1 ou non ; et par là même caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organi

2 s’élève au-dessus du reste de la vie. C’est toute profane et banale, la vie que chacun doit vivre à sa place, et dans sa situat

3 mber soudain, profondément déçus, dans la réalité profane d’aujourd’hui. Nous oublions tout simplement ce fait : c’est qu’entre

4 , dont on ne sait plus exactement s’il est encore profane ou déjà sanctifié. Je ne crois pas plus à une politique chrétienne qu

5 rsant, obscurément, qui saisit l’auditeur le plus profane de Tête d’Or ou de l’Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette

6 ait toute sa grandeur, c’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est sy

7 e sacrifiée21. » Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à l’entreprise de Babel : une révolte d’orgueil con

8 ommun à tous les ordres de la pensée cléricale ou profane , et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtre

9 utrepasse sans nul doute les limites d’un ouvrage profane . D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver parfois ces limites, a

10 bituels ou exceptionnels ; politiques ou privés ; profanes ou religieux ; réfléchis ou involontaires ; intéressés ou gratuits, e

11 ait toute sa grandeur, c’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est sy

12 e sacrifiée.21 » Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à l’entreprise de Babel : une révolte d’orgueil con

13 ommun à tous les ordres de la pensée cléricale ou profane , et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtre

14 utrepasse sans nul doute les limites d’un ouvrage profane . D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver parfois ces limites, a

15 bituels ou exceptionnels ; politiques ou privés ; profanes ou religieux ; réfléchis ou involontaires ; intéressés ou gratuits, e

16 e de la vérité en action. Que trouvera le lecteur profane , et peu au fait de la problématique chrétienne, dans cet ouvrage, qui

17 ternel choisit n’est pas moins vrai de l’histoire profane des Juifs, porteurs eux aussi d’une mission que rien en eux ne sembla

18 m. Nous ne possédons pas un renseignement d’ordre profane , qui nous explique pourquoi cette tribu-là échappa au destin monotone

19 ait toute sa grandeur, c’est la révolte du destin profane contre la vocation libératrice. Et de même que cette révolte, et ce d

20 e que je trouve dans le plus grand des historiens profanes des Juifs : Josèphe. « Notre législateur (Moïse), écrit-il dans sa Ré

21 e sacrifiée.68 Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’I

22 ne « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait

23 rhétorique de l’Amour cathare servit aux amoureux profanes . La conséquence en fut l’extravagante idéalisation de l’attrait sexue

24 l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxication, une « maladie de l’âme 

25 sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane  : au lieu de l’épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voi

26 rs liée à l’attirance. En discutant Hitler, je le profane . C’est beaucoup plus dangereux pour son mythe que les vociférations s

27 considérons en effet d’une manière parfaitement «  profane  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle. Mais n

28 é à stimuler la conscience religieuse dégénère en profane banalité, en choquant matérialisme à prétentions d’au-delà. Même chez

29 blime encore, quand il suit les usages de l’amour profane et célèbre le jour de l’an et le premier mai en offrant une couronne

30 s à recouvrir une pensée religieuse d’un vêtement profane , à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’

31 es proprement religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans

32 e baiser symbolique, il le ravit par force, il le profane . Et voici déchaînées les puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô v

33 c’est la passion d’amour, et non l’amour purement profane et naturel. Voici, me semble-t-il, le principe véritable de l’opposit

34 de. Il s’en suivait — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la

35 n est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane , il aboutit à le sanctifier par le mariage. Les amants mystiques du R

36 n présence de tel épisode : s’agissait-il d’amour profane — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voir

37 sque fatalement amené à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le

38 ux métaphores mystiques, qu’il entend à leur sens profane , sera tenté de voir dans cette même phrase l’expression de la passion

39 ues chrétiens utiliseront ses métaphores devenues profanes comme si elles étaient toutes naturelles. Et nous ferons de même ensu

40 plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes , soit en considérant l’humain sous une interprétation divine. [C’est

41 nfondre avec la poésie d’un amour qui serait tout profane  ; elle espère par ce déguisement échapper aux persécutions et sauver

42 te rhétorique tendait à idéaliser les objets tout profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait eng

43 nd, dans son Quichotte, qu’aux romans d’aventures profanes . Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thès

44 qu’ait jamais pu vouloir l’Éros. Voici « l’aube » profane , encore une fois, le monde encore une fois qui recommence, et le Prin

45 ularisaient », n’en connaissant que la rhétorique profane . C’est l’acedia, l’heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucl

46 d’Urfé, la courtoisie avait tourné en casuistique profane . Chez Rousseau, elle devient une sorte de piétisme raffiné. Ici encor

