longue flamme. À Venise, sous le brouillard qui cachait

23 e toi-même en cette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on n

24 ren Kierkegaard naquit à Copenhague en 1813, et y mourut en 1855. Voici comment le profond essayiste allemand Rudolf Kassner c

25 furent l’acte de Kierkegaard. Après cet acte, il mourut . Comme Hamlet. » Et voici comment il faut situer Kierkegaard dans no

26 décide de l’orientation de sa vie : Il avait vu mourir Sanuki au logement ouvrier, et il ne pensait pas que la mort de son p

27 eta par terre sur la route, criant à son corps : “ Meurs  !”, mais sans résultat ». C’est dans un tel état de désespoir que sou

28 r dont il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt . Car la vie est une espèce de marâtre et n’a que faire de nos tendres

29 il faut en témoigner. À tous il tend la Parole «  morte aux pages », mais voici que de toutes parts les Signes paraissent sur

30 he, c’est une forme mystique, celle du terrible «  Meurs et deviens ! », et s’il l’assume en connaissance de cause, — c’est un

31 e « au moins très sévère ». Gagner 40 000 francs. Mourir obsédé par ce travail. Ainsi cette vie est bien d’un seul tenant ; un

32 « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ciel c’e

33 e ne plus dire un mot de ne plus rien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour d

34 au tourment bien-aimé… a. « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi », Le Journal des poètes, Bruxelles, n° 19, 16 a

35 artenant plus à la mort, mais au combat de ce qui meurt et de ce qui renaît par cette mort. La neurasthénie broie les villes,

36 e demande en quoi Marx peut nous aider à vivre, à mourir . Je demande à M. Nizan, qui est marxiste, si la lecture et la pratiqu

37 ît de la loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgaire des moralistes, J

38 ’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose

39 entre un régime bourgeois odieux, raté, dont nous mourrons , — et d’autre part une espérance, une utopie, qu’il nous est impossib

40 re civilisation finissante ! (Vous souriez ? Vous mourrez avec elle.) Cependant, que de belles personnes — en vain ! Et quelle

41 rices et des acteurs, des princes et des femmes à mourir . Et c’est là que paraît son étrange impuissance : tous ces accords de

42 le silence d’un midi d’été nordique, à l’heure de mourir dans une légèreté éperdue… Mais une main de femme au bord du sommeil

43 e toi-même en cette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on n

44 prit souffle où il veut. Juin 1802 : au moment où meurt Diotima, Hölderlin errant loin d’elle (dans la région de Bordeaux cro

45 œuvre, sur le thème des pleurs de la vieille, et mourut comme il l’achevait. ⁂ Partout où il y a de la musique, de l’Italie

46 évocations, sous les bouteilles, — et les lampes meurent en jetant une longue flamme. À Venise, sous le brouillard qui cachait

47 noms de sa présence. Mais un jour la lumière est morte autour de nous, elle est morte à la surface des choses pour renaître

48 our la lumière est morte autour de nous, elle est morte à la surface des choses pour renaître au centre de l’homme. Et, dès l

49 re civilisation finissante ! (Vous souriez ? Vous mourrez avec elle.) Cependant, que de belles personnes — en vain ! Et quelle

50 rices et des acteurs, des princes et des femmes à mourir . Et c’est là que paraît son étrange impuissance : tous ces accords de

51 le silence d’un midi d’été nordique, à l’heure de mourir dans une légèreté éperdue… Mais une main de femme au bord du sommeil

52 e toi-même en cette vie ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence, — car on n

53 prit souffle où il veut. Juin 1802 : au moment où meurt Diotima, Hölderlin errant loin d’elle (dans la région de Bordeaux cro

54 ienne, avec Prague, c’est une Europe qui vient de mourir . Europe du sentiment, patrie de nostalgie de tous ceux qu’a touchés l

55 mes en spirale à 5000 mètres, au-dessus d’une mer morte de glace. J’allais écrire : « L’avion s’élance pour franchir l’Océan

56 la prévision, cette inertie.) Dix jours plus tard mourait mon père. Et tout en moi se tourne vers ses origines, au-delà de ma p

