1 rançaise, des débuts du xixe siècle à nos jours. Partis du classicisme de David et d’Ingres, les peintres français ont accomp

2 c Orlan, un Kessel ont donné de beaux exemples du parti que peut tirer le nouveau romantisme de ce chaos. Salmon a même tenté

3 masses du pain quotidien de la bêtise de tous les partis , on comprendra ce que je veux dire. Il faudrait balayer, — et mettre

4 ers noirs au Cap. Sans toucher à des questions de partis , avec une passion contenue d’hommes qui ont vu, qui ont souffert, et

5 on plus profonde. (Il serait aisé de montrer quel parti Jouve a su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’analyses de

6 e faiblesse, c’est toujours un peu en prendre son parti . La sincérité crée en nous un fait accompli. J’appelle hypocrisie env

7 ain, comme on dit. Et qui sait tirer un admirable parti littéraire de son tempérament vif, insolent et ombrageux. « J’apparti

8 ui saura s’imposer. Léon Perrin a compris tout le parti qu’on pouvait tirer des principes cubistes dans un art dont la genèse

9 instant, si doucement… Je me levai sans payer, je partis par les rues, une joie violente commençait à m’envahir, contre laquel

10 us désarme. Craignant qu’on ne lui fît un mauvais parti , l’ange trouva son salut dans un subterfuge : il insinua qu’il parlai

11 rapportent rien. En effet, je ne représente aucun parti , aucune firme. Je ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même pa

12 s gobeurs et des inertes, fournit des moutons aux partis et prédispose les citoyens suisses à prendre au sérieux les innombrab

13 lus tard socialisme, morgue bourgeoise, esprit de parti , arrivisme et parlementarisme. La culture de l’esprit démocratique te

14 niversitaire, prennent leur essor de chérubins du parti au cours de ces nombreux banquets de cercles locaux où se fondent les

15 out jamais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, qu

16 est un degré d’intensité dans la vie, non pas un parti . Tout extrémiste, de droite comme de gauche, se trouve être dans une

17 rapportent rien. En effet, je ne représente aucun parti , aucune firme. Je ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même pa

18 s gobeurs et des inertes, fournit des moutons aux partis et prédispose les citoyens suisses à prendre au sérieux les innombrab

19 s tard socialisme ou morgue bourgeoise, esprit de parti , arrivisme et parlementarisme. La culture de l’esprit démocratique te

20 niversitaire, prennent leur essor de chérubins du parti au cours de ces nombreux banquets de cercles locaux où se fondent les

21 out jamais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, qu

22 est un degré d’intensité dans la vie, non pas un parti . Tout extrémiste, de droite comme de gauche, se trouve être dans une

23 ndantes des auteurs et des œuvres. Délimiter un «  parti protestant » dans nos Lettres, n’était-ce point, d’abord, céder à la

24 iète ; non pas de ces questions ni de la prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramuz, mais bien au contrair

25 ui qui méritera la phrase de la Saison : « Pas de partis de salut violents. » Dès les premiers instants de son accession au mo

26 littéraires. « Bon esprit, prends garde ! Pas de partis de salut violents. Exerce-toi ». Objurgation que l’on croirait tirée

27 ilisable, si nous le jugeons du point de vue d’un parti . Il n’est pas païen, pour la raison péremptoire qu’il n’y a plus de p

28 de Goethe, s’il ne peut être un argument pour nul parti , ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à notre jugement.

