1 egard dans la course d’équipe. Le cœur connaît la présence muette et sûre. Toutes ces choses ne se font pas en vain. Le chef se

2 te sur notre énergie physique. Partout rôdent des présences animales. Tandis que sur la plaine s’élève le long beuglement des tau

3 ces tableaux de violence et de passion, c’est la présence d’un tempérament. À l’inverse de tant d’autres qui s’analysent sans f

4 e. Mais j’avoue que m’a parfois un peu gêné cette présence de la mort qu’il fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit la rel

5 déjà il se préparait à vous rendre attentive à ma présence … Mais, alors, je ne sais quel démon du malheur me paralysa. Je venais

6 se retournent brusquement et vous renversent. Des présences tellement intenses que tout se fond catastrophiquement dans l’infini

7 donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre

8 et pourtant je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence , présence réelle… Comme j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je ne

9 t je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence, présence réelle… Comme j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je ne la reverr

10 un troisième qui est moins visible, mais dont la présence constante donne au livre toute sa gravité. Maurice Baring exprime ce

11 st que chez Kassner comme chez Kierkegaard, cette présence s’accommode d’une ironie qui chez d’autres serait plutôt le fait du d

12 X. 9.) a. « Penser avec les mains (fragments) », Présence , Lausanne et Genève, n° 1, janvier 1932, p. 37-41.

13 œuvre marquée du signe de la maturité, que cette présence rayonnante dont on devine chaque phrase sous-tendue. Mais rien ne la

14 s imparfaitement. Je ne t’envoie qu’une lettre. «  Présence  » et « réalisation », ces deux thèmes de ton enquête sur l’Humanisme,

15 le courage de le voir et de l’assumer. Un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte : car pour

16 r. Un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte : car pour nous désormais la Révolution vit, s

17 sommes peut-être seuls à connaître la force et la présence . Nous connaissons la vérité. Qu’elle soit tombée du ciel ou qu’elle é

18 e d’un ordre humain total. b. « Cause commune », Présence , Lausanne et Genève, n° 2, avril-juin 1932, p. 12-15. Précédé de la n

19 ctuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence . Et certes notre activité serait injustifiable si nous tentions de l

20 Belgique (plusieurs journaux), en Suisse (Éveil, Présence ), en Espagne, en Hollande, en Irlande et dans les pays latins de l’Am

21 attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si v

22 donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre

23 et pourtant je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence , présence réelle… Comment j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je

24 t je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence, présence réelle… Comment j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je ne la reve

25 ace cloisonné de murailles respectables, plein de présences et d’absences — la chambre principale où une lampe arrose la pesante

26 tale : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon enfance, cette foi anxieuse en je ne sais quelle libert

27 « bonheur » rien de plus que l’un des noms de sa présence . Mais un jour la lumière est morte autour de nous, elle est morte à l

28 llie, tempêtes sur les pentes, — beau temps de la présence . Car tu sais pour quel « bien » désiré tu les aimes ; mais tu sais qu

29 donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre

30 et pourtant je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence , présence réelle… Comment j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je

31 t je n’éprouve qu’une étrange sécurité. Présence, présence réelle… Comment j’ai peine à m’imaginer que jamais plus je ne la reve

32 ace cloisonné de murailles respectables, plein de présences et d’absences, — la chambre principale où une lampe arrose la pesante

33 tale : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon enfance, cette foi anxieuse en je ne sais quelle libert

34 ie tant de passé, et garder tant de morts dans la présence , elle ne cessera pas d’engendrer. Elle a maîtrise d’avenir. Nostal

35 fait comme avant.) Ce soir, elle est encore d’une présence envoûtante. Le soleil s’est caché derrière le Trou de Bourgogne. La g

36 ion de la mort. c. « Paysage de tête : poème », Présence , Lausanne et Genève, n° 1, 1933, p. 53.