57 on pas multipliés. (Ce n’est pas une recette pour mourir centenaire !) Prolongés vers cet au-delà de la mémoire individuelle,

58 amer vers minuit, heure où le crépuscule enfin se meurt dans l’aube, à l’horizon des landes et de la mer… Tyrol, et ce lac so

59 ’on voit l’Italie… Et le rêve s’éteint, guirlande morte , un peu de temps diaphane à l’horizon. Paysage emphatique et sombre,

60 olution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, dans cette énorme a

61 fini, Car il y a plus. J’ai un péché de peur : mourrai -je sur la rive Lorsque mon dernier fil aura été filé ? Oh ! Jure par

62 refuse à cette mort, se refuse aussi à la vie. Il meurt de ne pas mourir, selon la parole profondément « dialectique » de Thé

63 ort, se refuse aussi à la vie. Il meurt de ne pas mourir , selon la parole profondément « dialectique » de Thérèse d’Avila. Qu’

64 nt, par ailleurs, son optimisme, hérité d’une foi morte , lui dissimule l’irréparable gravité. La « communion avec la Nature »

65 ment chrétienne. « Philosopher, c’est apprendre à mourir  », disait le triste Cicéron, et Montaigne l’en loue. Pour M. Marcel,

66 ment cette « peau » du bourgeois pour laquelle il mourrait , dit-on, ne peut être qu’un symbole de son argent.) Mais ce que je sa

67 sa peau pour des intérêts. On ne se bat et on ne meurt que pour des « folies » qualifiées. Celle que l’Ordre nouveau propose

68 ren Kierkegaard naquit à Copenhague en 1813, et y mourut en 1855. Presque toute son œuvre, une vingtaine de volumes, à quoi no

69 vait maudit le Dieu tout-puissant qui le laissait mourir de faim. Ce blasphème assombrit toute sa vie ; il ne l’empêcha pas de

70 voulant pas avoir affaire aux banques. Lorsqu’il mourut , à 42 ans, il n’en subsistait rien. L’argent provenait d’une malédict

71 dans la rue. On le transporta à l’hôpital, où il mourut paisiblement, en « saluant tous les hommes ». Le seul événement extér

72 Régine Olsen. Mais son acte, après lequel il put mourir , certain d’avoir accompli sa mission, ce fut son attaque contre le ch

73 accablé par la réprobation générale, il s’en ira mourir à l’hôpital, en disant à son seul ami : « Salue tous les hommes ! Je

74 mplement qu’on les y noie. Les hommes préfèrent «  mourir imperceptiblement », comme disait Nietzsche, et c’est là ce qu’ils ap

75 ent. La France doute de sa mission. L’Espagne est morte , et le spectacle de la vie politique en Amérique du Sud fait mesurer

76 ntagnon se plaint de ce que le parti socialiste «  meurt d’ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous étudié complètement, froid

77 , une nouvelle de Jean Giono intitulée « La femme morte  », qui n’est pas une nouvelle bien faite, mais qui est un peu mieux q

78 , dont Dieu seul juge. John Viénot — qui vient de mourir presque en même temps qu’un autre grand historien protestant, Camille

79 t un seul et même être ; ils naissent ensemble et meurent ensemble, ils sont une seule et même « chair ». C’est une étrange err

80 prit ? Cet esprit qui souffle où il veut, et nous mourons où nous pouvons, cet esprit qui dansait sur les eaux primitives, et l

81 n’a rien à voir avec une survie de l’âme. L’homme meurt totalement, parce qu’il est totalement « chair » ; et ce ne sont que

82 j’ai bu, je me crois général ! » Toutefois, s’il meurt soldat, ivre ou lucide, peu importe, ce ne sera pas dans son lit5. Ce

83 u primauté de l’économique ? 5. « Les généraux meurent dans leur lit. » 6. On compose des affiches péremptoires signées de

84 que, pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut mourir  ? Que toutes les promesses du Christ concernent la vie de celui qui d

85 ’instant même où ils obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et Le suivent. Les unes sont historiques, les autres éterne

86 e un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie, qu’il nous est impossibl

87 faut craindre, mais bien plutôt que les autres ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Si

88 t que les autres ne meurent bassement de n’en pas mourir . Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ?

