1 di soir, dans la salle du Lyceum, M. Conrad Meili parla des écoles qui représentent la peinture française, des débuts du xixe

2 bre. Ce mot de grandeur revient souvent lorsqu’on parle de cette œuvre : je ne sais s’il faut en voir la raison dans la force

3 stes n’ont rien à dire, mais savent admirablement parler . Ils érigent donc en doctrine leur impuissance. « Il n’y a pas de pen

4 ulture le péril n’existe que pour autant qu’on en parle , la vraie « question asiatique » étant une question politique. On peu

5 eux, apportent des documents, savent de quoi ils parlent , ils se récusent lorsqu’il s’agit de conclure. Un écrivain grec, M. E

6 e 1925)k Peut-être n’est-il pas trop tard pour parler du Vinet de M. Seillière, de ce nouveau chapitre qu’il vient d’ajoute

7 des machines, un Saint-John-Perse, un Supervielle parlent avec des mots de tous les jours aux vivants et aux morts : Mère, je s

8 yce même… Trois noms qui permettent, je crois, de parler d’un grand siècle littéraire irlandais ; ce que d’ailleurs Mlle Simon

9 op tard pour les éduquer, il faudrait balayer. Je parle en général, sachant bien qu’un Romier, un Bainville, quelques autres,

10 ion de partager les conditions de vie et qui nous parlèrent l’un de la Réalité prolétarienne, l’autre de la Mentalité prolétarien

11 la fois et désinvolte de son récit. On a souvent parlé d’excès de lyrisme à propos des premiers ouvrages de Montherlant. Cet

12 . Le tragique de la vie ne lui échappe pas. Il en parle , il le chante avec pathétique. Mais c’est parce qu’il est poète : le

13 omment éviter la nôtre. » La place me manque pour parler comme j’aurais voulu le faire des deux autres parties du volume, d’un

14 é par des bœufs blancs. Comme une apparition. (Tu parlais de chromos, de romantisme… nous voici dans une réalité bien plus étra

15 te vaguement heureuse d’être pliée au vent qui ne parle jamais. Nous fûmes si près de choir dans ton silence. Nature ! qui no

16 de vue irréductibles, du moins M. Malraux a fait parler son Chinois de telle façon qu’ils ne le paraissent point. Et alors le

17 es. Sincérité, le mal du siècle. Tout le monde en parle , et chacun s’en autorise pour excuser sa petite faiblesse originale :

18 lui — et l’étonnement indigné du spectateur. Pour parler avec un peu de clairvoyance de ce dont nous avons vécu jusqu’à tel jo

19 re plaisir, un peu plus viennois que naturel s’il parle de choses d’art comme on fait dans Proust, si les passions qu’il nous

20 e montai. Il n’y avait que des dames. Personne ne parlait . La jeune femme qui s’était penchée vous ressemblait tant. Mais je n’

21 s couloirs implacablement brillants, je me pris à parler à haute voix, par bribes de phrases incohérentes. Je voyais avec une

22 uve, pour mon compte, dans le fait que je ne sais parler de lui autrement que par métaphores.) 5. M. Zimmer, dans la Gazett

23 idée de génie vint s’asseoir certaine nuit. Elle parla par la bouche de Lugin, sa langue dans la langue de Lugin : « Le ride

24 r un sens du miracle assez bouleversant. Et je ne parle pas du miracle genre conte de fée, comme le Voyage imaginaire en mont

25 savons… Mais pour Aragon, ce n’est point façon de parler . Son « nulle part » est sans dérobade possible par sous-entendu. Pas

26 vivante ; si je dénie à des incrédules le droit à parler des choses de la foi comme étant d’un ordre qui leur échappe ; de mêm

27 de. Aigles d’amours, oiseaux doux et cruels, nous parlerons vos langues aériennes. On n’acceptera plus que des valeurs de passion

28 en a près de 50, si les peintres dont nous allons parler méritent d’être appelés jeunes, c’est par leurs œuvres avant tout. D’

29 comme M. Albert Muret dont le Journal de Genève parlait naguère, tu mangeras avec appétit une poule au riz arrosée d’un savou