37 toujours été à ses yeux : le fait d’un défaut de présence au monde, d’une impuissance à saisir les choses. Là réside la cause d

38 mais bien d’un ordre, reçu hic et nunc, et d’une présence , qui juge tout. x. « Petites notes sur les vérités éternelles », Re

39 ns un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que j’aime, je ne suis plus

40 s l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mo

41 te, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce

42 age. d. « L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu », Présence , Lausanne et Genève, n° 3, 1933-1934, p. 57-59. e. Voir le compte re

43 un bourgeois. Il peut attendre : son attente est présence , et porte en soi sa justification. À ceux qui croient aux fatalités d

44 des motifs tels que le désespoir, l’espérance, la présence ou la fidélité. Certes, l’exemple de la phénoménologie a ouvert la vo

45 . Gabriel Marcel de nous donner l’exemple d’une «  présence  » et d’une « fidélité » vraiment chrétienne. « Philosopher, c’est app

46 par une fidélité que l’auteur définit comme « une présence activement perpétuée ». Et tout cela tend à créer dans l’âme une disp

47 ion, et non pas dans le pain et le vin, il y a la présence réelle du Seigneur mort pour nous, impies ? Peut-être le fidèle d’auj

48 ier — et une grande vedette de music-hall dont la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie,

49 ent gênante, un rappel presque insupportable à la présence dans ce temps de l’éternel. Car il ne suffit pas d’applaudir à ses th

50 sujétion totale est seule active. Elle est aussi présence au monde. Dans ce temps de la masse, où nous vivons, le « solitaire d

51 en faite, mais qui est un peu mieux que cela, une présence , une plainte juste, une voix d’homme. L’auteur entre dans les confide

52 s. Les catholiques patriotes savaient bien que la présence à la cour d’un Sully ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’une Ég

53 n objet en vrai objet. 2. Le concret, c’est la présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Ex

54 nt le seul contenu paraît au seul instant de leur présence mutuelle. Il ne suit pas de là que cet instant, qui les réunit, les c

55 s l’objet ne peut, par lui-même, provoquer aucune présence . C’est là le rôle du sujet, et sa nature. La manière d’être du sujet

56 devient joie de combattre. C’est le moment de la présence de l’homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est ainsi que l

57 naît d’une décision de l’homme provocateur de la présence . 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l’homme, ou s

58 n de l’homme provocateur de la présence. 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur, tels son

59 l’homme entièrement humain, tout serait histoire, présence , illustration et non explication, incarnation et non concept. Mais la

60 aux conditions de son apparition, j’entends à la présence et à l’engagement : la personne n’est jamais seule, elle est essentie

61 onsiste sa propre personne. Ma personne, c’est ma présence au monde et à moi-même conjointement ; aux vrais objets, aux vrais hu

62 ersement définis par les philosophes de l’école : présence , événement, concret, acte, personne. À tel point que la vraie définit

63 permettent d’en prendre une mesure humaine. Toute présence est un éclair d’éternité qui rompt le temps pour initier un temps nou

64 nt visibles. Le temps nouveau qu’initie l’acte de présence , c’est le temps de la création qui naît de l’acte, c’est le rythme im

65 ouvelle qualité du concret. Mais ce mystère de la présence , si l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant que pure

66 enant, et qui nous meut. Nous avons établi que la présence est le fait de l’homme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet. L

67 entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le temps, par le moyen de l’homme,

68 collectivisme, elle prend pour mesure de tout la présence effective de l’homme. À l’évolutionnisme objectif elle oppose son exi

69 s l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mo

70 te, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce

71 me dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si v

72 s l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mo

73 te, une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais aussi ce

74 me dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si v

75 is comme un bien perdu. g. « Contre Nietzsche », Présence , Lausanne et Genève, n° 3, avril-mai 1935, p. 1-4.

76 , le saut du temps de la prophétie au temps de la présence . Ou encore : c’est Dieu seul qui peut faire passer l’homme d’un temps

77 en n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annoncer sa foi

78 La loyauté dira encore : Je me sens injuste en sa présence , et je ne puis, en la jugeant, que lui faire tort. Mais alors il ne s

79 our de Nietzsche : petite note sur l’injustice », Présence , Lausanne et Genève, n° 9, novembre 1935, p. 30-31.