89 ien connaître de la nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnal

90 encer. Car la Révolution commence par ce qui fait mourir un parlement : par une décision, par un acte. Commencer la Révolution

91 aard fait écho à ce cri de Thérèse d’Avila : « Je meurs de ne pas mourir. » Qu’un humanisme religieux, qui trop souvent expri

92 ce cri de Thérèse d’Avila : « Je meurs de ne pas mourir . » Qu’un humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance co

93 ais ce poète, ce penseur, dont on peut dire qu’il mourut en martyr9 d’avoir défendu contre tous l’impossibilité humaine du tém

94 force intellectuelle et toute son œuvre… S’il ne meurt pas, dit-il, il devra poursuivre sa lutte religieuse, mais elle s’en

95 j’ai bu, je me crois général ! » Toutefois, s’il meurt soldat, ivre ou lucide, peu importe, ce ne sera pas dans son lit. Cer

96 que, pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut mourir  ? Que toutes les promesses du Christ concernent la vie de celui qui d

97 ’instant même où ils obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et le suivent. Les unes sont historiques, les autres éterne

98 e un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’autre part une espérance, une utopie, qu’il nous est impossibl

99 faut craindre, mais bien plutôt que les autres ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Sin

100 t que les autres ne meurent bassement de n’en pas mourir . Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C

101 ien connaître de la nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnal

102 que l’amour, la puissance, dépendent d’une chose morte , quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreur héritée pa

103 louse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt , se mécanise, et toute tension disparaît. Il faut que la révolte des

104 e plus pouvoir échapper au temps, ne plus pouvoir mourir , ne plus pouvoir renaître ? La contemplation religieuse du monde san

105 e ; de la sorte, il a empêché le christianisme de mourir de sa pauvreté spirituelle. On est toujours étonné de voir un esprit

106 re pour ce qu’elle paraît. N’est-ce pas ainsi que meurt une illusion ? Or toutes ces choses et bien d’autres qu’on pourrait d

107 ce de l’éternel, répondent : celui qui voit Dieu, meurt . Car à la suprême vision correspond la suprême transformation. Reste

108 in j’avais le regard si perdu et la contenance si morte , que ceux que j’ai rencontrés ne m’ont peut-être pas vu ».28 D’autre

109 les supplices dans lesquels ils firent réellement mourir tant d’innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manuf

110 son humanisme, a baptisé l’homme qui ne veut pas mourir  ? » — Il y a des gens qui ont le sens de la gaffe, et le sort, je le

111 ément, ce jugement-là : « L’homme qui ne veut pas mourir . » Moi. — Il y aurait de l’impertinence à affirmer rien de « précis 

112 céleste, pourquoi faudrait-il, en effet, que nous mourrions totalement à nous-mêmes ? Laissons-nous donc radiographier, tout simp

113 de plus que lui ? L’imitation du Christ, c’est de mourir en lui et avec lui, — non pas de s’emparer de son message comme d’un

114 arer de son message comme d’un prétexte à ne plus mourir tout à fait. » Le dirai-je ? Ce dialogue, ces rires et ces affirmatio

115 ur du Problème du Bien ! “L’homme qui ne veut pas mourir ”, c’est exactement ça ! Vraiment, c’est excellent ! » À ce coup, je s

116 ou ne pas être », disait Hamlet. Et nous disons : mourir ou ne pas mourir. Mourir totalement, ou ne pas mourir tout à fait, c’

117 disait Hamlet. Et nous disons : mourir ou ne pas mourir . Mourir totalement, ou ne pas mourir tout à fait, c’est-à-dire revivr

118 Hamlet. Et nous disons : mourir ou ne pas mourir. Mourir totalement, ou ne pas mourir tout à fait, c’est-à-dire revivre avant

119 ir ou ne pas mourir. Mourir totalement, ou ne pas mourir tout à fait, c’est-à-dire revivre avant d’être tout à fait mort, — so

120 vivre. Entre celui qui affirme qu’on ne peut pas mourir , et celui qui affirme l’exigence de la mort, il n’y a peut-être aucun