47 aire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de la passion. Et c’est la diffusion de ce langage par la littérature

48 ècle bourgeois vit se répandre dans la conscience profane l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canali

49 passion mortelle. Et la guerre en même temps se «  profane  » : aux Jugements de Dieu, à la chevalerie sacrée, bardée de fer, asc

50 ne « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait

51 ole au pied de la lettre, on « mystifia » l’amour profane . Et c’est de là que nous vient, par la littérature, cette idée toute

52 l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxication, une « maladie de l’âme 

53 sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane  : au lieu de l’épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voi

54 considérons en effet d’une manière parfaitement «  profane  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle. Mais n

55 é à stimuler la conscience religieuse dégénère en profane banalité, en choquant matérialisme à prétentions d’au-delà. Même chez

56 blime encore, quand il suit les usages de l’amour profane et célèbre le jour de l’an et le premier mai en offrant une couronne

57 s à recouvrir une pensée religieuse d’un vêtement profane , à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’

58 es proprement religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans

59 e baiser symbolique, il le ravit par force, il le profane . Et voici déchaînées les puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô v

60 c’est la passion d’amour, et non l’amour purement profane et naturel. Voici, me semble-t-il, le principe véritable de l’opposit

61 de. Il s’en suivait — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la

62 n est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane , il aboutit à le sanctifier par le mariage. Les amants mystiques du R

63 n présence de tel épisode : s’agissait-il d’amour profane — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voir

64 sque fatalement amené à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le

65 ux métaphores mystiques, qu’il entend à leur sens profane , sera tenté de voir dans cette même phrase l’expression de la passion

66 ues chrétiens utiliseront ses métaphores devenues profanes comme si elles étaient toutes naturelles. Et nous ferons de même ensu

67 plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes , soit en considérant l’humain sous une interprétation divine. [C’est

68 nfondre avec la poésie d’un amour qui serait tout profane  ; les confusions qu’elle entretient de la sorte flattent trop bien le

69 te rhétorique tendait à idéaliser les objets tout profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait eng

70 nd, dans son Quichotte, qu’aux romans d’aventures profanes . Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thès

71 qu’ait jamais pu vouloir l’Éros. Voici « l’aube » profane , encore une fois, le monde encore une fois qui recommence, et le Prin

72 ularisaient », n’en connaissant que la rhétorique profane . C’est l’acedia, l’heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucl

73 d’Urfé, la courtoisie avait tourné en casuistique profane . Chez Rousseau, elle devient une sorte de piétisme raffiné. Ici encor

74 aire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de la passion. Et c’est la diffusion de ce langage par la littérature

75 ècle bourgeois vit se répandre dans la conscience profane l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canali

76 ne « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait

77 l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit une absurdité, une forme d’intoxication, une « maladie de l’âme 

78 sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane  : au lieu de l’épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voi

79 considérons en effet d’une manière parfaitement «  profane  », et elles ont donc tout à gagner à la critique individuelle. Mais n

80 é à stimuler la conscience religieuse dégénère en profane banalité, en choquant matérialisme à prétentions d’au-delà. Même chez

81 blime encore, quand il suit les usages de l’amour profane et célèbre le jour de l’an et le premier mai en offrant une couronne

82 s à recouvrir une pensée religieuse d’un vêtement profane , à appliquer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’

83 es proprement religieuses, mais par le culte plus profane des héros et de leurs prouesses, remplaçant peu à peu les dieux dans

84 e baiser symbolique, il le ravit par force, il le profane . Et voici déchaînées les puissances mauvaises. « Souffle, souffle ô v

85 c’est la passion d’amour, et non l’amour purement profane et naturel. Voici, me semble-t-il, le principe véritable de l’opposit

86 nde. Il s’ensuivait — théoriquement — que l’amour profane était le malheur absolu, l’attachement impossible et condamnable à la

87 n est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane , il aboutit à le sanctifier par le mariage. Les amants mystiques du R

88 n présence de tel épisode : s’agissait-il d’amour profane — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voir

89 sque fatalement amené à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le

90 ux métaphores mystiques, qu’il entend à leur sens profane , sera tenté de voir dans cette même phrase l’expression de la passion

91 ues chrétiens utiliseront ses métaphores devenues profanes comme si elles étaient toutes naturelles. Et nous ferons de même ensu

92 plan, soit en contemplant le divin avec des yeux profanes , soit en considérant l’humain sous une interprétation divine. [C’est

93 nfondre avec la poésie d’un amour qui serait tout profane  ; les confusions qu’elle entretient de la sorte flattent trop bien le

