1 je n’entends pas ? » — Mais plus que le corps en mouvement , c’est la domination de la raison sur ce corps qui est exaltante, et

2 omme de la terre », qui va susciter un formidable mouvement de protestation contre les lois tyranniques. Le succès grandit rapide

3 savants européens qu’il le devra, tandis que d’un mouvement inverse, le christianisme débarrassé de son déguisement gréco-latin r

4 détail de la vie d’une ville. Il sait qu’un grand mouvement est la résultante de millions de petits. Voici naître la révolution d

5 n voit assez à quel genre de sophismes conduit ce mouvement de l’esprit qui n’utilise une borne que pour sauter plus loin. Ainsi,

6 re du roman de Jouve reste indéniable : c’est son mouvement purement lyrique, sa progression accordée à celle des événements inco

7 beau. Or « la grande ville, phénomène de force en mouvement , est aujourd’hui une catastrophe menaçante pour n’avoir pas été animé

8 er de moi. Chacun son équilibre, ou plutôt, son «  mouvement normal » de vie. f. « Confession tendancieuse », Les Cahiers du mois

9 n tel livre communique une puissance physique, un mouvement vers la vie ardente qui peut entraîner l’âme dans un élan de grandeur

10 Fernandez a donné la première œuvre importante du mouvement de construction et de synthèse qui se dessine chez les jeunes écrivai

11 lons voir courir l’arabesque des sentiments et le mouvement perpétuel de l’amour. Plaisir de se sentir engagé dans un système d’o

12 t est que ce geste symbolique a déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qui aboutit naguère au surréalisme. Tous le

13 esprit, c’est le frein lui-même, bientôt — par un mouvement normal de l’attention — et fatalement c’est à la découverte d’une fai

14 me à la Nerval auquel il aboutit coïncide avec un mouvement dont lui-même s’est plu à relever les indices chez ses jeunes contemp

15 mine nos actes avant que la raison n’intervienne, mouvements de nos passions à nous-mêmes inavoués, rêves éveillés. Tout un systèm

16 ent de la robe, fleur qui s’ouvre pour dégager le mouvement obsédant de deux jambes, l’harmonie de leurs arabesques à trois dimen

17 geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas, il exprime, et se suffit. Mais comme pour le film 19

18 e qui court au ralenti, certaines coïncidences de mouvements … C’est une réalité quotidienne dans une lumière qui la métamorphose ;

19 sin d’horlogerie, ou quelque plan d’une machine à mouvement perpétuel. Une autre encore : cette fois-ci c’est un Evard : des rose

20 ar de naturelles affinités, se trouvent former un mouvement actif déjà, et dont Neuchâtel 1927 sera la première manifestation col

21 ation collective. Est-il possible, au sein de ce mouvement , d’en distinguer d’autres plus organiques ? D’une part il y a des pré

22 ieu : « On voit déjà éclater dans les singuliers mouvements de sympathie qu’a provoqués l’infortune de l’Action française la frat

23 conditions. Dans cette mécanique bien huilée, au mouvement si régulier qu’il en devient insensible et que la fatigue semble disp

24 ec l’enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réformer l’école primaire sans toucher au princ

25 pprendre aux bambins à marcher en décomposant les mouvements avec l’aide d’un métronome pédagogique. De même, sous le louable prét

26 s dangereux. Néanmoins je soupçonne dans tous ces mouvements des possibilités lointaines qui sont pour me plaire ; un grignotement

27 en même temps. Elles ont cru et embelli d’un même mouvement . Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écouter ce que dit l’un

28 ec l’enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réformer l’école primaire sans toucher au princ

29 pprendre aux bambins à marcher en décomposant les mouvements avec l’aide d’un métronome pédagogique. De même, sous le louable prét

30 dangereux. Néanmoins, je soupçonne dans tous ces mouvements des possibilités lointaines qui sont pour me plaire ; un grignotement

31 en même temps. Elles ont crû et embelli d’un même mouvement . Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écouter ce que dit l’un

32 oute une vue évangélique. Que ce petit écrit d’un mouvement naturel nous ramène au centre des seuls problèmes qui ne soient pas i

33 s bras, comme on chante du Verdi, — elles ont des mouvements vifs du buste, et des mains pleines de drôleries ou de supplication.

