1 e du monde occidental », et, au-dessus des ruines prochaines de nos cités mécaniciennes, ils rallument le mirage d’un Orient parad

2 passait, à la fois si lent — jusqu’à l’arrivée du prochain métro, du prochain autobus, — si rapide : déjà les lumières des boule

3 si lent — jusqu’à l’arrivée du prochain métro, du prochain autobus, — si rapide : déjà les lumières des boulevards glissaient de

4 oderne recule devant l’évidence de la banqueroute prochaine de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait p

5 s d’œil, dans le léger étourdissement de l’amitié prochaine ). Et la générosité des lumières d’avant le soir, — et cette espèce de

6 uer les caractères confessionnels. Espérons qu’un prochain salon, organisé s’il le faut dans de plus vastes locaux, pourra donne

7 t ainsi encore que l’idéal chrétien de l’amour du prochain a tourné pratiquement à la méfiance systématique du voisin inévitable

8 l’on annonce de plusieurs côtés21, la publication prochaine des œuvres principales de l’un des plus grands esprits du xixe siècl

9 nds principes » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que les arguments, les témoignages apportés, la p

10 s d’œil, dans le léger étourdissement de l’amitié prochaine ). Et la générosité des lumières d’avant le soir, — et cette espèce de

11 . (Tout cela c’était pour préparer quelque battue prochaine .) Visiblement, ils trouvent leur plaisir dans ces longs mutismes de g

12 s d’œil, dans le léger étourdissement de l’amitié prochaine ). Et la générosité des lumières d’avant le soir, — et cette espèce de

13 humaine. (Tout cela pour préparer quelque battue prochaine .) Visiblement, ils trouvent leur plaisir dans ces longs mutismes de g

14 estions personnelles, et ce besoin de réformer le prochain … Est-ce que ceux qui vivent sous ce toit sont tellement sûrs de leur

15 lise, et par là même l’universel, c’est-à-dire le prochain quel qu’il soit, être souvent bizarre et mystérieux qu’il faut compre

16 elle devinait mon sentiment ? Pourtant la semaine prochaine , l’épreuve recommencera. Odeur de l’eau qui dort, pénétrante, amicale

17 s général est d’élucider les causes lointaines ou prochaines de la crise sans précédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ En

18  : « Quelle est votre attitude vis-à-vis de votre prochain  ? Lui laissez-vous ce qui lui revient, ou l’en privez-vous ? » ⁂ La c

19 n, devient responsable3 devant Dieu et devant son prochain , en tant que ce prochain lui apparaît précisément comme la question q

20 evant Dieu et devant son prochain, en tant que ce prochain lui apparaît précisément comme la question que Dieu lui adresse. À la

21 ndre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionna

22 iche à l’ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain . Elle sera au contraire la revendication universelle de l’humain cont

23 doute. Mais qu’adviendra-t-il, le jour peut-être prochain où ces jeunes hommes s’apercevront que les régimes qu’ils servent, lo

24 suppose une remarquable absence d’imagination. Le prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est en pleine métamorphose. Mai

25 hommes, ni pour quels hommes j’aurai pu être « le prochain  » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui vivent au mili

26 rai pu être « le prochain » (Luc 10. 36/37), — le prochain de ces misérables qui vivent au milieu des brigands, victimes et comp

27 — nous l’ont légué, c’est l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’est le prochain de personne. Ou encore, comme le dit Keyserl

28 t l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’est le prochain de personne. Ou encore, comme le dit Keyserling, c’est l’homme pour l

29 e le dit Keyserling, c’est l’homme pour lequel le prochain est devenu tout simplement « le voisin inévitable », celui que défini

30 telle qu’on peut l’opposer à cet individu, et du prochain , tel que le définit l’Évangile ; d’autre part, certaines conséquences

31 assumer personnellement son risque et celui du «  prochain  » ? L’erreur fasciste est peut-être plus grave que les erreurs qu’ell