94 te rhétorique tendait à idéaliser les objets tout profanes qu’elle décrivait. Ce procédé, bientôt ressenti comme tel, devait eng

95 nd, dans son Quichotte, qu’aux romans d’aventures profanes . Cette omission est mystérieuse. Elle militerait en faveur de la thès

96 qu’ait jamais pu vouloir l’Éros. Voici « l’aube » profane , encore une fois, le monde encore une fois qui recommence, et le Prin

97 ularisaient », n’en connaissant que la rhétorique profane . C’est l’acedia, l’heureuse mélancolie cultivée par l’ermite de Vaucl

98 d’Urfé, la courtoisie avait tourné en casuistique profane . Chez Rousseau, elle devient une sorte de piétisme raffiné. Ici encor

99 aire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de la passion. Et c’est la diffusion de ce langage par la littérature

100 ècle bourgeois vit se répandre dans la conscience profane l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canali

101 ne « poésie » équivoque et brûlante. Poésie toute profane d’apparences, dont la puissance de séduction s’accroît encore du fait

102 l’amour sur l’ordre social établi. Que la passion profane soit en réalité une forme d’intoxication, une « maladie de l’âme », c

103 sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane  : au lieu de l’épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme, voi

104 tutions, dans un ordre social presque entièrement profane . Voici comment. Le diable est sardonique et ironique à souhait, mais

105 tutions, dans un ordre social presque entièrement profane . Voici comment. Le diable est sardonique et ironique à souhait, mais

106 versant obscurément qui saisit l’auditeur le plus profane de Tête d’or. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation, notr

107 appeler ici, c’est que toute œuvre littéraire, si profane qu’en soit le sujet, implique une théologie (fût-ce à l’insu de son a

108 rs liée à l’attirance. En discutant Hitler, je le profane . C’est beaucoup plus dangereux pour son mythe que les vociférations s

109 l’État et du Parti divinisé, aux idéaux purement profanes et séculiers que nous proposent l’URSS et les US. Vis-à-vis de ces my

110 l’État et du Parti divinisé, aux idéaux purement profanes et séculiers que nous proposent l’URSS et les USA. Vis-à-vis de ces m

111 t le relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de la

112 tendre à des régions nouvelles de notre existence profane . 9. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet

113 arantit la valeur de cette superstition, dont nul profane n’oserait encore douter qu’elle se place dans le sens de l’Histoire,

114 héritière des rêves alchimiques ; et de la raison profane , égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entraves ancestrale

115 u Credo est donc situé expressément dans la durée profane , celle de l’Histoire ; et d’une histoire exactement datée : « sous Po

116 t le relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de la

117 tendre à des régions nouvelles de notre existence profane . 34. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet

118 remières applications de cette hygiène absolument profane qui rendent compte du subit accroissement des populations orientales.

119 ccident politique n’oppose guère que des pouvoirs profanes et totalement laïcisés : ses hommes d’État, sauf exception, n’agissen

120 uvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane , riche et minoritaire. Mais déjà les deux termes sont en train de cha

121 scendant, d’une tout autre structure que l’espace profane , compatible avec une multiplicité et même avec une infinité de centre

122 héritière des rêves alchimiques ; et de la raison profane , égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entraves ancestrale

123 énaire entre le sacré, créateur des tabous, et le profane , qui naît de leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politi

124 truosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane , une insubordination, un désir démesuré et démesurément passionné d’a

125 ané par cette mise en scène, ce qui devait rester profane est sacralisé par l’horreur. Tout est faux, insondablement faux, perd

126 araît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane . Culture de dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines

127 de l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane . Or, ce même mot de liberté n’éveille aucune passion fondamentale, n’

128 us ses arts et sa philosophie en tant qu’activité profanes , et tous leurs procédés et un peu de leur logique… Mais l’Europe n’a

129 araît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane . Culture de dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines

130 de l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane . Je pense donc que le dynamisme de notre civilisation européenne prov

131 s ses arts et sa philosophie en tant qu’activités profanes , et tous leurs procédés et un peu de leur logique… Mais l’Europe n’a

132 araît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane . À cause de ses origines multiples — gréco-romaine, indo-chrétienne,

133 de l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane . Or, ce même mot de liberté n’éveille aucune passion fondamentale che

134 s ses arts et sa philosophie en tant qu’activités profanes , et tous leurs procédés et un peu de leur logique… Mais l’Europe n’a

135 cutés. Dans nos sociétés modernes, pluralistes et profanes , tout change. La transmission des connaissances n’est plus initiation

136 fin d’une évolution millénaire allant du sacré au profane , du collectif religieux-social à l’individualisme, de l’autorité indi