30 zio, Pola Negri, Charly Clerc, Mrs. Balfour. Vous parlez de « procédés lassants ». Pierre Girard n’écoute plus : il pense à de

31 ce moment s’approche M. Piquedon de Buibuis, qui parle toujours de Weber… Mais au fait, si vous n’aviez pas lu ce livre ? Ah

32 e mépris de la littérature (juillet 1927)o I Parler littérature Si je prononce le nom de tel de vos confrères, si je d

33 z-vous. Mais j’ai tué la littérature en moi, n’en parlez plus, j’en sors, je l’abandonne… Mais notre paysan, rusé : — Vous l’a

34 issant, à force de le crier sur les toits. Ainsi, parler littérature, c’est faire la part du feu. Je dis ces noms, ces opinion

35 , aujourd’hui, à ce qu’il ne tolère pas qu’on lui parle littérature. Mais il y a des mépris qui sont de sournoises déclaratio

36 ttératuré » des écrivains d’aujourd’hui. Quand il parle littérature, il a toujours l’air de mettre un peu les pieds dans le p

37 — sont du meilleur Jaloux, de ce Jaloux qui sait parler mieux que personne des poètes scandinaves et des romantiques allemand

38 iel du monde ; le plus riche, au point qu’il peut parler d’égal à égal avec beaucoup d’États ; le plus parfait aussi. Son succ

39 t rares dans son livre. En général, il se borne à parler de problèmes techniques où son triomphe est facile. C’est le technici

40 encore plus grand, et de meilleure qualité. Je ne parle pas de l’Amérique. 2. Victor Cambon, préface à Henry Ford, Ma vie et

41 us êtes tout près de comprendre… Mon voisin avait parlé tout haut ; personne pourtant ne se détournait. Comment pouvais-je êt

42 e de cette pêche miraculeuse — c’est une façon de parler — à laquelle on se livre dans ces lieux de plaisir — autre façon de p

43 livre dans ces lieux de plaisir — autre façon de parler . On dit que j’ai vécu d’illusions, avouez que les miennes étaient de

44 s des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous parlèrent , bientôt dissous dans le vent. Tout était reflet, passages, allusions

45 ers la simultanéité de ses manifestations. Gérard parle avec une liberté magnifique et angoissante. Il mêle tout dans le temp

46 sque plus rien ; à peine, de temps en temps, s’il parlait à voix basse à son homard, qui semblait d’ailleurs endormi. En passan

47 Écoutons Garine, l’un de ces chefs (c’est lui qui parle au nom de l’auteur, je pense) : « Il me semble que je lutte contre l’

48 Sachons gré à M. de Pourtalès de ce qu’il préfère parler d’illusion là où nos psychiatres proposeraient de moins jolis mots ;

49 ramène en soi, n’ayant plus où se prendre » comme parle un de nos classiques. Repoussé par le monde parce qu’il n’est pas enc

50 ans un autre souvenir. Qui parmi nous sait encore parler de sa mère avec cette virile et religieuse tendresse ? C’est un Chino

51  ? Rendre impuissant c’est à coup sûr tuer. Or on parle de l’élever à la présidence de la République. Qu’un tel acte serait a

52 critique fort alerte. Jugez-en à la façon dont il parle de « ses quelques succès, si disproportionnés avec son mérite ». Il a

53 ransporté dans un bal costumé, parmi des gens qui parlent une langue totalement incompréhensible, rient et s’enivrent comme plu

54 , l’on dirait, qui ne connaît pas son auteur. Qui parle par sa bouche ? Il règne dans ses Hymnes une sérénité presque effraya

55 otima. » On rougirait à moins. — « Je ne puis pas parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à

56 emin, Hans le gardeur d’oies, le gueux Joseph qui parle à son chien en mourant, une fille qui chante et des enfants surtout,

57 a son salut dans un subterfuge : il insinua qu’il parlait au nom d’une secte orientale. Aussitôt la discussion de reprendre, et

58 ale. Aussitôt la discussion de reprendre, et l’on parla défense de l’Occident. L’ange s’enfuit par l’un des nombreux trous de

