1 erne du romantisme, Vinet l’avait trouvé. Mais sa position purement chrétienne — un mysticisme de cadre solidement moral, c’est-

2 vivre autant que de penser qui les ont amenés aux positions qu’on vient d’esquisser. Mais on trouve tout dans les livres des jeun

3 iscussion de ces thèses subtiles, d’autant que la position de l’auteur dans cet essai me paraît encore ambiguë : on peut se dema

4 s idées, on le sent un peu gauche encore dans les positions conquises. Il n’empêche que son livre manifeste une belle unité de pe

5 d’hui notre race… ». Et peut-être n’est-il pas de position plus périlleuse, puisqu’elle risque de ne laisser subsister en nous q

6 de la vie moderne.) Après avoir défini quelques «  positions en face de l’inquiétude », M. Rops considère les deux solutions les p

7 s se fige à mesure que l’esprit s’établit sur ses positions . Or donc, j’avais vingt ans. Je vivais chez mes parents, comme tant d

8 petites phrases qui suffisent presque à situer la position d’attaque de nos auteurs : « Tout créateur néglige sa personnalité »

9 le de vouloir être soi. Ayant ainsi esquissé ses positions éthiques, l’auteur part pour Aden. Quel n’est pas son étonnement de d

10 stoire est faite de telles compensations. 3. Des positions politico-sociales comme le fascisme ou le national-socialisme ne sont

11 e chrétien, que gît la faiblesse religieuse de sa position . Ce qui, plus que tout, fait défaut à ce génie, c’est le sens tragiqu

12 un talent qu’il n’est plus temps de discuter, une position morale exemplairement ambiguë. Rien de plus légitime que le désir d’ê

13 dépasse. Cependant cette défense meurtrière d’une position toute théorique se révélant pour l’instant malaisée, ils utilisent le

14 tout de suite, ne comportent nulle allusion à la position politique de ce journal. Le titre : La Crise est dans l’homme 38, s’o

15 ord et la Russie de Staline ; il adopte enfin une position assez voisine de celle de MM. Aron et Dandieu, sans aller jusqu’à prô

16 a préface, se déclarer satisfait d’indiquer « des positions de résistance », une « ligne de retranchement ». Ce négativisme m’app

17 tuelles, forcer certains à se retrancher dans des positions que, peut-être, ils étaient bien près d’abandonner. Il nous est indif

18 s pour cela il faudrait tout d’abord connaître la position du calvinisme dialectique en face de l’action humaine. Position, marq

19 lvinisme dialectique en face de l’action humaine. Position , marquons-le tout de suite, intenable in abstracto, intenable en logi

20 tenable en logique rationaliste, comme toutes les positions existentielles, qu’ici nous défendrons ; intenable comme le fait chré

21 gnages qu’on a pu lire plus haut définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autr

22 dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des memb

23 s des Alpes ici croisées, n’est pas seulement une position clef de l’Europe, mais aussi, et pour cette raison même, l’origine tr

24 les Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde chrétien a du moins le mé

25 re, assumé en pleine conscience. Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « aux côtés d

26 e l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », affirment-ils, non sans une sincérité qui fait peine. C

27 Positions d’attaque (décembre 1933)f 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’

28 eneurs, contre la condition prolétarienne. f. «  Positions d’attaque », L’Ordre nouveau, Paris, n° 6, décembre 1933, p. II-III.