29 inutilisable, certes. Mais nous ne sommes d’aucun parti et n’avons pas à utiliser qui que ce soit. Il suffit que nous puissio

30 ample et puissante respiration purificatrice, le parti de la Santé, comme l’écrivait Philippe Lamour. Peu nous chaut une pur

31 crisie, refus. Qu’on trouve donc ici une prise de parti .   Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de grandeur

32 ent du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932 le parti compte deux millions de membres sévèrement contrôlés. « Mais, nous di

33 de créer une unité révolutionnaire au-dessus des partis existants. En Angleterre (New Europe Group de A. R. Orage ; New Engli

34 de l’énergie peut-être. J’ai vu des membres d’un parti national-marxiste dont le rêve est de restaurer la Prusse du grand Fr

35 de l’énergie peut-être. J’ai vu des membres d’un parti national-marxiste dont le rêve est de restaurer la Prusse du grand Fr

36 isse qu’on voit ces déchirures. J’ai donc pris le parti de circuler, malgré les résistances multipliées par une époque qui se

37 lus sur quel pied danser.) Pour moi, j’ai pris le parti de laisser les étrangers vanter nos vertus bien connues et découvrir

38 ce, souvent, que pour motiver l’appartenance à un parti , ou pour se fournir d’arguments précis et « sérieux » qu’on exhibera

39 elle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des inté

40 inent à porter un titre désormais irrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que l’on voudra, il peut représenter la gran

41 Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, mais du p

42 nnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti . C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une doctrin

43 camarades qui s’excitent sur les mots d’ordre du parti , et avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la

44 e qui l’a opposé, seul ou à peu près, au puissant parti des Chrétiens allemands, fraction de l’hitlérisme qui prétend faire m

45 s journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, com

46 ne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beauco

47 a jamais eu autant de ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord ré

48 le que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fo

49 vidu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti [r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des

50 conséquences de ce qu’il écrit ». Voilà pourquoi, parti de recherches d’ordre poétique sur la métaphore chez Proust, Blake et

51 ses premières œuvres, et devenu l’un des chefs du parti catholique parmi les intellectuels allemands, Scheler rompit finaleme

52 absolue de toute appréciation, de toute prise de parti , — de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler la vision métaphysiq

53 emiers à dénoncer la décadence bureaucratique des partis marxistes, et à déclarer que selon lui les « petits groupes » — qu’il

54 l’action publique. On ne connaît pas en France de parti protestant comparable aux nombreux groupements catholiques à fins pol

55 , que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse

56 présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau, prendre parti. Comme le

57 non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti , mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus

58 nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les question

59 pliqués de bien pires erreurs dans n’importe quel parti , aussi bien à gauche qu’à droite22. Avec cette différence qu’au sein

60 u’à droite22. Avec cette différence qu’au sein de partis si nombreux, sa voix n’aurait aucun effet… Dans la perspective que no

61 le : les jeunes protestants n’ont pas à fonder un parti . Leur foi n’est pas de celles que l’on met en systèmes. Le fût-elle,

62 ur très petit nombre les empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation. Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est

63 e » publiquement et en tant que chrétien, dans un parti parlementaire. Je crois que seul le lieu que nous avons choisi pour n

64 « Enterrez-le ! Enterrez Kagawa ! », proclame le parti communiste de Kobé en 1925. Et quelques années plus tard, une ligue r

65 onc renoncer à chercher dans les choses, dans les partis , dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus

66 n’en jamais avoir, qui est sans doute le pire des partis pris. La littérature romanesque décrit depuis cent ans nos mœurs et n

67 ais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti socialiste « meurt d’ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous étudié

68 lement abêtis par l’école, par la presse, par les partis et par le cinéma. Mais croyez-vous vraiment que mon bagnolard, mon le

69 ien protestant, Camille Jullian — avait adopté un parti tout différent, et c’est peut-être le seul reproche sérieux que je me

70 persécution des protestants ne fut pas l’œuvre du parti catholique français, mais bien des conseillers étrangers des rois et

71 n intellectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis , de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus fair

72 fâcher un jour et décréter la dissolution de nos partis de gauche. Qu’ils y prennent garde !