34 ance qui n’est pas uniquement « romanesque » — le mouvement du récit se ralentit, au contraire, fâcheusement en ces pages — et qu

35 sse que Baring excelle à suggérer, qu’au deuxième mouvement , au mouvement lent, du Quintette, Schumann a enclose et embaumée ». «

36 excelle à suggérer, qu’au deuxième mouvement, au mouvement lent, du Quintette, Schumann a enclose et embaumée ». « Tristesse, pa

37 plutôt qu’une souffrance matérielle, — et va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption

38 , le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de lo

39 er d’une certaine force de révolte. Notre premier mouvement nous porterait vers Rimbaud, nous détournant de Goethe. Mais prenons

40 «  Mouvement  », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement

41 orte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)a Mouvement Ô ciel c’est par ici dépêchons-nous ! L’explosion sera retard

42 tout se refuse au tourment bien-aimé… a. «  Mouvement  », « La morte ou la nue », « Ainsi », Le Journal des poètes, Bruxelle

43 lle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en marchant, quitte à marcher dans leurs plates-bandes bien ratissées

44 gir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désor

45 tie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement ). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capital

46 e n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de

47 rellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volont

48 t, mène parfois bien près de la réalité — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’entends : par une certaine qualité de déce

49 s bras, comme on chante du Verdi, — elles ont des mouvements vifs du buste, et des mains pleines de drôleries ou de supplication.

50 x, par un hasard qui ne m’étonne guère, ce double mouvement de matérialisation du spirituel et d’intellectualisation du physique

51 des spectacles de lenteur ou d’immobilité dans le mouvement . Et c’est par là qu’ils parlent à notre âme et la retiennent, la capt

52 ension de la matière explose en subtilité. Double mouvement dont l’axe se nomme : l’humain. 10 août 1929 Le retour en trois

53 encore qu’il ait préfiguré certains aspects de ce mouvement littéraire parisien.

54 rellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volont

55 t, mène parfois bien près de la réalité — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’entends : par une certaine qualité de déce

56 s bras, comme on chante du Verdi —, elles ont des mouvements vifs du buste, et des mains pleines de drôleries ou de supplication.

57 allé lui demander ce que c’était. « L’hymne d’un mouvement clandestin, dont le chef est en prison depuis quelques années. Il veu

58 1968 dans le Journal d’une époque indique : « Le mouvement national-socialiste les flatte ». La version du Paysan du Danube indi

59 x, par un hasard qui ne m’étonne guère, ce double mouvement de matérialisation du spirituel et d’intellectualisation du physique

60 des spectacles de lenteur ou d’immobilité dans le mouvement . Et c’est par là qu’ils parlent à notre âme et la retiennent, la cap

61 ension de la matière explose en subtilité. Double mouvement dont l’axe se nomme : l’humain. 10 août 1929 Le retour en troi

62 n ni courant d’air, et sans nul signe apparent de mouvement . Les uns écrivent, d’autres déjeunent. Je regarde par mon hublot. La

63 as hier ni même une seule seconde plus tôt ? Quel mouvement ai-je donc fait par mégarde, qui m’accorde à la longueur d’ondes d’un

64 s ses origines, au-delà de ma propre mémoire. Ces mouvements les plus profonds de l’être nous semblent déclenchés par un destin ab

65 aux débuts du xixe , ne manquent pas d’évoquer un mouvement d’horlogerie par leur extrême complication dans un espace aussi rédui

66 ne monarchie limitée, dont la machine est mise en mouvement par des ressorts si déliés, et des rouages si compliqués, qu’il est d

67 algré la Restauration, l’on s’aperçut que ce beau mouvement d’horlogerie fine retardait sans espoir sur l’heure du siècle, avancé

68 e, efficace et désintéressée. Toujours saisi d’un mouvement de retrait devant une charge honorifique, jamais devant les risques e

69 je la regrette encore ?) Mais je restais là sans mouvement , fasciné par l’aubaine et plus encore ému par ce petit être tremblant

70 « casser les reins au roman », on put croire à un mouvement de mauvaise humeur, voire à une tentative publicitaire. En réalité, l