59 ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant pas livré à l’enquête préalable q

60 e que je dirai de plus beau… Oh ! oh ! oh ! il va parler , de grâce mettez-lui les mains sur la bouche ! Donnez-lui sa choucrou

61 auvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes qui parlent ainsi, ceux qui croient aux faits. Je leur réponds : 1° qu’ils ne peu

62 ons. Revenons au civil. Au village, quand on vous parle avec respect et trémolo d’un môssieu très instruit, vous êtes presque

63 ible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’histoire, dont il est aujourd’hui démontré qu’ils d

64 plantes de serre dans ces jardins d’enfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle d’un produit chimique : On remarque ch

65 ns d’enfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle d’un produit chimique : On remarque chez l’enfant… Dans ce milieu l’e

66 ondre aux besoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insat

67 la jalousie rancie armée de pédantisme, et je ne parle pas du décor, des odeurs, de la poussière, des petites habitudes sord

68 ire des haltères et rester pacifiste. NOTE C Vous parlez de la grande vulgarité de mes attaques. Ce qui est vulgaire, au plein

69 ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant pas livré à l’enquête préalable q

70 e que je dirai de plus beau… Oh ! oh ! oh ! il va parler , de grâce mettez-lui les mains sur la bouche ! Donnez-lui sa choucrou

71 auvre utopiste, etc. Ce sont les positivistes qui parlent ainsi, ceux qui croient aux faits. Je leur réponds : 1° qu’ils ne peu

72 ible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’histoire, dont il est aujourd’hui démontré qu’ils d

73 plantes de serre dans ces jardins d’enfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle d’un produit chimique : On remarque ch

74 ns d’enfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle d’un produit chimique : On remarque chez l’enfant… Dans ce milieu l’e

75 ondre aux besoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insat

76 la jalousie rancie armée de pédantisme, et je ne parle pas du décor, des odeurs, de la poussière, des petites habitudes sord

77 ire des haltères et rester pacifiste. NOTE C Vous parlez de la grande vulgarité de mes attaques. Ce qui est vulgaire, au plein

78 ? ») d’aimables biographes : M. de Pourtalès, qui parle toujours excellemment du « cœur des autres » comme dit M. Gabriel Mar

79 rôti ce que le style à la pensée. Il arrive qu’on parle , en art culinaire, du style d’un rôti, et en cuisine littéraire, de p

80 u plat idéal : Du Bos en sauce Marthaler. Mais ne parlons pas de mangeaille : c’est tout de suite écœurant et prétentieux. Je s

81 remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine : l’occupation agréable et essentiel

82 mann. Mais il s’agit de les vivre plutôt que d’en parler vous voyez bien que j’ai quitté cette table écroulée, dans la fumée e

83 re de mon univers. La vision « autre » dont vous parlez traduit simplement une variation dans mes relations avec le monde. En

84 l Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en vérité Kehl Baba, ce qui signifie

85 ur, ce n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à u

86 l perd le sentiment, disait-on, du temps que l’on parlait français. J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour ri

87  », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’obligations dont on ne saurait à la légère se débarrasser sans

88 afé trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse la mâchoire. 6. Doutes sur la nature du Su

89 aurait l’impression que je suis zur Sache, que je parle de mon sujet, — étant admis que mon sujet soit la Hongrie, ce qui me

90 ce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul Clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la g

91 qui passe toutes les mesures de l’esprit humain, parle aux dieux avec orgueil, et finit par succomber à son « hybris » : il

92 ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors

93 s bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent , la voix un peu rauque, voluptueuse ; quand elles chantent, les moire

94 ndonner d’une certaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit caillou. Ici,

95 llectuels. Les Français aiment par goût d’en bien parler . Les Suisses aiment avec une bonne ou une mauvaise conscience. À Vien

96 Voici les cigognes, dont Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, « car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères

97 qui lui donna sa musique nationale17. Les signes parlent , et certains sages : nous entrons dans une ère égyptienne. Mais que d

98 ais pu « déclarer » d’important ? Je ne sais plus parler en vers et la prose n’indique que les choses les plus évidentes. C’es