121 héologique ! Où donc est-il, celui qui accepte de mourir  ? Oui, maintenant, je vais vous dire la vérité : Nous sommes tous des

122 omme le vivant symbole de l’homme qui ne peut pas mourir  !… Plaise à Dieu que l’angoisse qui tourmente cet homme depuis sa ren

123 te par exemple que « déjà vieux et ne voulant pas mourir , il s’adressa au diable qui lui conseilla de se faire enterrer pour u

124 eu d’air pénétra dans le cerveau et Paracelse dut mourir avant d’avoir ressuscité ». Rajeunir son corps et son âme par l’ordur

125 ient au secours d’une religion, c’est qu’elle est morte . Ou qu’elle n’en a plus pour longtemps. Lorsque l’État s’avise d’hono

126 nous privaient de tout pouvoir, s’évanouissent et meurent aux pages des livres. L’action de l’homme devient aussi la vérité ; e

127 emin, leur vérité et leur vie dans ce monde ; ils meurent de l’avoir dite, et n’ont pas d’autre tâche7. Le chemin est imprévisi

128 absorbée par l’instant, par le passage de ce qui meurt à ce qui nait, — par le réel. « Celui qui doit agir, s’il veut juger

129 us savons tous cela, comme nous savons qu’il faut mourir  : sans y croire. À vrai dire, nous avons toutes les raisons d’en dout

130 est sans vocation, il ne croit pas à l’acte et il meurt au hasard, sans avoir rencontré personne ni soi-même20. Il vit dans l

131 arne. Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jamais par surprise : et ce n’est point qu’il ait connu le jour et l’

132 Parole. À cause de l’instant éternel, « le héros meurt toujours avant qu’il ne meure »21. C’est le secret dernier de l’acte,

133 éternel, « le héros meurt toujours avant qu’il ne meure  »21. C’est le secret dernier de l’acte, et le sceau de l’amour chréti

134 n en arrive à se demander pourquoi le Christ a dû mourir pour triompher de notre péché, alors que la sagesse antique pouvait f

135 tiquement, elle perd tout point d’appui, son élan meurt en anarchie. La solution de ce conflit est évidente, c’est peut-être

136 ferme, dans les cafés. À tous il tend la Parole «  morte aux pages » ; mais voici que de toutes parts les signes paraissent su

137 e mollesse spirituelle » l’amère passion de faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à b

138 essais religieux : La Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain sacrificat

139 et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit de mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi l’acte de

140 ier autre chose que ce reste ? 38. Le droit de mourir pour la vérité, p. 57. Ou encore : « La supériorité véritable produit

141 a supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche d’alliance n’est rien s’il n’y a pas le messianism

142 sans erreur possible que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée.   3. L

143 u n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lig

144 jà condamné par une tuberculose du larynx dont il mourut à Vienne en 1924. Il n’avait publié de son vivant qu’un petit nombre

145 en de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt , ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit

146 secret : c’était le secret d’une culture qui est morte . ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esp

147 ’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte . Enfin les tentatives de rénovation qui sont en cours en URSS et en A

148 a supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche n’est rien s’il n’y a pas le messianisme ; le lati

149 le, et à elle seule, que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée. Le régi

150 n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lig

151 t que ce soit à chaque instant comme si tu allais mourir , comme si tu allais vivre : une agonie ! Il faut poser cette limite,

152 en de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt , ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit

153 secret : c’était le secret d’une culture qui est morte . ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esp

154 ’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte . Enfin les tentatives de rénovation qui sont en cours en URSS et en A

155 a supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche n’est rien s’il n’y a pas le messianisme ; le lati

156 le, et à elle seule, que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée. Le régi

157 n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lig

158 t que ce soit à chaque instant comme si tu allais mourir , comme si tu allais vivre : une agonie ! Il faut poser cette limite,

159 a tactique… Si le Français, né malin, ne doit pas mourir gogo, la brochure de Vaillant-Couturier fera plus de mal au parti sta

160 ue impressionniste (après quoi elle n’a plus qu’à mourir ). Dès lors tout ce qu’on lui a reproché : désordre, omissions littéra

161 étagées sur le versant nord d’un vallon qui vient mourir à notre hauteur sur la droite, tandis que le versant sud, avec ses re