71 urquoi nous voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement révolutionnaire, dans tous les pays où le protestantisme domine, des

72 ou l’en privez-vous ? » ⁂ La caractéristique des mouvements américains de rénovation réside dans leur effort pour « christianiser

73 devoir qu’aurait l’Église de « christianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements plus ou moins communistes, qui

74 aniser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements plus ou moins communistes, qui prennent actuellement beaucoup d’ample

75 ût pour la violence dictatoriale. ⁂ En France, ce mouvement mondial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue Le Christianisme s

76 étienne d’étudiants. Mais il y a là le germe d’un mouvement qui demain peut se préciser et s’amplifier. Signalons enfin la revue

77 tige universel. Et voici notre tâche : en face de mouvements qui tirent toute leur puissance de nos trahisons, nous avons à restau

78 forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement , c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordon

79 rgit indépendamment de la croissance spontanée du mouvement ouvrier ; elle y fut le résultat naturel et fatal du développement de

80 qui surgissent dès qu’il dit je, n’a pas d’autre mouvement que la peur ou l’amour. Non qu’il ait à choisir : déjà il fuit, déjà

81 it : la révélation salutaire. Il faut voir que ce mouvement suppose encore une indifférence morbide à l’endroit des réalités natu

82 mot. Ces quelques lignes décrivent assez bien le mouvement général de la critique de Scheler. À l’origine de toutes les valeurs

83 rétien pourra et devra collaborer avec tous les «  mouvements  » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne pa

84 Dans la mesure où elle devient l’expression d’un mouvement , le moins qu’on en puisse dire, c’est qu’elle est dangereusement insu

85 consonance avec les principes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l’Ordre nouveau. L’originalité de ces deux éq

86 i pourrait bien devenir le cheval de bataille des mouvements de gauche. « Primauté du spirituel », nous retrouvons cette affirmati

87 ns ses prétentions. 17. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’action publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrin

88 Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)e Le « Mouvement des Groupes »,

89 ement des groupes — Kagawa (4 août 1934)e Le «  Mouvement des Groupes », ou Mouvement d’Oxford, est un des faits spirituels qui

90 4 août 1934)e Le « Mouvement des Groupes », ou Mouvement d’Oxford, est un des faits spirituels qui serviront à fixer la signif

91 sté cet hiver, à Paris, à l’une des rencontres du Mouvement  : il y avait là une vingtaine de personnes, un pasteur, une bouchère,

92 outes les rencontres prévues. Ce que je savais du Mouvement m’avait fait espérer, secrètement, autre chose, peut-être des confess

93 Vies transformées 7, qui raconte les origines du Mouvement et cherche à décrire son esprit. Ce n’est pas le meilleur livre qu’on

94 tres, un ouvrage fameux sur l’Armée du salut.) Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’activité purement individuel

95 tion de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par des organisations, ni par des corps constitués mais

96 ns récits du meilleur livre qu’on ait fait sur le Mouvement , For Sinners only (Pour les pécheurs seulement), de J. Russell, on dé

97 re une théologie équivoque. À quoi les membres du Mouvement des Groupes peuvent répondre que leur œuvre se développe dans une atm

98 dération japonaise du travail et prend la tête du mouvement ouvrier. Il conduit une première grève de 30 000 dockers et rédige le

99 e l’anglais par H. Ecuyer (La Concorde). e. « Le Mouvement des Groupes. — Kagawa », Les Nouvelles littéraires, Paris, n° 6, 4 ao

100 s circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvement , voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de

101 énérale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des

102 ndu quelque parole, on n’a rien vu qu’un corps en mouvement . C’est parce que Dieu s’est révélé dans un corps d’homme que l’esprit

103 ct pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas li

104 rétien pourra et devra collaborer avec tous les «  mouvements  » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne pa

105 agir en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désor

106 rtie(tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement ). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capital

107 e n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de

108 écisée et développée. Les deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Ordre nouveau . Cherchons à voir d’a

109 it, qui devrait devenir le cheval de bataille des mouvements de gauche. L’organisation du service civil est l’objet des études pat

110 pensante… Il faut citer enfin la Troisième Force, mouvement d’action né de la doctrine d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévie

