1 a vraie « question asiatique » étant une question politique . On peut prévoir que si le bouddhisme jouit un jour d’un renouveau, c

2 tionale à la fois cause et effet de la libération politique . Cause, puisque pour mener à chef cette libération, un Yeats, un A.E.

3 nciers, des industriels. Il y a encore les hommes politiques , mais on a si souvent l’impression qu’ils battent la mesure devant un

4 yeux, que ce soit l’idée de la mort ou les soucis politiques , sociaux, etc., et il ne met de la gravité que dans les choses volupt

5 Plaisir des Sports de Jean Prévost, et les essais politiques de Drieu la Rochelle, les Messages de Fernandez sont les premières co

6 qui tisse la nuit vibrante, intérêts, politesses, politiques , regards, musiques — cette vie rapide dans un décor qui est le rêve é

7 et secret assujettissement au moi idéal exige une politique des sentiments plus subtile et, je pense, moins vulgaire que cette ag

8 s de l’acte de révocation commencent à se révéler politiques (guerre de la confession d’Augsbourg) et surtout morales : car malgré

9 etc., et tout ce qui leur correspond dans l’ordre politique par exemple. Parce que c’est très beau, ridiculement, spirituellement

10 pouvez vous libérer de cette manie française, la politique , et ne voyez-vous pas que c’est faire le jeu de vos ennemis de discut

11 s natal ! — Je vécus d’articles sur la mode et la politique , que j’envoyais à divers journaux. Un jour, parcourant un quotidien d

12 de suite ses compliments, ce qui est de mauvaise politique , — c’est l’extraordinaire netteté de votre vie. Elle est sans bavures

13 s derniers jours (juillet 1927)p Ces « cahiers politiques et littéraires »17, rédigés par Drieu la Rochelle et Emmanuel Berl, s

14 n, c’est-à-dire — nous sommes en France — vers la politique . Or ces ennemis de toute littérature voient leurs avances dédaignées

15 Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique . Je me contente de vitupérer ce que je vois, qui est laid. Quand la s

16 sa forme actuelle, remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux,

17 ition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques , et peu m’importerait que l’École soit une machine à fabriquer de la

18 plus grave.) L’école s’est vendue à des intérêts politiques . C’était là, nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. El

19 ie et rationalisme ne sont que deux aspects, l’un politique , l’autre intellectuel, d’une même mentalité. Elle s’est développée au

20 la folie démocratique, à cette danse de Saint-Guy politique dont rien de leur temps ne pouvait offrir la moindre préfiguration ?

21 Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique . Je me contente de vitupérer ce que je vois, qui est laid. Quand la s

22 sa forme actuelle, remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux,

23 ition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques , et peu m’importerait que l’École soit une machine à fabriquer de la

24 lus grave).   L’école s’est vendue à des intérêts politiques . C’était là, nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. El

25 ie et rationalisme ne sont que deux aspects, l’un politique , l’autre intellectuel, d’une même mentalité. Elle s’est développée au

26 à la folie démocratique, cette danse de Saint-Guy politique dont rien de leur temps ne pouvait offrir la moindre préfiguration ?

27 magnat, beaucoup de gens comprendraient mieux sa politique . 8. Les coussins Rothermere Le nationalisme de la plupart des É

28 ntiel13. Rien n’est grave, que le sentiment, — en politique comme ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de myth

29 rembouche mon cor. Macrocosme et microcosme : la politique des peuples ressemble à celle des individus, pour ce qui est du moins

30 urs prononcé à l’Académie des sciences morales et politiques , en 1914, a posé le problème en termes fort nets. (Cités par M. Bruns

31 aucune compensation : « l’art, la philosophie, la politique étant absents, faute d’emploi, il n’y avait aucune correction à faire

32 e les résultats considérables de l’œuvre sociale, politique et religieuse suscitée par Kagawa. Nous savions que ce pasteur d’une

33 moment où Kagawa débouche dans la vie publique et politique . Espérons qu’une biographie complète suivra cette « genèse » à vrai d

34 nte que celle qu’impose n’importe quelle attitude politique . Aux yeux d’un incroyant, ceci peut sembler vague. Mais le sens chrét