99 x mots suffiraient-ils à l’indiquer quand je m’en parle  ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des a

100 s mêmes, desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « humanisme scientifique » ? Nous avons été pris de vitesse

101 nt homme, c’est avoir accès au divin. Que sert de parler d’humanisme « chrétien » ? L’humanisme est de l’homme, le christianis

102 neuve perpétuellement de la vérité religieuse. Il parle des religions avec une incroyable légèreté, — en littérateur qui cher

103 convertir ces idolâtres, ces fétichistes, à leur parler de Luther et de la Vierge de Lourdes, à leur révéler les culottes de

104 , clame-t-on de toutes parts aux chrétiens. Assez parlé de Vérité, ce sont des réussites qu’il nous faut. Saluons enfin le rè

105 Préface d’un si brillant catalogue. Parce qu’ils parlent un peu pour nous et parce qu’ils nous parlent, nous avons demandé à c

106 ils parlent un peu pour nous et parce qu’ils nous parlent , nous avons demandé à ces artistes de venir dans notre cercle. Hériti

107 s raisonnables, nous faisions des projets dont on parlait , la nuit, dans les chambres où les curiosités et les enthousiasmes en

108 xistence d’un « art protestant ». En effet, on ne parlait ici que d’« artistes protestants ». Mais cela n’empêche pas de recher

109 tous les catholiques qu’elle rencontre et qui lui parlent de leur foi se distinguent par une humanité charmante, « une façon na

110 ’est peut-être à l’endroit de cette œuvre où l’on parle le plus directement de Dieu que Dieu est le plus absent. Car nous y s

111 aring. En voici la conclusion. (C’est Blanche qui parle au père Michaël.) Vous comprenez tout à présent. Je vous demande seu

112 t absurde, voire aux yeux de la foi scandaleux de parler de conversion d’un protestantisme au catholicisme ou l’inverse. On ne

113 laire religieux. 19. Soulignons qu’un pasteur ne parlerait pas autrement. 20. Pages 495-499. g. « Au sujet d’un grand roman :

114 e monde, l’énorme asile de fous dont Eiichi avait parlé à son père — mort maintenant —, tourmenté par l’emprise du militarism

115 bête. Il est merveilleusement intelligent. On n’y parle strictement que de psychologie et des ruses de l’art, sans que ne s’o

116 d, un homme qui ne vous lâche plus. Il a beaucoup parlé de lui-même. Mais là où d’autres produisent l’impression pénible de s

117 qu’il est un écrivain protestant est une façon de parler que beaucoup contesteront, Gide sans doute le premier. 27. Paul Bour

118 nnaître à ce seul philosophe le privilège d’avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sens

119 x — mais la biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre.

120 tel sens de la communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être col

121 ’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt de son « communisme », nullement collectiviste d’ailleurs, mai

122 comme Victor Margueritte ou Barbusse. À droite on parle plutôt de « rigueur », en serrant les dents. Mais partout, l’élégance

123 « le devis des choses grandes et secrètes » comme parle Jérôme Cardan, l’on en trouve dans toutes ses œuvres assez de signes

124 minable patience. N’est-ce point ce tréfonds dont parle Jacob Boehme, et qui « contient l’élément pur, mais aussi l’être somb

125 l’enfant : n’est-ce point pour se défendre qu’il parle si fort, qu’il vante ses pouvoirs avec une étrange exagération ? Et v

126 nt place à une stupeur désolée. « Je ne sais plus parler . » Le renoncement dès lors est fatal. « Moi ! moi qui me suis dit mag

127 ar une cotte d’invisible silence. Vous pouvez lui parler sans le troubler : les mots n’atteignent plus son rêve profond. Et le

128 rature, puisque écrire signifie pour lui révéler, parler , crier, miraculer le réel. Au contraire l’on peut considérer sans par

129 Philosophies, ou naissants, de Réalité. (Et je ne parle ici à peu près que d’amis, parisiens au surplus.) Jamais, peut-être,

130 iolence » ! On songe à cette race de moutons dont parlait Élisée Reclus, et qui sont plus néfastes que les plus violents catacl

131 tribué de leurs aigreurs, les gigolos drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssen

132 un cours sur la technique du passage à l’absolu, parle de noumènes, d’immanence, de contingence, et l’on ne voit pas, dit M.