80 d. Vraiment, le souvenir d’une influence et d’une présence aussi directes et essentielles doit nous interdire désormais de consi

81 abaissement de la pensée aux choses, cet acte de présence au monde est l’achèvement suprême, et non l’humiliation du spirituel.

82 ait ni passé ni futur, mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait sur le monde et l’unité du genre humai

83 ésirer et décrire ; une rupture et une vision. La présence de l’absolu dans la sobriété parfaite et insensible de l’instant, c’e

84 (l’Amour du Monde), approche de la fin du monde ( Présence de la Mort, Les Signes parmi nous), mythe de l’or (Farinet), mythe du

85 existe à sa façon. Je vois que son pouvoir est sa présence active au monde (« Toute résistance, dit-il, nous oblige à être prése

86 ment, cette saisie des choses et des êtres, cette présence au monde et à soi-même, — l’originalité de l’homme « radical ». Ramuz

87 ein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la présence universelle de ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont l

88 as l’Empire populaire. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous l

89 iritualisme et duperie bourgeoise ; pour l’autre, présence effective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète

90 ue en nous l’état de co-naissance qui répond à la présence sensible des choses mêmes. » Le nom, qui désigne la chose, appelle un

91 n beau drame d’amour le souvenir et davantage, la présence d’un être vrai, qui apporte à toute l’œuvre une émouvante précision.

92 ème, ni la solution d’un problème, mais il est la présence réelle qu’on connaît avec assurance dès l’instant qu’on lui obéit. C’

93 au faîte de leur pouvoir, même au comble de leur présence , quand elles font leur plein dans nos vies, elles laissent toujours u

94 t. L’esprit n’est vrai que lorsqu’il manifeste sa présence , et dans le mot manifester il y a main. L’esprit n’est vrai que dans

95 étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance

96 iritualisme et duperie bourgeoise ; pour l’autre, présence effective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète

97 ein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la présence universelle de ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont l

98 religion de la Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous l

99 n appel presque insupportable à l’actualité, à la présence . Il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard qui

100 sauvages que rêvent les faibles, mais un acte de présence , d’information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un ac

101 atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison d’être.

102 ière, c’est à cela même qu’on peut reconnaître sa présence . Nous appellerons dès lors incarnation un acte qui ne sera réductible

103 age dans leur lecture éprouve de tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il

104 ns un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne99. Face à face avec le prochain, respons

105 ème, ni la solution d’un problème, mais il est la présence réelle qu’on connaît avec assurance dès l’instant qu’on lui obéit. C’

106 au faîte de leur pouvoir, même au comble de leur présence , quand elles font leur plein dans nos vies, elles laissent toujours u

107 t. L’esprit n’est vrai que lorsqu’il manifeste sa présence , et dans le mot manifester il y a main. L’esprit n’est vrai que dans

108 étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance

109 iritualisme et duperie bourgeoise ; pour l’autre, présence effective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète

110 ein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la présence universelle de ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont l

111 religion de la Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous l

112 n appel presque insupportable à l’actualité, à la présence . Il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard qui

113 sauvages que rêvent les faibles, mais un acte de présence , d’information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un ac

114 atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison d’être.

115 ière, c’est à cela même qu’on peut reconnaître sa présence . Nous appellerons dès lors incarnation un acte qui ne sera réductible

116 age dans leur lecture éprouve de tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il

117 ns un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne102. Face à face avec le prochain, respon

118 —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence à côté. Hier matin, la mère Calixte arrive tout agitée : « Madame se

119 r perdu son ombre… Il était même si vivant, et sa présence si gênante, que je tentai de le contraindre, quoi qu’il arrive, aux s

120 mêler le monde où il revient, et qui l’accable de présences bizarres, ou douces, mais aussi quelques fois, hostiles. (Et cela peu

121 —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence , à côté. Hier matin, la mère Calixte arrive tout agitée : Madame se m

122 ’absurdité que provoquait en moi, précisément, la présence physique d’un homme, confrontée avec les idées que j’avais en tête. I

123 oit des dimensions nouvelles : mystère, fatalité, présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à ce pouvoir mortel d