35 iques. Mais d’autre part certaines « célébrités » politiques ou intellectuelles plus récentes et discutables, dont nos apologètes

36 i sont souvent les plus éclatants. Car un système politique , une doctrine, une éthique, s’ils s’abandonnent de tout leur poids à

37 suite, ne comportent nulle allusion à la position politique de ce journal. Le titre : La Crise est dans l’homme 38, s’oppose d’em

38 rtout que M. Thierry Maulnier révèle ses origines politiques , et peut-être aussi sa jeunesse. Il critique des erreurs au nom d’une

39 t suffisamment justifiée. Pour le reste, c’est la politique , et dans un sens plus vaste, la religion, que cela regarde. M. Nizan

40 Marne, la mesure de ce qu’on pourrait appeler la politique des « laquais de forges ». On nous entendra. Six grandes pages de des

41 rsonnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du régime sont en con

42 Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)b …que nous faisons du paradoxe

43 , nous ne sommes pas du monde. Toute construction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’ant

44 pe. Ainsi se trouvent définies les trois hérésies politiques que nous avons à dénoncer. 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-mê

45 nnent au sérieux leur foi, participer à un effort politique quelconque ? Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse

46 es exigences absolues), tandis qu’au contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande f

47 ens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans l

48 ales. Doit-on conclure au refus de toute activité politique  ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent

49 ls qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui ont besoin tout autant qu’on leur

50 . Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le protestant : la politique du pessimisme actif,

51 e politique que puisse adopter le protestant : la politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans illusions.

52 est peut-être vis-à-vis d’eux seulement que notre politique pourra se fixer un programme : la devise de Guillaume d’Orange est l’

53 .) Je ne veux parler ici que du principe de notre politique  ; il est bien clair qu’elle condamne, dans la mesure où ces idolâtrie

54 ’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des relations humain

55 que parce qu’il y a la foi. b. « Principe d’une politique du pessimisme actif », Hic et Nunc, Paris, n° 1, novembre 1932, p. 23

56 ésignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révol

57 , le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques (nationalisme, SDN, etc.), condamnation de l’individu, de la « pensée

58 ococo des sentiments qu’à l’hypocrite gravité des politiques . Ce projet, d’autre part, flattait un certain goût du graphique et de

59 , tout indépendamment des réalités économiques et politiques , l’on peut nommer ici Allemagne, et là, France. Il reste qu’un Empédo

60 ient de guérir par des moyens appropriés, par une politique ou par une morale. D’une part l’on tient la déficience pour essentiel

61 magnat, beaucoup de gens comprendraient mieux sa politique . viii Les coussins Rothermere Le nationalisme de la plupart de

62 entiel8. Rien n’est grave, que le sentiment, — en politique comme ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de myth

63 rembouche mon cor. Macrocosme et microcosme : la politique des peuples ressemble à celle des individus, pour ce qui est du moins

64 epuis la chute de Bismarck, coupées de tous liens politiques avec une Europe bourgeoise, résignée à laisser ce monde aux Juifs, pu

65 ceux qu’on envoyait à l’armée, font parfois de la politique  : Hitler les flatte mais ne vainc pas souvent leurs méfiances. Certai

66 d’anarchie permanente — sentimentale et non point politique  — dont l’esprit s’apparente beaucoup plus à celui des Wandervogel qu’

67 ococo des sentiments qu’à l’hypocrite gravité des politiques . Ce projet, d’autre part, flattait un certain goût du graphique et de

68 , tout indépendamment des réalités économiques et politiques , l’on peut nommer ici Allemagne, et là, France. Il reste qu’un Empédo

69 ient de guérir par des moyens appropriés, par une politique ou par une morale. D’une part l’on tient la déficience pour essentiel

70 magnat, beaucoup de gens comprendraient mieux sa politique . Les coussins Rothermere Le nationalisme de la plupart des État

71 sentiel. Rien n’est grave, que le sentiment, — en politique comme ailleurs. Songez à ce qui forme l’opinion, cet ensemble de myth

72 rembouche mon cor. Macrocosme et microcosme : la politique des peuples ressemble à celle des individus, pour ce qui est du moins

73 epuis la chute de Bismarck, coupées de tous liens politiques avec une Europe bourgeoise, résignée à « laisser ce monde aux Juifs »