133 ssumer son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle , car la Société vit sous le règne des jugements. Mais d’autre part, p

134 e règne des jugements. Mais d’autre part, peut-on parler réellement du mal, quand presque plus personne n’y croit avec sérieux

135 ur nous une signification précise, et que nous en parlons à cette place. André Bridoux, dans les remarques à mon sens si import

136 einte » un petit air anarcho ou pleurard… Et l’on parla pourtant de la conscience morale. On en parla, bien sûr, comme d’une

137 ’on parla pourtant de la conscience morale. On en parla , bien sûr, comme d’une de ces célébrités respectables et séniles dont

138 t pouvoir remarquer « que l’on n’est pas ici pour parler de théologie et de subtile philosophie ». André Philip, défenseur de

139 is ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons . C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de l

140 veux ignorer hic et nunc. Peut-être.) Je ne veux parler ici que du principe de notre politique ; il est bien clair qu’elle co

141 mythomanie ; les « Forces économiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent pas. Elles font partie de ces créations

142 a foi peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne

143 e moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour j

144 e prétexte d’un malentendu plus tenace. Lorsqu’on parle de paradoxe, Tartempion se souvient du café du Commerce, tandis que l

145 tre la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Truc parle des « brumes nordiques » ! Car la métamorphose a pour effet certain d

146 es chœurs de Schubert après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu —, c’est le secret de votre bienveillance qu

147 après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu —, c’est le secret de votre bienveillance que je voudrais recherc

148 us êtes tout près de comprendre… Mon voisin avait parlé tout haut ; personne pourtant ne se détournait. Comment pouvais-je êt

149 e de cette pêche miraculeuse — c’est une façon de parler  — à laquelle on se livre dans ces lieux de plaisir — autre façon de p

150 livre dans ces lieux de plaisir — autre façon de parler . On dit que j’ai vécu d’illusions, avouez que les miennes étaient de

151 s des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous parlèrent , bientôt dissous dans le vent. Tout n’était que reflet, passages, all

152 nsparaît au travers de ses manifestations. Gérard parle avec une liberté magnifique et angoissante. Il mêle tout dans le temp

153 sque plus rien ; à peine, de temps en temps, s’il parlait à voix basse à son homard, qui semblait d’ailleurs endormi. En passan

154 l Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en vérité KehlBaba, ce qui signifie

155 ur, ce n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à u

156 l perd le sentiment, disait-on, du temps que l’on parlait français. J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour r

157  », le « prix de l’action » et leur morale qui ne parle que d’ obligations dont on ne saurait à la légère se débarrasser sans

158 afé trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse la mâchoire. vi Doutes sur la nature du s

159 ait-il l’impression que je suis zur Sache, que je parle de mon sujet, — étant admis que mon sujet soit la Hongrie, ce qui me

160 ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors

161 s bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent , la voix un peu rauque, voluptueuse ; quand elles chantent, les moire

162 ndonner d’une certaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit caillou. Ici,

163 Voici les cigognes, dont Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, « car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères

164 qui lui donna sa musique nationale12. Les signes parlent , et certains sages : nous entrons dans une ère égyptienne. Mais que d

165 mais pu « déclarer » d’important ? Je ne sais pas parler en vers et la prose n’indique que les choses les plus évidentes. C’es

166 x mots suffiraient-ils à l’indiquer quand je m’en parle  ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des a

167 ce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la g

168 , l’on dirait, qui ne connaît pas son auteur. Qui parle par sa bouche ? Il règne dans ses Hymnes une sérénité presque effraya

169 otima. » On rougirait à moins. — « Je ne puis pas parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à

170 e lève les yeux tout droit vers moi, une seconde, parle vite à sa compagne, rougit. Elles rient et s’en vont, et avant de dis

171 qu’ils savent les correspondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel

172 affaires locales ; mais les bourgeois de Meister parlent exactement comme mes hôtes, avec les mêmes tours familiers et sentenc