32 le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain . Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu

33 devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain . Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais da

34 par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que j’aime, je ne suis plus un isolé9, mais je reste un solitaire. C’

35 ans sa particularité, — qui refuse donc d’être le prochain de son frère. 10. ou tout autre « isme » qu’on voudra. f. « Grammai

36 éritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain . Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nou

37 in, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain , l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’êt

38 ous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et d

39 sance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain . Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est em

40 ement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard du voisin, u

41 ussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain . Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entr

42 d’entre eux se leva et lui dit : Mais qui est mon prochain  ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien va

43 ain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain , c’est bien vague, cela me paraît assez sentimental… Jésus lui répond

44 religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain , c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacu

45 pital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de «  prochain  », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables

46 ans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain . La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière

47 de à l’autre (c’est la définition chrétienne du «  prochain  »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les comp

48 substituer « l’amour de l’humanité » à l’amour du prochain commandé par le Christ : et c’est au nom de cet amour de l’humanité q

49 : ainsi l’amour de la patrie passe avant celui du prochain , l’amour du genre humain avant celui de la patrie.) Cet humanitarisme

50 lité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde objection concerne l’efficacité probable de

51 nt bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour du prochain . Ni ange, ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins ter

52 ts (dont l’action sera peut-être décisive l’année prochaine ) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centr

53 que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain  ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas

54 e définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain , c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voi

55 le nous engage dans une relation concrète avec le prochain . Mais comment s’engager dans cette relation ? L’erreur des chrétiens,

56 , des hommes pour lesquels nous puissions être le prochain . Et quand ce livre n’aurait pas d’autre valeur, il a celle-là, qui co

57 mis trop haut. Soit que l’on gruge légalement son prochain , soit que l’on se découvre légalement grugé, il est bon de sentir qu’

58 dons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils

59 r de nouveauté pure, un poseur de questions, un «  prochain  » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homm

60 me, fait aussi qu’il n’est plus un isolé, mais un prochain . 6. La personne est une vocation Qu’on n’oublie pas que la scèn

61 ’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus générales. Cette thèse simp

62 ’on s’élève à des nombres plus grands, du pouvoir prochain de la personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle d

63 té particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltoni

64 éritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain . Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nou

65 in, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain , l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’êt

66 ous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et d

67 sance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain . Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est em

68 ement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard du voisin, u

69 ussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain . Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entr

70 d’entre eux se leva et lui dit : mais qui est mon prochain  ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien va

71 ain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain , c’est bien vague, cela me paraît assez sentimental… Jésus lui répond

72 religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain , c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacu

73 nt bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour du prochain . Ni ange ni bête, ni droite ni gauche26. Pessimisme quant aux fins te

74 en l’acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vi

75 re crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain . Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet la libération indi

76 rois notions : le travail, le service, l’amour du prochain . Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeu

77 lus sur le troisième exemple, celui de l’amour du prochain . Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconcevable et im

78 pital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de «  prochain  », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables

79 ans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain . La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière

80 de à l’autre (c’est la définition chrétienne du «  prochain  »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les comp

81 pour autant que la personne se met au service du prochain . Elle n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu qu

82 sement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir dépe

83 elations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain . Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir dépenser. Pauvr

84 ndre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionna

85 ts (dont l’action sera peut-être décisive l’année prochaine ) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », qu’à notre su

86 que l’Évangile définit la notion fondamentale de prochain  ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas

87 e définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain , c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le simple voi

88 té particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltoni

89 éritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain . Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nou

90 in, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain , l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’êt

91 ous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et d

92 sance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain . Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est em

93 ement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard du voisin, u

94 ussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain . Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’ent

95 d’entre eux se leva et lui dit : mais qui est mon prochain  ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien va

96 ain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain , c’est bien vague, cela me paraît assez sentimental… Jésus lui répond

