1 ifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre d’une civilisation — et c’est l’as

2 ifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre d’une civilisation — et c’est l’as

3 t par une sorte de corporatisme ou syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une institution centrale de service industr

4 es hommes véritablement humains, puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

5 directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu’un biais, c’est un tu sans visa

6 e. Mais il fallait en parler ici : elle marque le pôle du refus, dans notre « politique du pessimisme actif ». Je voudrais d

7 et une humilité où la personne retrouve l’un des pôles de sa tension. Peut-être est-il plus difficile d’être équitable enver

8 use, tantôt corrosive, toujours tendue entre deux pôles de l’être, entre l’énergie exploratrice et le repliement amer. Enfin,

9 té le Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend

10 harmonieuse : il est toujours tension entre deux pôles , qui d’ailleurs se déplacent sans cesse et parfois aussi changent de

11 rieux de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle embra

12 que le stalinisme et le fascisme ne sont pas des pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais deux

13 es hommes totalement « humains » puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

14 re une question directe, il a cessé d’être un des pôles de la personne. Car en effet le nous n’est rien qu’un biais : c’est u

15 onnel revêtira donc deux aspects, symbolisant les pôles de cette tension qui constitue le ressort de l’activité elle-même. D’

16 firmation d’une tension permanente entre ces deux pôles de l’amour : l’attachement à la diversité concrète, et l’actualisatio

17 e sont jamais que des résistances. Entre les deux pôles de la tension, il n’y a ni identité, ni égalité, justement parce que

18 es hommes totalement « humains » puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leu

19 d’être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu

20 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du « spec

21 ar l’autre. Mais l’importance respective des deux pôles , société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable

22 monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe

23 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du « spec

24 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le phil

25 Plotin ni Sankara. Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

26 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

27 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le phil

28 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

29  : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

30 Plotin ni Sankara. Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

31 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

32 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. Le phili

33  : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

34 lotin ni Sankara. » Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés. L’Orient (c’e

35 a « dure réalité » de l’époque : il représente un pôle d’attraction pour les aspirations spirituelles brimées. C’est une for

36 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. Le phili

37 s nous trouvons portés à l’autre pôle, qui est le pôle collectiviste. Toute l’histoire de l’Europe peut être ramenée à ces g

38 peut être ramenée à ces grands balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme

39 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

40 s nous trouvons portés à l’autre pôle, qui est le pôle collectiviste. Toute l’histoire de l’Europe peut être ramenée à ces g

41 peut être ramenée à ces grands balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme

42 s ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tou

43 à Goethe ? Ces deux noms ne désignent-ils pas les pôles de la tension spirituelle la plus vertigineuse qu’il soit donné de vi

44 me à Luther, permet de définir symboliquement les pôles  : pensée « pure » et pensée « engagée », ou encore attitude du specta

45 n a fortement l’impression de l’existence de deux pôles d’attraction : l’Amérique et la Russie. Cette impression est une réal

46 ar l’autre. Mais l’importance respective des deux pôles , société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable

47 monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe

48 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

49 la Russie ne passe plus par l’Europe, mais par le pôle . La radio, l’aviation, l’économie redistribuent nos voisinages en mêm

50 « petites revues » ou little mags. Elles sont le pôle non commercial de la vie intellectuelle. Dispersées, elles aussi, sur

51 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

52 la Russie ne passe plus par l’Europe, mais par le pôle . La radio, l’aviation, l’économie, redistribuent nos voisinages en mê

53 abandonner ces peuples à leur destin, de créer le pôle d’attraction nécessaire à leur équilibre, et de restaurer cette puiss

54 de barrières de douanes, ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer

55 complexe de tensions entrecroisées dont les trois pôles peuvent être appelés symboliquement Athènes, Rome et Jérusalem. Athèn

56 eur absolue, non mesurable. À partir de ces trois pôles , il est possible d’interpréter les principales structures dynamiques

57 cisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles . Voici, plus près de nos vies quotidiennes, d’autres exemples : le be

58 comme un complexe de tensions normales entre des pôles opposés mais valables, non comme la juxtaposition de monades ou d’aut