124 ypothétique, au nom d’une théorie ardue, mais une présence immédiatement active et totalement salutaire, au nom d’une Personne v

125 convertit au communisme ne se rattache pas à une Présence actuelle. Il fait un pari dont l’objet n’est pas accessible aujourd’h

126 que soit l’espérance du marxiste — et non pas une présence exigeante et totalement animatrice. C’est ici la raison profonde des

127 pas derrière lui de modèle accompli, ni en lui de Présence souveraine, il se sent libre d’appliquer les moyens qu’il juge adéqua

128 J’accepte cet augure à double sens, certifiant la présence d’un destin. Voici l’île : une plage basse, quelques pins, deux ou tr

129 t que ce désert est habité par des hommes dont la présence m’est plus concrète qu’ailleurs. Ou par une analogie moins profonde :

130 d’absurdité que provoquait en moi précisément, la présence physique d’un homme, confrontée avec les idées que j’avais en tête. I

131 à faire pour ces gens-là, ni eux pour nous. Leur présence , leur proximité matérielle n’exige pas de nous des actes ou des échan

132 —, et rien ne pouvait nous faire soupçonner cette présence , à côté. Hier matin, la mère Calixte arrive tout agitée : Madame se m

133 silence a été tué, absence qui se confond avec la présence d’un bruit universel ; c’est une lassitude douloureuse et bousculée a

134 de la Croix connaît que l’âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mari

135 mblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent

136 intitulé Problèmes de la sexualité (collection «  Présences  »). « Un chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’Éros, et jus

137 a première fois quelque chose de tragique dans la présence du régime, quelque chose qui me révèle sans doute l’un de ses aspects

138 anqué le service7, ce soir. J’ai fait attester ma présence et j’ai lu avec enthousiasme le VB 8. J’ai payé aujourd’hui ma cotisa

139 . Non pas l’avenir, mais l’éternel Présent, ou la présence de l’Éternel, voilà ce que disent les lèvres du prophète. Et cet homm

140 ert), tel est le mécanisme régulier qui trahit la présence d’une passion inavouable. Dans un monde comme le nôtre, où si peu d’h

141 ière de « journal ». La NRF continue d’étendre sa présence autour de Denis de Rougemont. o. « Du mythe de Tristan et Iseut à l

142 me de toute expérience mystique : c’est la « pure présence ineffable », la « contemplation sans objet ». Je pense donc qu’il est

143 n’arrivent pas à retrouver dans leur au-delà une Présence qui pardonne, qui guérisse, et qui leur rende alors la force d’accept

144 mais non de l’autre tel qu’il est ; et non de la présence de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amant

145 s circonstances sociales qui menacent les amants ( présence de Marc, méfiance des barons, jugement de Dieu, etc.), Tristan bondit

146 au-delà. La nostalgie, le souvenir, et non pas la présence , nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune

147 uvenir, et non pas la présence, nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune durée sensible, elle ne peut

148 des éléments religieux dont nous avions décelé la présence dans le mythe nous amène donc à constater une contradiction flagrante

149 uves intellectuelles en matière de foi : la seule présence d’une image visible des choses saintes suffisait à en démontrer la vé

150 ’agit-il donc de Béatrice comme femme ? Est-ce sa présence que tous les saints implorent et qui serait « l’espérance des bienheu

151 retiennent l’attention dans le réel, imposent la présence du « jour », contredisent fatalement le sens profond de l’action. Tan

152 de la Croix connaît que l’âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mari

153 mblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent

154 intitulé Problèmes de la sexualité (collection «  Présences  ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’Éros, et ju

155 mais non de l’autre tel qu’il est ; et non de la présence de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des aman

156 s circonstances sociales qui menacent les amants ( présence de Marc, méfiance des barons, jugement de Dieu, etc.), Tristan bondit

157 au-delà. La nostalgie, le souvenir, et non pas la présence , nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune

158 uvenir, et non pas la présence, nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune durée sensible, elle ne peut

159 des éléments religieux dont nous avions décelé la présence dans le mythe nous amène donc à constater une contradiction flagrante

160 uves intellectuelles en matière de foi : la seule présence d’une image visible des choses saintes suffisait à en démontrer la vé