111 mun de M. Bergery. 75. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’action publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrin

112 ct pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas li

113 rétien pourra et devra collaborer avec tous les «  mouvements  » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne pa

114 gir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désor

115 tie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement ). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capital

116 re fois, devant le grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune droite, et celles du commu

117 e n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de

118 ulle, a été « l’impondérable » qui a déclenché le mouvement de résistance en 1940, alors que le souvenir des meetings de « masses

119 écisée et développée. Les deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et l’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord

120 que ne fait que reproduire à une vaste échelle le mouvement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation d

121 vement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’es

122 ’engagement. Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libérale, irresponsable, ne devient pas libératrice et

123 tion. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité à une é

124 vec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constituer, qu’élaborer sa physionomie et il es

125 limitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-garde peut jouer le rôle de combattant

126 pe de Rome et pour les seuls conciles. Les grands mouvements fascistes ne se réclament-ils pas, eux aussi, d’un « spirituel » préa

127 r seule est visible la forme, et la forme naît du mouvement . On ne peut voir ainsi que les choses qui se meuvent, ou qui sont mue

128 biblique nous le confirme, qu’à l’origine de tout mouvement des corps, il y a comme un appel de la lumière. La première parole de

129 t à nos yeux reconnaissable. Il n’est pas d’autre mouvement que cet élan vers la lumière — ou pour la fuir — par quoi tout se rév

130 e » si elle n’était en même temps transformation, mouvement de l’amour. Augustin qui, plus que tout autre, a parlé de la « beauté

131 Bruno, Nicolas de Cuse dominent de loin ce grand mouvement de la pensée européenne, qui connut sa splendeur féconde aux temps du

132 regarde l’autre réellement, tel qu’il est dans le mouvement de sa forme en devenir, que d’une manière étrange et délicate, il l’a

133 Le drame, c’est proprement l’action, en tant que mouvement , évènement, risque, tension. Un tel drame se passe fort bien d’appréc

134 équipe et de « mise en ordre ». Esprit rend au mouvement personnaliste le grand service de lui créer une atmosphère, un champ

135 cela nous paraisse le moins du monde nuisible au mouvement , mais nous croyons avoir, pour le moment, tout autre chose à faire. D

136 coup de jeunes personnalistes quant à l’avenir du mouvement par la séparation des deux revues me paraissent exagérées. Ce qui pou

137 mprendre enfin dans quelles passions profondes le mouvement hitlérien est né et a pris son élan. C’est une admirable réussite lit

138 s, ramené à nos proportions idéalisées. Ce double mouvement pourrait être confondu, par certains, avec l’exigence de la « contemp

139 l’on ne peut pas passer de l’un à l’autre par un mouvement continu, de proche en proche. Il faut un saut17. Prenons un exemple f

140 la réalité, qui nous inquiète, et qui corrige le mouvement naturel et perverti de nos pensées. Cette position du problème, que

141 tien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements  : une protestation, une annonce. Protestation contre la forme de ce s

142 foule d’enfants qu’il a secourus, et dès lors le mouvement est lancé, l’opinion publique alertée, et cet effort aboutira à l’ass

143 vres sociales, enfin à la constitution d’un grand mouvement syndicaliste. Vocation du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de K

144 nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y tro

145 e mouvement personnaliste ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y trouverez des hommes de toutes croyances et de tout

146 e toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe, aux exigences de notre vocation. Ce n’

147 principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste, c’est cette formidable idée que tout homme a une vocat

148 rer. Je dis bien, une chance concrète. Certes, le mouvement personnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les masses jusqu’ici

149 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnaliste à se développer. Lisez la revue Esprit , lisez L’Ordr

150 si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre foi, eh bien, raison de plus pou

151 niquement. On retrouve dans cette syntaxe le même mouvement d’esprit qui explique les fautes d’accord relevées plus haut : un lin

152 r et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimée tout entière par cette seule phrase : Premier temp

153 que ses « parasites ». Enfin, le fascisme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu,

154 ouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît consister essen

155 civique qui constitue la force la plus réelle du mouvement des Croix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livr

156 critiques — les plus graves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des gauches, Daladier, Bl