97 religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain , c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacu

98 nt bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour du prochain . Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terr

99 en l’acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vi

100 re crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain . Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet la libération indi

101 rois notions : le travail, le service, l’amour du prochain . Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeu

102 lus sur le troisième exemple, celui de l’amour du prochain . Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconcevable et im

103 pital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de «  prochain  », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables

104 ans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain . La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière

105 de à l’autre (c’est la définition chrétienne du «  prochain  »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les comp

106 pour autant que la personne se met au service du prochain . Elle n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu qu

107 sement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir se d

108 elations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain . Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir se dépenser. Pa

109 ndre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionna

110 us les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pe

111 tir ! Le remords ! Le chrétien ne pense pas à son prochain , il est beaucoup trop occupé de soi-même ! Quelle que soit la justes

112 t épuisé sa vérité. Je la vois même promise à une prochaine renaissance. Mais il importe d’en marquer le danger, disons plus : le

113 ommes et du pays, qui permettra peut-être un jour prochain , de parler de nouveau de patrie. Il y a vraiment du nouveau dans cett

114 ’établit jamais ni le contact vital ni l’amour du prochain . Le voisin, que la loi bien comprise nous ordonne d’aider dans sa pei

115 er dans sa peine, reste un voisin, ne devient pas prochain . Car le centre du monde reste « moi ». De moi à lui, je ne vois qu’un

116 ct par la haine, il n’aboutit jamais à saisir son prochain , à concrétiser sa pensée, à la soumettre à la critique souveraine et

117 l’amour. Il ne parvient à rendre responsables du prochain ni son amour, ni sa haine, ni sa peur, ni sa joie, ni ses derniers dé

118 total, Edschmid est plus fort. Attendrons-nous la prochaine guerre pour lire dans ce Destin allemand l’un des secrets de notre de

119 point parce qu’il distingue un succès possible et prochain , mais parce qu’il a reçu un ordre, et que cet ordre vient de Dieu. « 

120 et souteneurs qu’il a choisis pour voisins, pour prochains  ! Et son action apparemment désespérée s’étend mystérieusement sur ce

121 ion des devoirs de l’homme envers lui-même et son prochain . Mais d’abord il s’agit, pour les groupes personnalistes, de dénoncer

122 mment la négation de Dieu entraîne la négation du prochain , dans un esprit voué à la plus torturante logique. s. « Recherches

123 té. » L’homme moderne, dit Keyserling, n’a pas de prochains  ; il n’a que des voisins inévitables. Voilà Lawrence, l’homme sans pr

124 voisins inévitables. Voilà Lawrence, l’homme sans prochain . Car le prochain selon la définition évangélique, c’est justement cel

125 es. Voilà Lawrence, l’homme sans prochain. Car le prochain selon la définition évangélique, c’est justement celui qui « exige »

126 llectuels et ses suites politiques inévitables et prochaines  ; vu la panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est re

127 n Blum tremble et désespère devant la perspective prochaine d’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après a

128 nt populaire27, c’est l’éventualité de son succès prochain . De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit l

129 qui peuple nos cités, l’homme sans visage et sans prochain , — sans vocation ! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de

130 us les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pe

131 s cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà

132 commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon il n’

133 t aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains , nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leu

134 possède dans ses relations actives avec tous ses prochains . C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concr

135 l’erreur et du mensonge paraissent toujours plus prochaines que celles de la simple vérité. Mais il y va du succès même de la rév

136 ricanait quand Berdiaev prophétisait l’apparition prochaine , en URSS, d’une mentalité petite-bourgeoise. Mais Gide : « Je crains

137 s critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain , nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme j

138 analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines , mais incapables de concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouve

139 L’amour est le comble de l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, non pas un sentiment drapé

140 cela jugeons , c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà

141 commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n

142 t aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains , nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leu

143 possède dans ses relations actives avec tous ses prochains . C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concr