74 ceux qu’on envoyait à l’armée, font parfois de la politique  : Hitler essaie de les flatterb mais ne vainc pas souvent leurs méfia

75 t cela dans la vie quotidienne autant que dans la politique . Ces vertus, cette prudence avare, s’explique sans doute par les dime

76 e, voyageur anglais, auteur de Lettres sur l’état politique , civil et naturel de la Suisse, écrit en 1776 : « La constitution de

77 mais là encore les traditions intellectuelles et politiques restent les plus marquées. François-Antoine III, mon quadrisaïeul, ép

78 uit, en d’autres temps, vers une carrière d’homme politique ou d’homme de loi, dans un style dignified à l’anglaise. Le ministère

79 térature qui tient à la fois de l’histoire, de la politique , de la morale et de la religion. Des livres comme l’Essai sur la Fran

80 devenues les officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques, puisque il

81 iste (Vitus Heller) nombreux sont les groupements politiques , résolus à la rupture, qui se réclament hautement de leur foi. Les él

82 re », on est surpris de trouver dans le quotidien politique de combat ou dans les revues berlinoises les plus « avancées » des pr

83 ésintéressement radical à l’endroit des problèmes politiques et sociaux. La parution coup sur coup, de trois livres importants de

84 , de Brunner et de de Quervain sur la « théologie politique  » fait justice de ce reproche et démontre une fois de plus que le par

85 démontre une fois de plus que le paradoxe de la «  politique du pessimisme actif » inspirera toujours les constructions les plus v

86 riedrich Gogarten en particulier dans son Éthique politique pose tous les problèmes de l’heure avec une lucidité et un courage in

87 ctuel qu’on rencontre rarement chez les écrivains politiques . Si certaines de ses conclusions sont nettement étatistes, il n’en re

88 uère d’écho à l’effort critique de la « théologie politique  » allemande que dans le mince bulletin du groupe Hic et Nunc , et da

89 a rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa d

90 dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à la gloire de Dieu ! — qui poursuivrait s

91 alité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique , la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on d

92 contre une force de même ordre. Assez de cette «  politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dans les plus discuta

93 je ne puis engager que moi-même, hic et nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujou

94 itif » ! Comme si le christianisme n’était qu’une politique possible, entre autres ! Comme si les situations humaines comportaien

95 cis, qui désigne une conception générale de vie — politique , économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par

96 e n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. On a cité dans les Débats, ces jours derniers, les écrits

97 jet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique , car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intellige

98 et quelles conséquences il entraîne dans l’ordre politique , par exemple, que notre temps croit devoir considérer comme plus réel

99 is déjà trouvé. » 4. Dans les travaux du groupe politique et philosophique de L’Ordre nouveau. 5. Qu’on nomme en France « path

100 us réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir politique , militaire, juridique dans la mesure où il est efficace et valable, s

101 œur à gauche et qui croient y voir une indication politique  : c’est une espèce de fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La M

102 rmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intention claire que de prendre toujours à gauche, on arri

103 ut faire que les tyrannies sociales, mondaines ou politiques , trahissent par leur raffinement, par leur perfection même, une anarc

104 vait pas encore trouvé, à cette époque, une forme politique adéquate. Cette « civilisation quantitative » telle que M. Guglielmo

105 cte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique  : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrin

106 étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique , économique et culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre

107 sous son vrai jour, comme le conservatoire de la politique bourgeoise, avec ses monarchistes et ses communistes, figurants indis

108 deux indications très générales : Dans le domaine politique , nous revendiquons une organisation régionaliste de l’Europe. Cela su

109 rontières douanières, et du centre administratif, politique , financier et policier où viennent se congestionner les énergies du p

110 . Ce que nous voulons, c’est rétablir sur le plan politique la tension nécessaire et créatrice entre la petite patrie décentralis

111 e de répartition, tout à fait distinct du pouvoir politique . Ainsi se trouve sauvegardée la tension nécessaire, et assuré, en fon

112 cte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique  : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrin

113 r 1934)f L’individu, tel que les libéraux — en politique — et les idéalistes — en philosophie — nous l’ont légué, c’est l’homm