162 que ces « assurés ». Ce peuple à la retraite qui meurt en rouspétant contre les bureaucrates ne sait plus bien ce qu’il crai

163 la mère Calixte arrive tout agitée : « Madame se meurt  ! s’écrie-t-elle. C’est Madame Bastide, la belle-mère. — Qu’a-t-elle 

164 hilosophes et la raison ne peuvent l’imaginer que morte . Mais la Bible nous dit qu’elle est la Vie, et que notre vie n’est qu

165 ns les choses du salut. Mais que le Christ ait dû mourir — cet acte extrême — pour nous sauver, fait voir que nous n’avons auc

166 deux côtés. Unamuno qui avait parlé « à droite » meurt « à gauche ». D’ailleurs on ne s’occupe plus que de David Windsor. Il

167 nous, de notre chair. Mais perdre sa chair, c’est mourir , et cet infortuné Schlemihl n’était tout de même pas mort d’avoir per

168 n, la mère Calixte arrive tout agitée : Madame se meurt  ! s’écrie-t-elle. C’est Madame Bastide, la belle-mère. — Qu’a-t-elle 

169 ux pas qu’on lave aujourd’hui ! Ma belle-mère est morte cette nuit. Il ne faut pas se moquer des gens en deuil ! » — Mais, mo

170 entendu, certains d’entre eux sont morts ou vont mourir couchés sur une fortune de 100 000 ou de 200 000 francs, que leurs fi

171 ous est moindre ici que sur le continent. Et l’on meurt vieux, et les médecins ne font pas fortune. Quelle conclusion tirer d

172 ve quelque chose. Et s’il n’arrive rien ? « On ne meurt pas de faim dans nos pays », dit-on, et je crois bien que je l’ai dit

173 ie étale nous ennuie, c’est ce qui naît et ce qui meurt qui nous émeut. Cette nuit, avant d’aller me coucher, j’ai été voir a

174 erser d’un coup cette apparente fatalité. Kipling meurt , et l’on dit : c’était le dernier conteur. La même année paraît le gr

175 sentir le drame immense qu’elle trahit. Province morte , et villes mortelles ! C’est qu’on ne sait plus y trouver son prochai

176 le, inaugurée par un traité avec le diable, vient mourir dans la nuit de Noël au rythme familier des marteaux de la forge rebâ

177 ain, et les guerres se déchaîner, et les chômeurs mourir de faim ? Ce serait prouver qu’on n’est pas converti. J’agirai donc,

178 fets dans le monde réel où vivent les hommes — où meurent les hommes. Reproches réciproques que s’adressent les chrétiens et

179 ve quelque chose. Et s’il n’arrive rien ? « On ne meurt pas de faim dans nos pays », dit-on, et je crois bien que je l’ai dit

180 a pas l’impression qu’elle dort, mais qu’elle est morte . L’autobus brinquebalant, où nous étions seuls au départ, rappelait l

181 entendu, certains d’entre eux sont morts ou vont mourir couchés sur une fortune de 100 000 ou de 200 000 francs, que leurs fi

182 ous est moindre ici que sur le continent. Et l’on meurt vieux5, et les médecins ne font pas fortune. Quelle conclusion tirer

183 ie étale nous ennuie, c’est ce qui naît et ce qui meurt qui nous émeut. Cette nuit, avant d’aller me coucher, j’ai été voir e

184 e, Don Juan ne comprend rien aux femmes, Napoléon meurt en se trompant sur le sens de son épopée. Voilà peut-être le grand re

185 étagées sur le versant nord d’un vallon qui vient mourir à notre hauteur sur la droite, tandis que le versant sud, avec ses re

186 que ces « assurés ». Ce peuple à la retraite qui meurt en rouspétant contre les bureaucrates ne sait plus bien ce qu’il crai

187 n, la mère Calixte arrive tout agitée : Madame se meurt  ! s’écrie-t-elle. C’est Mme Bastide, la belle-mère. — Qu’a-t-elle ? —

188 ux pas qu’on lave aujourd’hui ! Ma belle-mère est morte cette nuit. Il ne faut pas se moquer des gens en deuil ! — Mais Monsi