29 Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)f Le groupe de l’Ord

30 ans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutio

31 ront se compléter. 5. Lénine : Que faire ? f. «  Positions d’attaque pour l’ordre nouveau », La Revue des vivants, n° 12, décemb

32 rend également le retour à Calvin, comme aussi la position prise par Barth et son école (p. 14). L’adhésion à une pensée nouvell

33 on, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une position , mais à coup sûr, la pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos ma

34 ’il se voit à cette époque « dans la plus étrange position , où se puisse jamais trouver un mortel ». Mais depuis ! À mesure que

35 t-il pas le besoin de s’affirmer matérialiste. La position de Ramuz paraît assez voisine de celle de Berdiaev. Tous deux considè

36 rte non seulement des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques solutions fort importantes. Indiq

37 étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs conclusions d’ordre politique et social. Ces

38 tant qu’il n’est pas très facile de repérer leurs positions , sur le plan de l’action publique. On ne connaît pas en France de par

39 vue de notre foi, il me semble d’ailleurs qu’une position monarchiste peut être justifiée plus facilement — ne fût-ce que par l

40 le des actuelles monarchies protestantes — que la position nationaliste. Il y a dans le nationalisme moderne une véritable idolâ

41 hrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et l

42 as aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d’une position politique qui permettra de « faire la France protestante ». Je croira

43 ie. Ce volume intitulé l’Homme debout définira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativement aux jeu

44 éfinira la position philosophique de l’ON. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fascistes, voir R. Dup

45 nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les plus diverses. Elle assur

46 r dans le néant. Seule la révolte du chrétien est position , obéissance. Si donc l’appel de Dieu isole du monde un homme, c’est q

47 s œuvres mineures, toute création réelle étant la position d’un acte indépendant des mécanismes de la société. Il nous faut fair

48 i véritable est celle qui croit sans avoir vu. Sa position nous paraît sur ce point tout à fait orthodoxe et courageuse. Au cont

49 ic et Nunc . Ces deux références peuvent fixer sa position spirituelle. Toutefois, l’exposé qu’on va lire n’est pas un résumé de

50 pas contenir une revendication de droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est ni concevable ni réalisable

51 ences qu’on ne peut limiter au « privé ». Mais la position du chrétien dans le monde d’aujourd’hui est trop exceptionnelle — sin

52 on, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une position , mais, à coup sûr, la pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos m

53 maximum. Troisième question. — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand que celui de l’oligarchie. C’

54 maintenant indiquer en quelques thèses rapides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes phi

55 t l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme, un

56 ède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions sont nettes, connues de tous. Il y a même un fait très frappant : c’e

57 s qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autr

58 dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des memb

59 fs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révo

60 assurer provisoirement le régime nouveau dans des positions qu’à vrai dire il n’avait pas suffisamment préparées. Cette tactique,

61 oser quelques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelques remarques su

62 rsonnalistes dans le plan moral, ils occupent une position originale et bien nette, particulièrement propre à leur rallier une j

63 hrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et l

64 uveau , ils sont cependant autonomes. 76. Sur la position du groupe relativement aux jeunesses russes et fascistes, voir R. Dup

65 rte non seulement des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques solutions fort importantes. Indiq

66 étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs conclusions d’ordre politique et social. Ces

67 ’on ne peut limiter au domaine « privé ». Mais la position du chrétien dans le monde d’aujourd’hui est trop exceptionnelle — sin

68 on, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une position , mais, à coup sûr, la pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos m

69 maximum. Troisième question. — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand que celui de l’oligarchie. C’

70 maintenant indiquer en quelques thèses rapides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes phi

71 t l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme, un

72 ède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions sont nettes, connues de tous. Il y a même un fait très frappant : c’e

73 our la première fois, devant le grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune droite, et ce

74 s qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autr

75 dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des memb

76 fs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révo

77 assurer provisoirement le régime nouveau dans des positions qu’à vrai dire il n’avait pas suffisamment préparées. Cette tactique,

78 oser quelques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelques remarques su

79 rsonnalistes dans le plan moral, ils occupent une position originale et bien nette, particulièrement propre à leur rallier une j

80 hrétienne. La revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et l

81 changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce régime de f

82 ans, l’intervention de ce génie considérable, la position de cette question plutôt gênante qu’est son œuvre en plein cœur de no

83 s son rôle de simple observateur. Étant donnée sa position essentiellement intermédiaire, l’on conçoit que ce n’est que justice.