114 l’Évangile ; d’autre part, certaines conséquences politiques de l’erreur individualiste, et surtout, de ses plus récents succédané

115 istes. Cette opération magistrale porte un nom en politique . C’est le fascisme. Le nous, c’est le groupe, le faisceau. On l’oppos

116 e inconciliables et contradictoires ! Sur le plan politique tout au moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence, m

117 comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur

118 pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, el

119 ns d’égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique . On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pou

120 citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fictive7 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur r

121 étuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique , la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu

122 créatrices, sur le plan économique et sur le plan politique . (Tension organique entre la corporation et le syndicat d’une part, l

123 pes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quot

124 it que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique , bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un

125 et qui mettent en œuvre sur le plan économique et politique les mêmes méthodes de synthèse. En vérité, ces deux ouvrages sont dan

126 , Blake et Keats, il devait aboutir à une éthique politique . Cette trajectoire très singulière parcourt les domaines les plus var

127 en fait dans les Cahiers du Sud, et repris dans Politique de la personne . f. Titre de l’ouvrage que publiera en 1936 Robert A

128 s déterminismes historiques tient lieu de méthode politique . N’a-t-il pas été l’un des premiers à dénoncer la décadence bureaucra

129 tions philosophiques et leurs conclusions d’ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionner certain

130 thèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudho

131 s l’identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon, et de celles, philosophiques, de Kierkegaard, vis-à-vis

132 Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)l Y a-t-il des jeunes protestants ? Cette enquê

133 rable aux nombreux groupements catholiques à fins politiques ou sociales15. Si les faits sont pauvres, profitons-en pour porter un

134 ’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarc

135 ciale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conceptio

136 t la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, do

137 e présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homme est une bête, que c’est là

138 xe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux tra

139 ici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt l

140 itue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens

141 ent à dévaloriser les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Po

142 s l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’i

143 e chrétien prenne position en présence des partis politiques . S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau

144 la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, mais jamais

145 ger, travailler et penser, mais jamais un système politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que perso

146 en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès de salut. Principe

147 onfondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens, le

148 fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collect

149 et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l

150 voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique  : une révolution sans illusions. II. Qu’avons-nous fait ? Le le

151 émoignent avec évidence. Mais, d’autre part, le «  politique d’abord » de Maurras, l’insistance mise sur la forme de l’État, parai

152 réalisme ? La plupart des tentatives sociales ou politiques que je vois s’esquisser parmi nous me paraissent pécher par une visio

153 vocation particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l

154 ici : elle marque le pôle du refus, dans notre «  politique du pessimisme actif ». Je voudrais décrire maintenant une attitude co

155 i contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à la criti

156 de base : Spirituel d’abord, Économique ensuite, Politique à leur service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de co

157 t d’autre part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’assi

158 uer un rôle de plus en plus important dans la vie politique et intellectuelle de la France et, par là même, à influencer toutes n

159 ves, et ce n’est pas l’affirmation d’une position politique qui permettra de « faire la France protestante ». Je croirais davanta

160 organe La Revue du siècle, etc. 16. Illustration politique  : à tout système qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans l’

161 Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques  », Le christianisme social, Paris, n° 6, juillet-août 1934, p. 49-58.

162 ait qu’elles sont de peu de poids dans la balance politique . Tout ce qui n’est pas déjà au service des hommes, est déjà au servic

163 l, et non point au sens dévié de l’individualisme politique . « Dernière heure de l’État, première heure des hommes. » Nous dirons

164 ré les trahisons du sort. Mais la guerre, mais la politique surtout, sont en train d’ébranler leur prestige. L’empire anglais se

165 n. L’Espagne est morte, et le spectacle de la vie politique en Amérique du Sud fait mesurer la déchéance d’une race qui n’a pas s

166 telle espérance, si l’on veut juger sainement la politique étrange de cette nation. Mais j’ai dit que cette œuvre pourrait s’int

167 ression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus que le verbi

168 comme dans les entreprises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, «

169 nctionnement exclut par définition une rénovation politique profonde ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duq

170 uvoir législatif sera exercé par deux assemblées, politiques , la Chambre des députés et le Sénat ». Ils précisent : « La Chambre s