73 plier pour respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite, aucune

74 t-être une raison suffisante pour estimer que ces partis sont tous également malfaisants. Beaucoup de gens commencent à sentir

75 es écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer un style indépendant de

76 ogrammes hitlériens avec les objectifs actuels du parti  ! Entre les deux il y a eu le « triomphe », c’est-à-dire qu’Hitler s’

77 s journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, com

78 ne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beauco

79 a jamais eu autant de ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord ré

80 le que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fo

81 , que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse

82 présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme le

83 elle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des inté

84 nent à porter un titre désormais irrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que l’on voudra, il peut représenter la gran

85 né de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti , — ou un de ces chrétiens incertains, dont justement l’incertitude a

86 ques professeurs, peut retarder la formation d’un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peut aussi distraire les

87 e met fin aux luttes politiques : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codifie officiel

88 l’authenticité n’est établie que par le décret du Parti , c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel. L’État fascis

89 ) du marxisme. Ils croient que le fascisme est le parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit

90 ent symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. La croix gammée, le faisceau du li

91 réciser. 55. Je ne reviens pas sur l’aventure du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schisme est imminent

92 ent du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932 le parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contrôlés.

93 s. Bien plus, chez un même homme, ou dans un même parti , on trouve des revendications contradictoires : le réactionnaire allè

94 e prévue dans un ordre nouveau. (Condamnation des partis , du Parlement, des moyens de propagande de masses, etc. Méfiance méth

95 proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans le pays une coupure qui

96 i explique dans une large mesure l’impuissance du parti de gauche à penser le monde moderne et la situation concrète de la Fr

97 non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti , mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus

98 nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les question

99 lisme ou l’État, — comme si les parlements et les partis n’avaient jamais eu d’existence que dans la cervelle d’un fou. C’est

100 rmule critique. Elle signifie la condamnation des partis , plus encore : du parti, en tant que formation d’action, sur le plan

101 ifie la condamnation des partis, plus encore : du parti , en tant que formation d’action, sur le plan politique. D’où la conda

102 e (dans le cas le plus favorable) du programme du parti , des possibilités pratiques, et des risques personnels que courent le

103 et culturel, fondement sur le plan politique, des partis , considérés comme les organes indispensables de toute « réalisation p

104 n intellectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis , de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus fair

105 plier pour respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite, aucune

106 t-être une raison suffisante pour estimer que ces partis sont tous également malfaisants. Beaucoup de gens commencent à sentir

107 es écrits leur possible valeur de témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer un style indépendant de

108 s journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, com

109 ne bien comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beauco

110 a jamais eu autant de ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord ré

111 le que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fo

112 , que le chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse

113 présence des partis politiques. S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme le

114 elle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des inté

115 inent à porter un titre désormais irrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que l’on voudra, il peut représenter la gran

116 né de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti , — ou un de ces chrétiens incertains, dont justement l’incertitude a

117 ques professeurs, peut retarder la formation d’un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peut aussi distraire les

118 e met fin aux luttes politiques : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codifie officiel

119 l’authenticité n’est établie que par le décret du Parti , c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel. L’État fascis

120 ) du marxisme. Ils croient que le fascisme est le parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit

121 ent symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. 44. Voilà sans doute la raison po

122 réciser. 48. Je ne reviens pas sur l’aventure du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schisme est imminent

123 nt du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932, le parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contrôlés.

124 s. Bien plus, chez un même homme, ou dans un même parti , on trouve des revendications contradictoires : le réactionnaire allè

125 e prévue dans un ordre nouveau. (Condamnation des partis purement électoraux, des moyens de propagande de masses, etc. Méfianc

126 proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans le pays une coupure qui

127 i explique dans une large mesure l’impuissance du parti de gauche à penser le monde moderne et la situation concrète de la Fr

128 non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti , mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus

129 nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les question

130 ères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis . Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas

131 trices. Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. Ou

132 iompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement de mil

133 but est simplement de militer bruyamment dans le parti , moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres pa

134 passionné pour son idéal que par haine des autres partis , et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entret

135 res partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur

136 assimile volontiers la France, « la vraie », aux partis de droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti a