161 goisse ». Il va plus loin dans la libération : la présence physique de l’objet aimé lui deviendra bientôt indifférente : J’ai un

162 nce que le corps féminin manifestait par sa seule présence des pouvoirs surnaturels, les mêmes que ceux que Ton prêtait au Graal

163 ’agit-il donc de Béatrice comme femme ? Est-ce sa présence que tous les saints implorent et qui serait « l’espérance des bienheu

164 retiennent l’attention dans le réel, imposent la présence du « jour », contredisent fatalement le sens profond de l’action. Tan

165 de la Croix connaît que l’âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mari

166 mblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent

167 intitulé Problèmes de la sexualité (collection «  Présences  ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros en tant qu’Éros, et jus

168 e à sensibiliser l’attention de mes lecteurs à la présence du mythe ; par suite, à les mettre en mesure de détecter ses radiatio

169 mais non de l’autre tel qu’il est ; et non de la présence de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amant

170 s circonstances sociales qui menacent les amants ( présence de Marc, méfiance des barons, jugement de Dieu, etc.), Tristan bondit

171 au-delà. La nostalgie, le souvenir, et non pas la présence , nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune

172 uvenir, et non pas la présence, nous émeuvent. La présence est inexprimable, elle ne possède aucune durée sensible, elle ne peut

173 des éléments religieux dont nous avions décelé la présence dans le mythe nous amène donc à constater une contradiction flagrante

174 uves intellectuelles en matière de foi : la seule présence d’une image visible des choses saintes suffisait à en démontrer la vé

175 goisse ». Il va plus loin dans la libération : la présence physique de l’objet aimé lui deviendra bientôt indifférente : J’ai u

176 nce que le corps féminin manifestait par sa seule présence des pouvoirs surnaturels, les mêmes que ceux que l’on prêtait au Graa

177 ’agit-il donc de Béatrice comme femme ? Est-ce sa présence que tous les saints implorent et qui serait « l’espérance des bienheu

178 retiennent l’attention dans le réel, imposent la présence du « jour », contredisent fatalement le sens profond de l’action. Tan

179 de la Croix connaît que l’âme atteint un état de présence parfaite à l’objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mari

180 mblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent

181 intitulé Problèmes de la sexualité (collection «  Présences  ») : « Un chrétien peut et doit accepter, Éros en tant qu’Éros, et ju

182 que je ne vois de salut pour l’esprit que dans la présence effective de la pensée et de la foi à toutes les misères de ce monde.

183 que je ne vois de salut pour l’esprit que dans la présence effective de la pensée et de la foi à toutes les misères de ce monde.

184 Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il est le siège d’une

185 la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin

186 porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nou

187 spire une sorte d’effroi furtif, révélateur d’une présence perverse au sein même de l’insignifiance. L’exactitude impitoyable de

188 e intensité des sensations parfois simultanées de présence et d’absence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un

189 l’absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence … Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous em

190 Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il était le siège d’un

191 la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin

192 porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nou

193 giés ont pleuré en passant devant elle ! Sa seule présence était le gage d’une aisance de pensée et de vie qu’ils venaient de pe

194 spire une sorte d’effroi furtif, révélateur d’une présence perverse au sein même de l’insignifiance. L’exactitude impitoyable de

195 l’Éternité. Le temps sans fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteur « Point d’œuv

196 e intensité des sensations parfois simultanées de présence et d’absence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un

197 l’absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence . Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous em

198 Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il était le siège d’un

199 la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin

200 porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nou

201 giés ont pleuré en passant devant elle ! Sa seule présence était le gage d’une aisance de pensée et de vie qu’ils venaient de pe

202 spire une sorte d’effroi furtif, révélateur d’une présence perverse au sein même de l’insignifiance. L’exactitude impitoyable de

203 l’Éternité. Le temps sans fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteur « Point d’œuvr

204 e intensité des sensations parfois simultanées de présence et d’absence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un

205 l’absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence . Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous em

206 ême décrit par allusions ou par symboles, mais sa présence souveraine est annoncée par certain frémissement de l’assemblée des m