171 i elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Conseil national économique, « composé de

172 viendront les circonscriptions administratives et politiques essentielles du pays, en même temps que des centres économiques et in

173 ions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave po

174 les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission d

175 d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on

176 ne telle atmosphère on pourra envisager une large politique (sic) de dégrèvements fiscaux » ; ou « … un cours moyen qu’aurait fix

177 pas sonner leur mandat, leur habitude des travaux politiques … » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux

178 es propres moyens. Le plan Doumergue est purement politique , administratif si l’on veut. Au point de vue économique, il se réduit

179 ous savez, tout y est, c’est attrapé, le curé, la politique et tout15 !… » Les éditeurs s’efforcent de répondre à la demande du p

180 it l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolution parallèl

181 ervents de Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine. La persécution des protestants ne fut pas l’œuvre du parti c

182 pris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des réformés. Le « grand dessein 

183 e plus marquant il est vrai, de toute l’évolution politique de la royauté absolue vers « l’État totalitaire ». Il faut ici risque

184 poraine de celle de l’homme abstrait dans l’ordre politique . Et l’extension de cette science mesure assez exactement l’ampleur de

185 été au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique , le rôle que jouait l’atome aux yeux des physiciens du dernier siècle

186 s yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et politique . Est-ce à dire que le bien de tous doive être mis au service du bien

187 en si elle n’est pas un acte de miséricorde. 18. Politique  : l’État est l’expression fatale de notre double erreur matérialiste-

188 1.L’engagement politique J’ai, pour la politique, une espèce d’aversion naturelle. L’aveu pa

189 1.L’engagement politique J’ai, pour la politique , une espèce d’aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil

190 d’adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mê

191 logique dans l’application du système. L’État, sa politique , ses décrets, ses brimades, représentent dans notre siècle un monstru

192 n me fait sur le territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comm

193 ence. Ou plus exactement encore, si je fais de la politique , c’est bien moins pour sauver le monde que pour accomplir les devoirs

194 oncret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique . Ce n’était pas ce qu’elle cherchait, elle avait cru voir autre chose

195 sque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-ell

196 bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre autorité que la

197 ls qu’il appartient de l’exercer dans le désordre politique . Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pour nous de tâche plu

198 ses destins. Ils constatent que, dans la réalité politique , ce sont encore des hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux

199 du niveau proprement humain. Cela éclate dans sa politique  : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fa

200 4.Pour une politique à hauteur d’homme Toute la question est de savoir à quel niveau l’o

201 le définition de l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le mon

202 sé de poser dans le monde des politiciens ! Si la Politique est l’art de gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à c

203 our respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite, aucune définition

204 des « milieux » dirigeants, pour toute cette vie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la

205 gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine, et non plus dans « l’optique parlementa

206 et non plus dans « l’optique parlementaire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence

207 ire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la perso

208 a personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à la défense

209 odule universel de toutes les institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme américain, soviétique et capitaliste ; elle s’

210 la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès le départ à ce niveau. 9. Jean-Richard Bloch, parlant d

211 oyable de la définition humaine. » (Offrande à la politique , p. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par les adversaires d

212 fs peuvent très bien revêtir les apparences d’une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs même incroya

213 l’économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique , si d’une part toute foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’un

214 à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de la politique , il est bien obligé de parler le langage du monde, et cependant il l’

215 tre « l’ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique , et il voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne

216 plus grand qu’on ne le croirait à lire des essais politiques . Aux heures où l’on y plonge, la vanité des passions politiques appar

217 x heures où l’on y plonge, la vanité des passions politiques apparaît sous un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rappo

218 e de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des moyens, et

219 . Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des moyens, et c’est pour oublier le

220 our oublier les fins dernières. Pourtant la seule politique vraie serait celle dont tous les moyens seraient vraiment ordonnés au

221 tique. J’estime que seuls ont droit à faire de la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-

222 leurs à de rigoureux développements. C’est que la politique , redisons-le, n’est pas un art : toute forme pure lui échappe. Elle e

223 r un style indépendant de leur objet. Faire de la politique , ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi je me résous

224 e inconciliables et contradictoires ? Sur le plan politique tout au moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence ;