137 ernes, lesquels ne parlent guère que d’un amour «  profane  », sans plus savoir ni d’où il vient ni où il va2. L’intransigeante h

138 énaire entre le sacré, créateur des tabous, et le profane , qui naît de leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politi

139 truosité ou de la faiblesse, révèlent un refus du profane , une insubordination, un désir démesuré et démesurément passionné d’a

140 arties du monde, soit pour les édifices saints et profanes , soit pour les génies différents des peuples qui l’habitent. Nous dev

141 mbre d’éléments unitifs fondamentaux. La liturgie profane intériorisée des poèmes du classicisme allemand est aussi peu conceva

142 abes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane , en tension et contradiction. Cette dialectique interne explique son

143 rps et des biens). Pour la première fois, l’amour profane emprunte à l’amour sacré son vocabulaire. L’amour devient lui aussi u

144 ternel choisit n’est pas moins vrai de l’histoire profane des Juifs, porteurs eux aussi d’une mission que rien en eux ne sembla

145 m. Nous ne possédons pas un renseignement d’ordre profane , qui nous explique pourquoi cette tribu-là échappa au destin monotone

146 ait toute sa grandeur, c’est la révolte du destin profane contre la vocation libératrice. Et de même que cette révolte, et ce d

147 e que je trouve dans le plus grand des historiens profanes des Juifs : Josèphe. « Notre législateur (Moïse), écrit-il dans sa Ré

148 e sacrifiée.12 Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’I

149 appeler ici, c’est que toute œuvre littéraire, si profane qu’en soit le sujet, implique une théologie (fût-ce à l’insu de son a

150 tion, voire d’une opposition entre le sacré et le profane , entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherche

151 tion, voire d’une opposition entre le sacré et le profane , entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherche

152 ens), l’Europe a admis un développement séculier, profane et personnel des arts, hors de l’enceinte des églises et des canons d

153 grecque, une littérature, au sens actuel du mot, profane , diversifiée, englobant tragédie, comédie, histoire, épopée, poésie,

154 ement l’attaque contre nos morales religieuses ou profanes sous prétexte qu’elles ne sont que de « simples conventions », se tro

155 araît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane . À cause de ses origines multiples, à cause des valeurs souvent contr

156 ns historiens), l’Europe a admis un développement profane des arts, hors de l’enceinte des églises et des canons du sacré. Dès

157 ion, voire d’une opposition, entre le sacré et le profane , entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherche

158 abes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane , en tension et contradiction. Cette dialectique interne explique son

159 e plus proche équivalent, dans notre civilisation profane , de l’invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot de liberté n’

160 grecque, une littérature, au sens actuel du mot, profane , diversifiée, englobant tragédie, comédie, histoire, épopée, poésie,

161 cutés. Dans nos sociétés modernes, pluralistes et profanes , tout change. La transmission des connaissances n’est plus initiation

162 fin d’une évolution millénaire allant du sacré au profane , du collectif religieux-social à l’individualisme, de l’autorité indi

163 s ses arts et sa philosophie en tant qu’activités profanes , et tous leurs procédés et un peu de leur logique… Mais l’Europe n’a

164 araît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane . À cause de ses origines multiples, à cause des valeurs souvent contr

165 iguratifs, spéculation philosophique, littérature profane , sciences, techniques, industrie… C’est donc à travers la théologie,

166 er neuf commence à s’exercer : celui de l’artiste profane , qui compose ses écrits pour distraire ou séduire, sans nul souci d’u

167 nera ce sens plus pur ? Nos littératures, quelque profanes qu’elles soient devenues, n’en conservent pas moins le pouvoir (consc

168 que toutes les civilisations ont une littérature profane , et produisent des romans d’amour, etc. Or ces croyances sont typique

169 hellénistique et les structures collectivistes et profanes de l’Empire, nulle convergence préétablie ne saurait être décelée, an

170 ions les plus constantes de l’esprit de recherche profane , spécifiquement européen. Ainsi la vie et la vitalité de notre cultur

171 itutions dans un ordre social presque entièrement profane … Prenez une démocratie quelconque. Supprimez toute espèce d’humour au

172 es ; — les corporations et, sur un plan déjà plus profane , quoiqu’étant coloré de sacré, les ordres de chevalerie ; — la Table

173 t, d’une évolution millénaire, qui va du sacré au profane , du collectif religieux et social à l’individualisme, de l’autorité i

174 on commune est précisément ce passage du sacré au profane , qu’on appelle « sécularisation » : apprendre à juger des choses en s

175 ues modernes ont déplacé le sacré du religieux au profane , de l’Église à la nation. La nation est devenue un nouveau dogme en v