173 pages, à cause de toutes ces larmes. Maintenant, parlez -moi du modernisme éternel de cette plainte. — Des Werthers aux yeux s

174 s pâlir la jeune femme. Elle comprit que j’allais parler , et mit un doigt contre mes lèvres. Alors j’abaissai mes regards sur

175 que l’homme des villes a besoin de nos jours ? On parle toujours de son appétit du plaisir. C’est un cliché d’un autre âge, e

176 obilité dans le mouvement. Et c’est par là qu’ils parlent à notre âme et la retiennent, la captivent. Fin juillet 1929 Vr

177 s fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lui parlerais très doucement… La fumée des cigares lui fait peut-être mal au cœur,

178 et c’est à elle que va ma sympathie ?… Les hommes parlent une langue brusque et de mauvaise humeur, les yeux mornes ou trop bri

179 des folies citadines. C’est dans les villes qu’on parle des temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les

180 rôti comme le style à la pensée. Il arrive qu’on parle , en art culinaire, du style d’un rôti, et en cuisine littéraire, de p

181 iterait d’être servi en sauce Marthaler ? Mais ne parlons pas de mangeaille : c’est tout de suite écœurant et prétentieux. Je s

182 remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine : l’occupation agréable et essentiel

183 mann. Mais il s’agit de les vivre plutôt que d’en parler  ; vous voyez bien que j’ai quitté cette table écroulée, dans la fumée

184 e prétexte d’un malentendu plus tenace. Lorsqu’on parle de paradoxe, Tartempion se souvient du café du Commerce, tandis que l

185 tre la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Truc parle des « brumes nordiques » ! Car la métamorphose a pour effet certain d

186 es chœurs de Schubert après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu, — c’est le secret de votre bienveillance qu

187 après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu, — c’est le secret de votre bienveillance que je voudrais recherc

188 l Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en vérité Kehl Baba, ce qui signifie

189 afé trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse la mâchoire. Les magnats en taxis La pl

190 ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors

191 s bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent , la voix un peu rauque, voluptueuse ; quand elles chantent, les moire

192 ndonner d’une certaine manière. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit caillou. Ici,

193 Voici les cigognes, dont Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, « car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères

194 t qui lui donna sa musique nationale9. Les signes parlent , et certains sages : nous entrons dans une ère égyptienne. Mais que d

195 mais pu « déclarer » d’important ? Je ne sais pas parler en vers et la prose n’indique que les choses les plus évidentes. C’es

196 x mots suffiraient-ils à l’indiquer quand je m’en parle  ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des a

197 ce que j’« exalte les valeurs de passion » — pour parler comme le seul clerc qui n’ait pas trahi — qui me paraissent être la g

198 des folies citadines. C’est dans les villes qu’on parle des temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les

199 , l’on dirait, qui ne connaît pas son auteur. Qui parle par sa bouche ? Il règne dans ses Hymnes une sérénité presque effraya

200 otima ». On rougirait à moins. — « Je ne puis pas parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à

201 e lève les yeux tout droit vers moi, une seconde, parle vite à sa compagne, rougit. Elles rient et s’en vont, et avant de dis

202 qu’ils savent les correspondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel

203 affaires locales ; mais les bourgeois de Meister parlent exactement comme mes hôtes, avec les mêmes tours familiers et sentenc

204 pages, à cause de toutes ces larmes. Maintenant, parlez -moi du modernisme éternel de cette plainte. — Des Werthers aux yeux s

205 s pâlir la jeune femme. Elle comprit que j’allais parler et mit un doigt contre mes lèvres. Alors j’abaissai mes regards sur s

206 une promenade d’après dîner avec mes hôtes, nous parlions de prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui

207 que l’homme des villes a besoin de nos jours ? On parle toujours de son appétit de plaisir. C’est un cliché d’un autre âge, e

208 bilité dans le mouvement. Et c’est par là qu’ils parlent à notre âme et la retiennent, la captivent. Fin juillet 1929 Vr

209 s fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lui parlerais très doucement… La fumée des cigares lui fait peut-être mal au cœur,