225 comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur

226 pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, el

227 och intitula Destin du siècle un recueil d’essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre de M. Blo

228 e que le tout. Ce qui revient à dire, sur le plan politique , que les droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui décou

229 re ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan politique , que l’État n’est rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à l

230 dotée d’une police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme, qui marque bien l’opposition de ce système à ceux q

231 qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces exemples politiques seront-ils plus probants que les définitions d’un philosophe ? Je tie

232 ment, que s’il n’y a pas à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capa

233 ni droite23 (Fondements théologiques d’une action politique ) En dépit de la vieille polémique des bien-pensants, il n’existe pl

234 ’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarc

235 ciale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conceptio

236 t la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, do

237 e présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homme est une bête, que c’est là

238 xe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux tra

239 ici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt l

240 itue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens

241 i de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Po

242 s l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’

243 e chrétien prenne position en présence des partis politiques . S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau

244 la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, mais jamais

245 ger, travailler et penser, mais jamais un système politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que perso

246 en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe

247 onfondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens, le

248 fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collect

249 et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l

250  voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique  : une révolution sans illusions. 23. Réponse à une enquête de la Re

251 sociaux et culturels du temps. 24. Illustration politique  : à tout système qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans l’

252 § 4, quelques précisions sur la portée proprement politique de cette formule.

253 nous ne sommes pas du monde. » Toute construction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’ant

254 . Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques  ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saura

255 l prend au sérieux sa foi, participer à un effort politique quelconque ? Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse

256 es exigences absolues), tandis qu’au contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande f

257 ens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans l

258 ales. Doit-on conclure au refus de toute activité politique  ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent

259 ls qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui ont besoin tout autant qu’on leur

260 . Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme actif, — 

261 ude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans illusions.

262 est peut-être vis-à-vis d’eux seulement que notre politique pourra se fixer un programme : la devise de Guillaume d’Orange est l’

263 urs les bénéfices provisoires qu’il dispense. Une politique chrétienne doit d’abord condamner toutes les « solutions » que nous a

264 ’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des relations humain

265 juge toute tentative transformatrice. Il n’est de politique que celle qui réussit. Vous avez tort de vous mettre en souci pour le

266 oses les plus douloureusement incertaines ; de la politique par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique de cette phrase, — s

267 pas de même pour l’incroyant qui joue tout sur la politique , et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des

268 a rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa d

269 dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à la gloire de Dieu ! — qui poursuivrait s

270 alité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique , la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on d

271 contre une force de même ordre. Assez de cette «  politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dans les plus discuta

272 je ne puis engager que moi-même, hic et nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujou

273 , qui désigne une conception générale de la vie —  politique , économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par

274 e n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. Qu’il me suffise de rappeler les écrits de MM. Fernandez41

275 ion de l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je puis leur reconnaître une part importante de vérité,

276 e est-elle devenue rapidement une espèce d’injure politique , un synonyme de méchant homme, d’ennemi du peuple, de bourgeois bruta

277 par les antifascistes va leur dicter une attitude politique , et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que cette atti

278 ale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais nous voyon

279 rminations guère plus complexes que celles-là. La politique devient terriblement primaire dès qu’elle se fait par la radio. Et co

280 s ce livre où je cherche à juger les moyens de la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à leur tour du poin

281 our s’établir. Cherchons plutôt à quel niveau une politique donnée entend réaliser ses objectifs ; en d’autres termes, par quelle

282 ’empare des peuples fatigués — démoralisés par la politique  —, incertains de leur mission. Reprenons ces trois caractéristiques.