157 ar une sorte d’ellipse tout à fait révélatrice du mouvement de sa pensée, et à certains égards, du contenu de la doctrine qu’il d

158 ’il s’agit de prendre parti, en France, contre un mouvement politico-social qui voudrait refaire le coup de Mussolini, le coup d’

159 e Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pays qui a fait la R

160 comparer à quoi que ce soit de supposé connu des mouvements aussi totalement « étranges » et « profonds », et qui transcendent to

161 qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouvement . Et tout mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même

162 rien ne se manifeste hors d’un mouvement. Et tout mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même temps que notre œi

163 n des Maladies), etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe

164 etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une com

165 que la civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il

166 produire au jour leur forme restaurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et la définition de sa personne en exerci

167 contenter de la dire. Mais le kantisme a dévié ce mouvement , détournant l’attention de l’acte — car tout acte est particulier — p

168 r lui-même. Le meilleur budget de propagande d’un mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget de l’État, quand il n’y a plu

169 ue à un christianisme existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihi

170 que ne fait que reproduire à une vaste échelle le mouvement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation d

171 vement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’es

172 s plans du paradis terrestre ; il y a le puissant mouvement panafricain, si mal connu en Europe ; il y a l’Allemagne qui dresse t

173 nt, dans l’esprit de tout protestant, deux grands mouvements de pensée et d’action dont il fut l’un des principaux initiateurs : l

174 ortance : Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause à effet. Leur unité n’est pas

175 t à la doctrine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le doma

176 lle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin

177 935. 58. Tels qu’en assurent aux plus adroits le mouvement stakhanoviste. 59. Le conflit de Marx et de Nietzsche chez plusieurs

178 ontre le préjugé français, que le fascisme est un mouvement « de gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile de répliquer qu

179 e fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mouvements de masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables ho

180 enne, c’est-à-dire qu’il s’isole et s’abstrait du mouvement de la Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée »

181 oi se résume effectivement l’œuvre d’Hitler ? Son mouvement prend naissance en Bavière, en pleine effervescence séparatiste, aux

182 re autres, à son projet de participation au jeune mouvement sioniste, se rattache non moins certainement à son admiration pour Go

183 re et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement de révolte contre la féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du

184 puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement qui l’a constituée. Elle fait siennes les lois dont elle a su forcer

185 de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est la passion qui

186 quées sur la nature des choses. Si le principe du mouvement , du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans la Force des C

187 révèle incapable d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne born

188 mesure nouvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source commune de toute aut

189 ortance : « Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause à effet. Leur unité n’est pas

190 n 1935. 44. Tels qu’en assure aux plus actifs le mouvement stakhanoviste. 45. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans la vie de

191 l’action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du Mouvement . C’est sa force qui a créé le nouvel État et qui donne l’impulsion à

192 t à la doctrine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le dom

193 lle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfi

194 tradictoire, en ceci qu’elle est la doctrine d’un mouvement décrit comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce paradoxe a cess

195 faut repartir, il faut prouver, comme Diogène le mouvement , que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’une chose, o

196 possède un sens, il faut d’abord qu’elle soit en mouvement , ensuite qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à

197 oit en mouvement, ensuite qu’il y ait un but à ce mouvement . Tout mouvement consiste à la fois en un élan hors de et en un élan v

198 , ensuite qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à la fois en un élan hors de et en un élan vers. C’est-à-dir

199 s, soit par son but. Et lorsqu’on veut décrire un mouvement , ou quelque réalité en mouvement, comme par exemple notre mesure nouv

200 veut décrire un mouvement, ou quelque réalité en mouvement , comme par exemple notre mesure nouvelle, on peut décrire la situatio

201 re nouvelle, on peut décrire la situation d’où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne décrira jamais s

202 ières de s’endormir. Au fond il s’agit là de deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites

203 « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiques et politiques qui préfigurent dès maintenant l’ordre nou

204 éfinir le vrai but et les conditions intimes d’un mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique. À eux de compense

205 st pas précisément celle qui détermine les grands mouvements sociaux et politiques, domaine où la culture que j’attaque situe l’ac

206 façon précise rien de suffisant pour justifier ce mouvement de refus global. Mais nous sentons qu’elles entraînent en nous un éta