137 gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tout va b

138 me, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et les

139 Et quand tout va mal, quand la crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rap

140 clarations des congrès — la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supéri

141 et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis  : Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un honnête homme, et, de pl

142 t, de plus, patriote, se doit de rejeter tous les partis . Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer d

143 rejeter tous les partis. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer

144 s canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui est meurtrier. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confu

145 itique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicaine conservatrice, « doctrine »

146 s du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités et proviso

147 aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles idéologies. C’est-à-dire qu’ils donneront e

148 nore ou répudie la loi interne : la tactique d’un parti , par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et partisa

149 nte. Un libéral qui se soumet aux directives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas q

150 es philosophes libéraux — fût partiale, pleine de partis pris, et même politique ! 83. Je fais exception pour deux ou trois d

151 tes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à-dire majoritaire) ; puis à se séparer de Plekhan

152 avoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de savoir (

153 onne. Car la personne est choix, et donc prise de parti  : or c’est là ce que raille l’équipe des dilettantes ; mais elle est

154 faire catholique et, mal assuré dans son nouveau parti , il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait d’« apai

155  ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deux partis , sans tenir compte des exigences spirituelles fondamentales de chacun

156 l oblige les églises réformées à se constituer en parti politique. D’autre part, limitant l’exercice du culte (qui ne peut êt

157 tion « étatiste », plus ou moins contrôlée par le parti ultramontain, et dont l’absolutisme de Louis XIV sera l’expression ac

158 prouvait à tout hasard tantôt l’un tantôt l’autre parti , émue par tant de conviction, quel que fut par ailleurs l’objet de la

159 ce que j’appellerai une politique chrétienne, un parti des chrétiens ? Telle est la première question. Et si l’on répond non

160 le, qu’un chrétien entre dans l’un ou l’autre des partis existants, et fasse sienne la cause de ce parti ? Ce sera la seconde

161 partis existants, et fasse sienne la cause de ce parti  ? Ce sera la seconde question. Au sujet de la politique chrétienne, p

162 non contre les ouvriers de Vienne avec l’appui du parti clérical, — l’histoire des politiques chrétiennes se confond séculair

163 crois pas qu’il soit souhaitable que se forme un parti chrétien, opposé aux autres partis. Je crois que les églises ne peuve

164 que se forme un parti chrétien, opposé aux autres partis . Je crois que les églises ne peuvent accomplir tout leur devoir, tout

165 hrétiens, dans la cité ? Si l’Église n’est pas un parti , comment et où faut-il que nous prenions parti ? Où allons-nous nous

166 stion : celle de l’adhésion à l’un ou l’autre des partis politiques existants. Bien entendu, je ne puis songer à passer en rev

167 e ne puis songer à passer en revue les principaux partis qui constituent des forces politiques et sociales dans la cité frança

168 sens, et peut-être le plus typique : l’exemple du parti socialiste. Protestation contre la forme actuelle du monde, prédicati

169 me. Pour ma part, je confesse volontiers qu’aucun parti ne m’attire davantage, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à premièr

170 tiens qu’il donne à toute action dans le cadre du parti . Mais si je refuse ce parti, c’est aussi parce qu’il est un parti, pr

171 tion dans le cadre du parti. Mais si je refuse ce parti , c’est aussi parce qu’il est un parti, précisément. Tout le monde fai

172 e refuse ce parti, c’est aussi parce qu’il est un parti , précisément. Tout le monde fait aujourd’hui le procès des partis, po

173 ent. Tout le monde fait aujourd’hui le procès des partis , pour des raisons assez sérieuses et valables d’opportunité politique

174 d’une minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauche, malgré leur organisation incomparable, se virent balayés e

175 ut adresser une critique encore plus grave à tout parti . L’idée même de parti paraît absolument incompatible avec l’idée de v

176 ue encore plus grave à tout parti. L’idée même de parti paraît absolument incompatible avec l’idée de vocation. Et la réalité