144 hode de procrastination perpétuelle. On attend le prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je les voudrais

145 l’individu répond à la question que lui pose son prochain . Et à l’inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les

146 assumer personnellement son risque vis-à-vis du «  prochain  » ? Pour nous « l’erreur fasciste » est peut-être plus grave que les

147 devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain . Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dan

148 térieure qui le questionne99. Face à face avec le prochain , responsable vis-à-vis de cette apparition concrète, et élémentaire d

149 vélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain . Les contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées, et toute

150 ferme dans sa particularité, qui refuse d’être le prochain de son frère. 100. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-le.

151 analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines , mais incapables de concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouve

152 L’amour est le comble de l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, non pas un sentiment drapé

153 s cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà

154 commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n

155 t aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains , nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leu

156 possède dans ses relations actives avec tous ses prochains . C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concr

157 hode de procrastination perpétuelle. On attend le prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je les voudrais u

158 l’individu répond à la question que lui pose son prochain . Et à l’inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les

159 assumer personnellement son risque vis-à-vis du «  prochain  » ? Pour nous « l’erreur fasciste » est peut-être plus grave que les

160 devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain . Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dan

161 érieure qui le questionne102. Face à face avec le prochain , responsable vis-à-vis de cette apparition concrète et élémentaire de

162 vélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain . Les contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées, et toute

163 ferme dans sa particularité, qui refuse d’être le prochain de son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-le.

164 , et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parler de la primauté du spirituel et de l’humain, c’éta

165 -je, ici, d’humain, d’actif ? Ici où je suis sans prochain , à cette heure ou mes frères (?) les hommes sont plus éloignés que ja

166 ère Calixte devait faire notre lessive la semaine prochaine . Elle vient s’excuser : « Qui sait, Madame, j’aimerais d’aller à Alès

167 lation, « laborieuse » ou « réactionnaire ». À la prochaine enquête sur l’état politique de la France, je me promets de répondre

168 ocal et personnel de la question, sur le plan des prochaines élections municipales. Mais il y a bien d’autres aspects. Ces deux ho

169 ga, mais Rome commence à s’inquiéter pour le sort prochain de son corps expéditionnaire. (Diverses raisons morales et matérielle

170 ’annonce d’une réaction violente, peut-être assez prochaine , contre le « misérabilisme », l’humanitarisme, le démocratisme électo

171 eurs ! C’est leur fait d’être pauvres en amour du prochain  » ; et : « Toute création est communication. Celui qui connaît, celui

172 e la vérification in concreto à l’occasion de nos prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : le lecteur en son particul

173 ur la mauvaise humeur de ceux qui n’ont plus de «  prochains  » ? 69. À Montmartre, il y a deux ou trois ans, j’assistais à une c

174 autres. Être laïque, c’est finalement « aimer son prochain  » ! Je n’ai pas plutôt soufflé à l’oreille de ma femme : « C’est un s

175 non pas la Bible. Être chrétien, c’est aimer son prochain comme Jésus nous aime. Si tous les hommes étaient chrétiens, il n’y a

176 érente. Nous prenons rendez-vous pour un dimanche prochain , au chef-lieu, après son culte. Je suis rentré à bicyclette, sans lum

177 ir un minimum de précisions concernant l’heure du prochain départ et la destination des diverses voitures qui stationnent sur la

178 l’argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur le continent) ils n’auraient pas idée de ça, au contraire, ils so

179 d on en est là. Quand on en est à ne plus voir le prochain , la situation n’est plus humaine, elle ne pose plus de questions util

180 ir un minimum de précisions concernant l’heure du prochain départ et la destination des diverses voitures qui stationnent, sur l

181 ortelles ! C’est qu’on ne sait plus y trouver son prochain , mais seulement des « voisins inévitables » (comme l’a si bien dit Ke

182 e notre neutralité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec les vieux chiffons de papier qui sont censés la garantir. Quand

183 ement il se voit contraint de venir en aide à son prochain , mais encore rien ne peut le satisfaire de ce qu’il obtient, par cet

184 de charité et de sacrifice, pour le mieux-être du prochain , suffit à compléter, si je puis dire, l’action proprement religieuse.