84 ui. Tous comptes faits, toute vie consumée, toute position rongée et corrodée par le réactif qu’elle secrète, toutes ces évaluat

85 trois activités de Dieu bien distinctes. « Cette position différente dans la hiérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une

86 vement naturel et perverti de nos pensées. Cette position du problème, que nous venons d’esquisser, nous permettra de situer ho

87 re est un acte, j’entends par acte, justement, la position d’une qualité incomparable, jaillie de l’opposition de deux termes au

88 rt à la menace ou à l’espoir du fascisme, que les positions se dessinent. Mais alors, si la droite et la gauche deviennent les vr

89 l. Nous pensons avoir été plus loin que la simple position théorique du problème — et nos expériences de cet été le prouvent. Ma

90 principe, à César. Sans préjudice d’une prise de position occasionnelle en faveur d’une cause humaine, de la patrie, ou même de

91 antithèse est forcée et que mes définitions de la position catholique ne sont pas formulées en termes catholiques. Je comprends

92 e ce genre. Et pourtant, pour peu qu’on adopte la position des catholiques eux-mêmes vis-à-vis de leurs grands docteurs, on est

93 e cette opinion commune est un négatif absolu des positions fondamentales de la Réforme. Voilà l’opposition réelle, du noir au bl

94 ou, comme je l’écrivais, son grand pouvoir. » Les positions sont nettes maintenant. Examinons alors l’origine du secret que l’Égl

95 lement drame entre la vision et l’objet, entre la position de l’homme et la proposition du monde. C’est la région de la rencontr

96 ise contre le problème du Mal ». Notons que cette position du problème, ce double front contre l’athéisme et contre le dogmatism

97 te, avant tout, c’est de retrouver intégrées à la position d’Esprit les notions de minimum vital intérieur et européen, de servi

98 faudrait pourtant refaire les bases…) Quant à la position d’Henri Petit vis-à-vis de la foi, je m’excuse de la résumer en trois

99 — j’admire qu’un incroyant ait su donner à notre position personnaliste sa plus solide justification humaine. Henri Petit veut

100 Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire que les y

101 ahurissement profond. Quand elle l’avait remis en position , c’était le hérisson qui se déroulait et courait dans la haie voisine

102 ahurissement profond. Quand elle l’avait remis en position , c’était le hérisson qui se déroulait et courait dans la haie voisine

103 Ils y déploient cependant une vulgarité que leur position rend frappante, et une insigne maladresse, surtout lorsqu’ils prétend

104 el abandonné au jeu des lois. Le confort de cette position n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit de rien d’autre que d’édifier,

105 -unes des conséquences (méthodologiques) de notre position . ⁂ Nous ne pouvons faire comprendre la véritable valeur d’une philoso

106 ahurissement profond. Quand elle l’avait remis en position , c’était le hérisson qui se déroulait et courait dans la haie voisine

107 Ils y déploient cependant une vulgarité que leur position rend frappante, et une insigne maladresse, surtout lorsqu’ils prétend

108 el abandonné au jeu des lois. Le confort de cette position n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit de rien d’autre que d’édifier,

109 dire que toutes les attaques marxistes contre les positions d’Esprit et de l’ON depuis quatre ans, n’avaient pas même l’excuse de

110 t avec un naturel qui est succès de ce livre, les positions constructives d’Esprit, et même de L’Ordre nouveau (lequel était part

111 amner les Italiens et leurs admirateurs français, position négative, paresseuse, et donc faible, mais d’essayer de résoudre « à

112 inue en Espagne, les deux camps restent sur leurs positions . Troisième figure. — Février. Les Italiens prennent Malaga, mais Rom

113 iolence et la brutalité, c’est se placer dans une position spirituelle inférieure, pour autant que la défensive est en principe

114 é — très peu systématique, et c’est heureux — des positions maîtresses de la Réforme. Quant à la thèse particulière, qui est la n