177 e un mensonge parce que les intérêts immédiats du parti le commandent sans discussion. C’est l’homme qui délègue à la majorit

178 Et dans ce sens précis, il faut bien dire que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des hommes moder

179 emières conclusions : ni politique chrétienne, ni parti chrétien, ni parti politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la

180  : ni politique chrétienne, ni parti chrétien, ni parti politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la vocation qui nous

181 on pouvoir pour réduire le scandale social. Aucun parti n’existe encore dans son pays, qui se consacre à la défense des intér

182 l mot de vocation. Il n’agit pas au bénéfice d’un parti . Il prêche et il proteste au nom d’une foi sans cesse proclamée. C’es

183 ’on transforme le monde. Ce n’est pas au nom d’un parti que Jérémie accusait publiquement son roi et l’obligeait à réparer se

184 t à réparer ses crimes ; ce n’est pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain, ce n’est pas au nom d’un parti que

185 ébranle l’Empire romain, ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidental

186 endiquées par le désir des hommes, à l’appui d’un parti politique. Seules, ces vocations-là ont transformé le monde, moraleme

187 es cadres simplistes ; — dénoncer la mystique des partis , cette tyrannie démocratique ; combattre et dénoncer cette autre tyra

188 est pas une politique chrétienne, ce n’est pas un parti politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ord

189 cès même lui est subordonné. Je demande où est le parti qui peut en dire autant. Je demande où les chrétiens trouveraient une

190 ques, ce rappel d’une misère qu’ignorent tous les partis , voilà qui rend un son que nous reconnaissons. Voilà qui appelle enfi

191 deux bonnes raisons. D’abord Calvin était chef de parti  ; qui plus est, fondateur d’Église ; donc doublement conscient de la

192 les réalités immédiates ?38 Les clercs ont pris parti  : les uns avec la foule, les autres avec Pilate. Les uns trahissant g

193 qui sont bien méchants, savent à merveille tirer parti contre l’esprit de la liberté qu’il leur laisse. Ils le vénèrent offi

194 ils sont en assez grand nombre pour constituer un parti , préparent les voies d’un fascisme culturel, de droite ou de gauche,

195 vilèges pêle-mêle, entre les mains du bureau d’un parti , d’un dictateur ou d’un soviet. Cela n’est pas invraisemblable : abdi

196 politique en France (octobre 1935)o 1. — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la politique des partis, dans

197 t Nous n’avons guère parlé de la politique des partis , dans cette revue : c’est le sujet le plus vain, le plus stérile et l

198 ent les derniers soubresauts d’avant la mort, les partis se mettent à bouger. Ils se divisent, se déforment et se regroupent.

199 ançaise et du comte de Paris, la décomposition du parti radical, les dissidences communistes, l’apparition de formations extr

200 au sérieux par le pays. On l’a dit et redit : le parti radical, c’est la France. Il faut dire aujourd’hui : c’était la Franc

201 pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend à recouvrir de plus en plus exactement la carte d

202 pas les leviers de l’action : c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une manière tan

203 ion : c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une manière tant soit peu différente. Il

204 ssera-t-on, chez nous, d’opposer à toute prise de parti bien franche le rappel revêche et stérilisant à la « complexité » des

205 C’est actuellement l’activité la plus visible du Parti N.-S. dans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire de mes amis

206 u ». M. Léon Pierre-Quint en prend volontiers son parti . M. Brasillach, lui, le déplore. De son temps, les jeunes parlaient d

207 tiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis u

208 l, soit comme une manifestation de puissance d’un parti , au moins superflue. Les « élections » au Reichstag du 29 mars ne con

209 currence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul ministre de l’Intérieur était en

210 « lutte électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, informulée, des ennemis du ré

211 aner sur ce point, encore que certains membres du parti N.-S. reconnaissent qu’on a été « un peu fort » dans l’application de

212 e contre les procédés de pression utilisés par le parti N.-S. vient d’un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au ré