210 et c’est à elle que va ma sympathie ?… Les hommes parlent une langue brusque et de mauvaise humeur, les yeux mornes ou trop bri

211 ndre résistance. Notre angoisse était de penser : parlerons -nous encore le même langage au jour de ce retour en France, — dans qu

212 t de main d’homme, sauf les mouettes. Qu’on ne me parle plus des lois économiques et de leurs fatales réalités : car ce sont

213 rs de la ville de Neuchâtel. Ce Tribunal n’est, à parler régulièrement, qu’une cour suprême de Justice… Le Conseil d’État sai

214 mon père indigne d’une pensée. Et certes, il n’en parlait jamais. Le peu que j’en dis l’eût gêné. Mais ce sens naturel du servi

215 iblit mais qui n’a pas terminé son message. Il me parle ce soir de plus loin, d’au-delà de mon petit pays, dans l’espace et l

216 Rousseau, Madame de Staël, Töpffer, Amiel… Je ne parle pas des vivants ; et je ne cite que ceux dont un homme cultivé, dans

217 ns de reprendre son Journal, pour vérifier s’il y parlait de Neuchâtel. Et je tombe sur ce court passage, à la date de 1913 : «

218 ver que du bonheur à ces souvenirs. Non qu’ils me parlent tous de jours heureux, mais la mémoire des plus amers ou des plus seu

219 colloque » sur la place de l’Hôtel-de-Ville. Nous parlons entre nous d’un air grave, d’un air de ne pas regarder les filles qui

220 d’alterner ces agréments et ces vertus. Qui nous parlera des forêts ? Pour ma part, j’ai trop peu vécu sous les sapins, dans l

221 e reste un cauchemar, l’école primaire, dont j’ai parlé ailleurse ; l’idée que mon village ne ressemble à aucun autre ; une c

222 is attrapé, m’en souviendrais-je encore ? Je n’en parlerais pas ici. Des Montagnes au lac, cependant, malgré tous les contrastes

223 ’opinion publique, de nos jours, veut que si l’on parle de son pays et de son peuple on les loue sans aucune retenue, et cett

224 ne sait pourquoi, patriotisme ; mais que si l’on parle de soi, on confesse uniquement ses faiblesses, et cela s’appelle sinc

225 pitié des garçons qui « raffinent », c’est-à-dire parlent avec un peu d’aisance. Cette émulation par le bas pourrait être arrêt

226 jourd’hui l’on va se moquer doucement de ceux qui parlent mal, au lieu de tourner en ridicule ceux qui essaient de bien dire, d

227 la fois plus tonifiants et plus actuels, je veux parler de la vogue récente des essais, genre assurément fort ancien, mais au

228 ssai sur la France, de E. R. Curtius, dont il fut parlé ici même, ou le Dieu est-il Français, de F. Sieburg, donneront une id

229 uerelle de personnes que je veux vous faire. Vous parlez au pluriel, en ce qui vous concerne, et vous n’attaquez qu’au pluriel

230 anvier une mise en question de ma bonne foi. Vous parlez en effet d’une « manœuvre trop claire… qui vise à établir… une confus

231 r « christianiser l’ordre social ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de « christianiser les mouvements r

232 hrase typique : « La grande majorité des ouvriers parle de Jésus-Christ et de l’Église comme de deux choses qui n’ont rien en

233 a chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que

234 ement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Jou

235 alité n’est plus l’Église et n’a plus le droit de parler  ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture de pol

236 camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langue, adoptent ses préjugés, singent ses pires faible

237 a chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puis

238 blissement, nous trouvons ce désir trop humain de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture

239 nts » décorés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primauté du Christ et celle de l’Eur

240 ndubitable ; mais l’ordre chrétien, dont certains parlent , où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on l’ait trouvé ? 3

241 stre. Voici alors les chrétiens qui viennent nous parler d’une Révélation. Est-ce donc qu’une grande lumière leur est venue da

242 le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la just

243 s primes cervelles bourgeoises. Une revue jésuite parlait l’autre jour, non sans effroi, du « bolchévisme intellectuel » qu’aur

244 la jeunesse d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler . Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celu