115 ou moins déjeté. Cela provient évidemment de leur position quand ils travaillent aux champs. Et cette position provient de la fo

116 sition quand ils travaillent aux champs. Et cette position provient de la forme de leurs outils. Ils n’utilisent guère que des «

117 e de la vérité. Le mot d’incarnation résume cette position . On nageait en pleine confusion. Les anciens se vantaient et accablai

118 la réalité fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’É

119 eois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centrale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme e

120 ou moins déjeté. Cela provient évidemment de leur position quand ils travaillent aux champs. Et cette position provient de la fo

121 sition quand ils travaillent aux champs. Et cette position provient de la forme de leurs outils. Ils n’utilisent guère que des «

122 amner les Italiens et leurs admirateurs français, position négative, paresseuse, et donc faible, mais d’essayer de résoudre « à

123 auteur de Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre nouveau. On sait qu’il s’agit d’une dichotomie, rationnell

124 changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce régime de f

125 le conclue une enquête sur le capitalisme sur les positions grotesques (économiquement parlant) de M. Coquelle-Viance ?   Le Féd

126 chapitre qui paraît aujourd’hui précise assez ma position  : on a pu voir les motifs que j’avais de ne point en appeler à Lawren

127 pas une opinion personnelle qu’il expose, mais la position officielle du Parti et du Führer. » À la suite de ce discours, l’étud

128 n 1921, nous constatons que, dans l’ensemble, les positions furent très vite prises, et très nettement. « Tandis qu’à la manière

129 Ces « propos » s’égrènent de 1908 à 1935, mais la position de l’auteur n’a pas varié durant ce temps. Elle se ramène, me semble-

130 avamment et trop scrupuleusement — l’ensemble des positions « officielles » de la philologie et de l’histoire littéraire pour ne

131 l me paraît important de reconnaître au moins, sa position . Qu’on parte de la passion ou de la mystique pour tenter de ramener l

132 oir passé la nuit à se promener et à retourner la position … Et l’attaque commencée, ils sont jusqu’au bout ces comédiens étonnan

133 te se dit en allemand Niederlage, littéralement : position de qui gît à terre, de qui est couché au-dessous (cf. l’expression « 

134 l. Comment situer dans l’Europe d’aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le s

135 . Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point centriste, mais centrale. Nous, de même, reprenons le comba

136 l me paraît important de reconnaître au moins, sa position . Qu’on parte de la passion ou de la mystique pour tenter de ramener l

137 oir passé la nuit à se promener et à retourner la position … Et l’attaque commencée, ils sont jusqu’au bout ces comédiens étonnan

138 te se dit en allemand Niederlage, littéralement : position de qui gît à terre, de qui est couché au-dessous. (Cf. l’expression «

139 l me paraît important de reconnaître au moins, sa position . Qu’on parte de la passion ou de la mystique pour tenter de ramener l

140 oir passé la nuit à se promener et à retourner la position … Et l’attaque commencée, ils sont jusqu’au bout des comédiens étonnan

141 te se dit en allemand Niederlage, littéralement : position de qui gît à terre, de qui est couché au-dessous. (Cf. l’expression «

142 ttéralement « inestimable ». Comment prendrait-on position devant un homme qui récuse sans cesse tout parti pris, et d’abord, qu

143 i catholique, je suis chrétien tout simplement. » Position caractéristique du protestantisme libéral tel qu’il se développa au s

144 qu’il faut se forcer pour n’abandonner point les positions auxquelles on tient, et qui ne sont pas exactement les siennes… ar.

145 guerre. Le seul moyen de dépasser cette mauvaise position du problème, c’est de prévoir pour la cité et la culture une structur

146 e nous jugions tout à l’heure insuffisants. Notre position géographique, par exemple, est un péril certain si l’on ne s’attache

147 des, par nos initiatives, par certaines prises de position peut-être, les bases de la fédération européenne. L’illustrer, c’est