185 ceux qui m’entourent, et qui sont aujourd’hui mes prochains . Ils me parlent de ce qui les intéresse, et je m’y intéresse avec eux

186 autres. Être laïque, c’est finalement « aimer son prochain  » ! Je n’ai pas plus tôt soufflé à l’oreille de ma femme « C’est un s

187 non pas la Bible. Être chrétien, c’est aimer son prochain comme Jésus nous aime. Si tous les hommes étaient chrétiens, il n’y a

188 érente. Nous prenons rendez-vous pour un dimanche prochain , au chef-lieu, après son culte. Je suis rentré à bicyclette, sans lum

189 ir un minimum de précisions concernant l’heure du prochain départ et la destination des diverses voitures qui stationnent sur la

190 , l’offre par une amie, d’une maison pour l’hiver prochain , dans le Gard. Autre lettre : une invitation à passer quinze jours da

191 ’argent. Si vous prenez N., par exemple (la ville prochaine sur le continent), ils n’auraient pas idée de ça, au contraire, ils s

192 es misanthropes, ceux qui ne veulent pas avoir de prochains , ceux qui refusent de connaître par le risque, c’est-à-dire par la so

193 -je, ici, d’humain, d’actif ? Ici où je suis sans prochain à cette heure où mes frères (?) les hommes sont plus éloignés que jam

194 ère Calixte devait faire notre lessive la semaine prochaine . Elle vient s’excuser : — « Qui sait, Madame, j’aimerais d’aller à Al

195 elon le mot de Keyserling, et non pas du tout des prochains . Car le prochain, dans sa définition évangélique, c’est justement cel

196 serling, et non pas du tout des prochains. Car le prochain , dans sa définition évangélique, c’est justement celui qui exige de l

197 : vienne l’Église universelle, — la révélation du Prochain . 17 février 1935 Cercle d’hommes. — Hier soir, le sujet de l’e

198 e la vérification in concreto à l’occasion de mes prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : le lecteur en son particul

199 lation, « laborieuse » ou « réactionnaire ». À la prochaine enquête sur l’état politique de la France, je me promets de répondre

200 ocal et personnel de la question, sur le plan des prochaines élections municipales. Mais il y a bien d’autres aspects. Ces deux ho

201 ù l’on rit comme cela. 28 juillet 1935 Le Prochain . — Dans la presse du métro, vers 7 heures du soir, j’avais réussi à o

202 ouvenais de cette « révélation » : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Et j’ai compris que ce peut être la même chose : rega

203 ment responsables devant leur foi et devant leurs prochains . Cette attitude « personnaliste » est la vraie tradition de l’Europe,

204 tions de sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain de refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économie péricl

205 ’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le prochain . Et c’est alors par ce détour, à travers l’autre, que le moi rejoint

206 le cours de l’Histoire. Préparation aux décisions prochaines . Je vois se former un abîme entre la jeunesse hitlérienne qui va sort

207 vue de la lutte qui s’engagera sans doute l’hiver prochain , lutte pour l’âme allemande dans l’esprit et selon la volonté du Führ

208 a négation de la vie ; l’immoralité de l’amour du prochain sans choix préalable ; l’internationalisme, etc. Toutefois l’orateur

209 s critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain , nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme j

210 mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain . Il n’a renoncé à ses travaux de paysan que pour mieux travailler au

211 cteur de conscience, celui qui veut « aider » son prochain , doit d’abord « prendre l’homme là où il est », et ensuite, il doit «

212 e nous rend enfin responsables vis-à-vis de notre prochain , et c’est à quoi l’on peut reconnaître la légitimité d’une vocation.