213 oulez-vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis qui sollicitent vos suffrages ? C’est difficile de faire comprendre c

214 re comprendre complètement le programme d’un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un simple mortel de

215 l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dirigé par un seul homme. » (Je simplifie à peine le raisonnement : o

216 ères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis . Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas

217 trices. Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. On

218 iompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. On encore : le but est simplement de mil

219 but est simplement de militer bruyamment dans le parti , moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres pa

220 passionné pour son idéal que par haine des autres partis , et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entret

221 res partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur

222 ssimile volontiers [la] France, « la vraie », aux partis de droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti a

223 gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tout va b

224 me, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et les

225 Et quand tout va mal, quand la crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rap

226 larations des congrès —, la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supéri

227 et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis  ! Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un honnête homme, et de plu

228 politique se confond avec le jeu et la lutte des partis , il doit se déclarer de toutes ses forces antipolitique. b) On appel

229 itique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Trahison républicaine conservatrice, « doctrine »

230 , également impurs et maléfiques, des rapports de partis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas cel

231 nt impurs et maléfiques, des rapports de partis à partis , ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des in

232 s du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités et proviso

233 aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles idéologies. C’est-à-dire qu’ils donneront e

234 trices de ce pays. 41. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer

235 s canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui est meurtrier. 42. Le gouvernement soviétique lutte contre le di

236 nous possédons sur l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part, sur la puissance de l’inquisition intellectuel

237 ntellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti d’autre part, nous permettent d’affirmer que, de gré ou de force, le

238 appel permanent des fins dernières conçues par le Parti  : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis universel.

239 ervateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquelle ils parl

240 la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était malade,

241 norent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis , ni civils indifférents et inutilisables, ni chômeurs de profession,

242 t du syndicalisme, et qu’il fut l’un des chefs du parti socialiste. On sait aussi quelles influences déterminantes exercèrent

243 vérité, les deux termes dont se compose le nom du parti hitlérien n’ont rien d’antinomique. Ils sont exactement complémentair

244 en montré M. André Siegfried dans son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationalisatio

245 cles. Ils n’ont plus le même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un s

246 s, citoyens ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti de l’esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la ré

247 esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révolution, les autres celui de la patrie… Les uns voudraient l

248 s la pratique, et pourraient définir utilement le parti , si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le mond

249 etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis , et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passi

250 nal-socialisme, il n’est pas rare qu’un membre du parti d’Hitler réponde : « Vous êtes bien mal venu à critiquer ce qui se fa

251 ctionnaires, qui font passer les intérêts de leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ».

252 mmun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur une mystique renouvelée du pangermanisme.

253 obéissance à une nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît nécessaire pour sit

254 et capitalistes, ou encore ceux qui n’ont d’autre parti que celui de leurs intérêts. Mais la reconnaissance de cet unique lie

255 cles. Ils n’ont plus le même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un s

256 s, citoyens ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti de l’esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la ré

257 esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révolution, les autres celui de la patrie… Les uns voudraient l

258 la pratique, et pourraient définir utilement les partis , si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le mond

259 etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis , et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passi

260 nous possédons sur l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part, sur la puissance de l’inquisition intellectuel

261 ntellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti , d’autre part, nous permettent d’affirmer que, de gré ou de force, le

262 appel permanent des fins dernières conçues par le Parti  : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis universel.

263 lecteurs, et de donner de nouveaux arguments aux partis de gauche ou de droite. Or s’il est vrai que les Soviets avaient en 1

264 a d’où qu’elle vienne et quoi qu’elle veuille. Le parti national-socialiste ne se trouvait pas devant une masse informe et ar

265 ant une masse informe et arriérée, mais devant 46 partis organisés, une économie très complexe et très malade, un territoire s

266 e qu’Hitler a compris cela qu’il a battu tous les partis adverses, et sept millions d’électeurs communistes. Il a compris que

267 es de luttes civiles que fut le régime de Weimar. Partis , régions, classes, générations, ville et campagne, Université et peup