283 amais fatigué. L’État fasciste met fin aux luttes politiques  : il supprime les partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin r

284 Cet unitarisme fasciste couvre des revendications politiques et culturelles assez contradictoires. Il satisfait d’abord les advers

285 sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordre politique , ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résisté le plus longt

286 aisé de voir qu’il est le véritable antifascisme politique . La personne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocat

287 ésignent-ils la notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révol

288 , le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques (nationalisme, SDN60, etc.), condamnation de l’individu, de la « pens

289 ns d’égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique . On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pou

290 citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fictive62 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur

291 étuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique , la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu

292 liser. Telle est la formule fondamentale de notre politique . Elle entraîne immédiatement cette constatation : c’est qu’il ne s’ag

293 créatrices, sur le plan économique et sur le plan politique . (Tension organique entre la corporation ou le syndicat d’une part, l

294 rincipes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie socia

295 it que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique , bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un

296 ssions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingén

297 choix — à toutes les personnes averties de l’état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais sera tenu pou

298 it les peuples ? Les intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend ag

299 que chose. — Que fait-il ? — Il est dans l’action politique , dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réalité pratiq

300 uels ! » Cela signifie : vous cherchez la vérité politique , et nous, nous voulons des discours, du « pratique », c’est-à-dire qu

301 rs et des revendications « excitantes ». Toute la politique qu’on leur sert, de Doumergue à Cachin, est romantisme. C’est parce q

302 Incertitude essentielle de toute considération politique Les fins qu’on veut atteindre par l’action politique peuvent être

303 que Les fins qu’on veut atteindre par l’action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent diverses et inco

304 lle » ne se confond nullement avec la distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas d’être ruiné pour deve

305 iquer la primauté du spirituel. « Calligraphie politique  » Les fascistes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des group

306 Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » politiques . Ne l’ai-je pas fait avec plus d’indignation que de pitié ? Les homme

307 e plutôt des soins que des injures. Cruauté de la politique  : non point que les gens qui la font soient très méchants ; mais ils

308 Sobre et prodigue. Grattez un peu le conformisme politique , en Allemagne, en Russie, en Italie, vous retrouverez ce visage, cett

309 roupements personnalistes Le drame de la France politique , c’est la carence du socialisme véritable. L’esprit parlementaire a d

310 t cependant patriotes ; fédéralistes dans le plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils occupent une posi

311 i contre le préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à la criti

312 de base : Spirituel d’abord, Économique ensuite, Politique à leur service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de co

313 t d’autre part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’ass

314 au de statistiques et de répartition ; les tâches politiques étant confiées à la fédération des « petites patries régionales ».  

315 d’humain en nous-mêmes : la personne. Sur le plan politique , le premier acte que nous exigeons d’un révolutionnaire, c’est un act

316 arti, en tant que formation d’action, sur le plan politique . D’où la condamnation, bien entendu, du Parlement. Le Parlement : une

317 octrine de L’Ordre nouveau  : les revendications politiques qu’elle comporte ne sont pas l’« aboutissement » de ses principes sur

318 e plan éthique et culturel, fondement sur le plan politique , des partis, considérés comme les organes indispensables de toute « r

319 tions philosophiques et leurs conclusions d’ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionner certain

320 thèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudho

321 s l’identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon et des thèses philosophiques, de Kierkegaard contre la di

322 1.L’engagement politique J’ai, pour la politique, une espèce d’aversion naturelle. L’aveu pa

323 1.L’engagement politique J’ai, pour la politique , une espèce d’aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil

324 d’adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mê

325 logique dans l’application du système. L’État, sa politique , ses décrets, ses brimades, représentent dans notre siècle un monstru

326 n me fait sur le territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comm

327 ence. Ou plus exactement encore, si je fais de la politique , c’est bien moins pour sauver le monde que pour accomplir les devoirs

328 concret, et découvre bientôt qu’il est social ou politique . Ce n’était pas ce qu’elle cherchait, elle avait cru voir autre chose

329 sque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-ell

330 bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre autorité que la

331 ls qu’il appartient de l’exercer dans le désordre politique . Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pour nous de tâche plu

332 ses destins. Ils constatent que, dans la réalité politique , ce sont encore des hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux

333 du niveau proprement humain. Cela éclate dans sa politique  : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fa

334 4.Pour une politique à hauteur d’homme Toute la question est de savoir à quel niveau l’o

335 le définition de l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le mon

336 sé de poser dans le monde des politiciens. Si la Politique est l’art de gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à c

337 our respecter en lui sa raison d’être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite, aucune définition

338 des « milieux » dirigeants, pour toute cette vie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la

339 gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine, et non plus dans « l’optique parlementa

340 et non plus dans « l’optique parlementaire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence

341 ire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la perso

342 a personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à la défense

343 odule universel de toutes les institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement so

344 la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès le départ à ce niveau. 5. Jean-Richard Bloch, parlant d

345 oyable de la définition humaine. » (Offrande à la Politique , p. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par les adversaires d

346 fs peuvent très bien revêtir les apparences d’une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs même incroya

347 l’économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique , si d’une part toute foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’un

348 à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de la politique , il est bien obligé de parler le langage du monde, et cependant il l’

349 tre « l’ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique , et il voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne

350 plus grand qu’on ne le croirait à lire des essais politiques . Aux heures où l’on y plonge, la vanité des passions » politiques app

351 heures où l’on y plonge, la vanité des passions » politiques apparaît sous un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rappo

352 e de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des moyens, et

353 . Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des moyens, et c’est pour oublier le

354 our oublier les fins dernières. Pourtant la seule politique vraie serait celle dont tous les moyens seraient vraiment ordonnés au

355 tique. J’estime que seuls ont droit à faire de la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-

356 leurs à de rigoureux développements. C’est que la politique , redisons-le, n’est pas un art : toute forme pure lui échappe. Elle e

357 r un style indépendant de leur objet. Faire de la politique , ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi je me résous

358 e inconciliables et contradictoires ? Sur le plan politique tout au moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence ;

359 comprise serait impossible. Sans eux, les partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur

360 pourrais encore vous montrer quelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, el

361 och intitula Destin du siècle un recueil d’essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre de M. Blo

362 e que le tout. Ce qui revient à dire, sur le plan politique , que les droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui décou

363 re ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan politique , que l’État n’est rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à l

364 dotée d’une police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme, qui marque bien l’opposition de ce système à ceux q

365 qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces exemples politiques seront-ils plus probants que les définitions d’un philosophe ? Je tie

366 ent, que s’il n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capa

367 ni droite (Fondements théologiques d’une action politique ) 18 En dépit de la vieille polémique des bien-pensants, il n’exist

368 ’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarc

369 ciale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conceptio

370 t la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, do

371 e présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homme est une bête, que c’est l

372 xe essentiel, et non ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux tra

373 ici le malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt l

374 itue partout entre la politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend les moyens

375 i de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Po

376 s l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’

377 e chrétien prenne position en présence des partis politiques . S’il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau

378 la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et penser, mais jamais

379 ger, travailler et penser, mais jamais un système politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que perso

380 en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe

381 onfondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens, l

382 fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collect

383 et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l

384  voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politique  : une révolution sans illusions. 18. Réponse à une enquête de la Re

385 sociaux et culturels du temps. 19. Illustration politique  : à tout système qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans l’

386 nous ne sommes pas du monde. » Toute construction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’ant

387 . Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques  ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saura

388 l prend au sérieux sa foi, participer à un effort politique quelconque ? Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse

389 es exigences absolues), tandis qu’au contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande f

390 ens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans l

391 ales. Doit-on conclure au refus de toute activité politique  ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent

392 ls qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui ont besoin tout autant qu’on leur

393 . Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme actif, — 

394 ude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans illusions.

395 est peut-être vis-à-vis d’eux seulement que notre politique pourra se fixer un programme : la devise de Guillaume d’Orange est l’

396 urs les bénéfices provisoires qu’il dispense. Une politique chrétienne doit d’abord condamner toutes les « solutions » que nous a

397 juge toute tentative transformatrice. Il n’est de politique que celle qui réussit. Vous avez tort de vous mettre en souci pour le

398 choses les plus douloureusement incertaines : la politique , par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique de cette phrase, — 

399 pas de même pour l’incroyant qui joue tout sur la politique , et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des

400 a rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa d

401 dans tout programme prétendu chrétien, dans toute politique humaine organisée — fût-ce à la gloire de Dieu ! — qui poursuivrait s

402 alité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique , la théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on d

403 contre une force de même ordre. Assez de cette «  politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dans les plus discuta

404 je ne puis engager que moi-même, hic et nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujou

405 , qui désigne une conception générale de la vie —  politique , économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par

406 e n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. Qu’il me suffise de rappeler les écrits de MM. Fernandez34