268 mune nulle part. Hitler parut et dit : Je suis le Parti , je suis le Pays, je suis le Peuple, je suis à la fois le porteur des

269 cial et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti , le Parti est le Führer. » — « Parti et État sont une seule et même c

270 litique nouveau. » — « Le Führer est le Parti, le Parti est le Führer. » — « Parti et État sont une seule et même chose. » — 

271 ührer est le Parti, le Parti est le Führer. » — «  Parti et État sont une seule et même chose. » — « Hitler est l’Allemagne, l

272 -racial — populaire — unifié — comprenant un seul parti  ». En outre « le parti, le peuple et l’empire sont gouvernés et admin

273 nifié — comprenant un seul parti ». En outre « le parti , le peuple et l’empire sont gouvernés et administrés selon le princip

274 supportables. Il en résulta tout d’abord, pour le parti régnant, l’obligation de proclamer la primauté pratique de l’économie

275 tariat, c’est-à-dire, concrètement, au service du Parti , qui selon la parole du Führer est « la volonté organisée de la natio

276 ntrer que d’autant plus l’individu se sacrifie au Parti , d’autant plus il acquiert de valeur personnelle. (Caricature politiq

277 de ces deux « réalités » que les doctrinaires du Parti auront su faire admettre comme « scientifique ».   Valeur du travail

278 ielle l’incompréhension artistique des membres du Parti , ou certaines rancunes personnelles. Le moralisme le plus agressif tr

279 du prolétariat tels qu’ils sont, mais tels que le Parti les définit.   Attitude philosophique et religieuse. — Il n’est plus

280 position à tout au-delà transcendant. Bien que le parti national-socialiste prétende imposer à ses membres la dénomination de

281 des Cultes !) et bien qu’il attaque violemment le parti soviétique des sans-Dieu, on ne saurait nier que le Dieu qu’il sert e

282  entendez hors des tâches immédiates qu’impose le Parti . 46. Un moins à prolétariat et à territoire surpeuplé (la France es

283 plus à sens civique, se traduisant par un moins à partis organisés. 47. À preuve l’échec pratique de l’Action française, qui

284 bins. Et tout le reste est nationalisme. C’est le parti radical qui est national. Il l’est si bien qu’il n’a plus même l’idée

285 senberg a beau dire que les dix premiers pas d’un parti comme le sien décident de tout son avenir : l’exemple du récent chang

286 ervateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquelle ils parl

287 s professoral accueille-t-elle les injonctions du Parti avec une passivité qui est la forme d’opposition la plus aiguë que to

288 la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était malade,

289 « producteur » ou pour « l’Allemand » tels qu’un parti les définit, mais non pas pour l’homme total. Elles sont des mesures

290 sent d’un seul mot : le Plan, ou le Führer, ou le Parti . Or, tout le monde sent et sait très bien que ce mot n’est pas le der

291 er mot de notre vocation humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pas le droit de se vouloir totali

292 norent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis , ni civils indifférents et inutilisables, ni chômeurs de profession,

293 insi couramment du « choix » d’une carrière, d’un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’éthique de

294 de. Où sont les responsables ? Ce ne sont pas des partis , ce ne sont pas des classes, ni des gouvernements et autres mythes co

295 l’incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son parti  : cet écrit n’apportera rien qui nourrisse les haut-parleurs. Mais si

296 gauche utilisent les mêmes formations de combat, partis ou ligues, les mêmes tactiques, la même démagogie, au service de doct

297 groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant q

298 té profonde de la Nation, à la réalité précise du Parti . Nous n’avons pas à « corriger » de tels faits ou de telles religions

299 par ce centre (par exemple, par l’État, ou par le Parti ). Elle est le rayonnement de l’acte qui unit deux hommes par un lien

300 nt, acheter un poste de radio, s’inscrire dans un parti , parler, se taire, payer l’impôt ou frauder le fisc, fonder une banqu