59 de court-circuit mondial, brûlant tout, les deux pôles et l’entre-deux. Si le contraire de la guerre était la paix, le contr

60 s. Saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculation. Mais hors

61 relâchements ou de ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faiblir ou subitement se laisse absorber par l’autre. Né du c

62 e, parce qu’une coupure intervient entre les deux pôles ou parce que l’un absorbe l’autre, il n’y a plus ni vraie liberté ni

63 dustrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le «  pôle  » serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région de Nantes

64 ge des ondes et des fusées intercontinentales. Un pôle d’énergie n’est pas défini par ses « limites », mais par l’intensité

65 tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle , celui de la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Cons

66 e deux antagonismes, tension maintenue entre deux pôles . Remarquez que la personne, telle que je la définis, est une réalité

67 tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle , celui de la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Cons

68 fondamentaux. Ce sont : La vie tendue entre deux pôles opposés. La vie aux limites extrêmes. D’abord : la vie tendue entre d

69 ites extrêmes. D’abord : la vie tendue entre deux pôles  : Pour toute prise de position, l’Europe a elle-même développé la pos

70 en elle, d’une façon unique, la tension entre les pôles . Elle est le livre sacré qui, au cours des millénaires, permit à tout

71 rce de partialité, soit en se fixant sur l’un des pôles qui passe alors pour être le tout. Par contre, on retrouve l’Europe l

72 hec lui-même, pris dans une de ces tensions entre pôles opposés propres à l’Europe, y est devenu symbole : la conscience trag

73 le. Or voici le fait qui me frappe : c’est que le pôle de cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes. Ainsi

74 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale, qui doit transcender

75 initiation et l’initiative, qui marquent les deux pôles de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont g

76 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender l

77 phes ont démontré depuis longtemps qu’elle est le pôle de « l’hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 % de la popula

78 ie. Or voici le fait qui me frappe : c’est que le pôle de cet hémisphère tombe en Europe, exactement au sud de Nantes, selon

79 semblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender l

80 initiation et d’initiative, qui marquent les deux pôles de notre éducation. (L’Orient et les cultures traditionnelles n’ont g

81 solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles  : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa

82 , mais ce serait aussi vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. Que la passion disparaisse (et le mariage

83 s gouvernements cantonaux se repoussent comme des pôles similaires pour défendre leurs intérêts locaux et pour préserver leur

84 héodore de Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de l’Europe. À ces trois métropoles protestantes répondent dès le xvi

85 toires et de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustem

86 it leurs ressources, prendrait la mesure de leurs pôles de croissance, de l’intensité de leurs échanges et de l’orientation d

87 ver sans relâche), redeviendrait immédiatement un pôle de création et de rayonnement culturel. Ce que ne peuvent être, bien

88 en renversant le flux, c’est-à-dire en créant des pôles d’attraction à l’endroit d’où les gens s’en vont. Donc, pas par des b

89 ou coercitive, mais uniquement en développant des pôles et des climats intellectuels qui attirent. Ce n’est pas uniquement un

90 renverser le flux, c’est-à-dire comment créer des pôles d’attraction ? On y fait allusion déjà. Il s’agit de concentrer les r

91 s. Il y a là de quoi constituer un point fort, un pôle d’attraction, au lieu de répartir de manière égalitaire — et donc par

92 iversité, des universités dans la création de ces pôles d’attraction, de ce climat intellectuel. Il me semble que l’Universit

93 toires et de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait frontières, on parle d’ajustem

94 éologie, on aura, je crois, défini les différents pôles autour desquels se meut la pensée et l’action de M de Rougemont. Le

95 s le Rhin, vers l’Atlantique. Elle relie les deux pôles du drame originel de notre histoire, le Gothard des premières commune

96 t de barrières de douanes ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer

97 45, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de développement économique et culturel, ces « métropoles régionales 

98 ou économique, d’un système défini par plusieurs pôles  : Genève, Lyon, Grenoble, Aoste… — Comment décririez-vous le transfer

99 cisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles . 9. Originalité et humour Voici, plus près de nos vies quotidie

100 rlait que de superficies, on parle ici d’abord de pôles , de polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle d’ajus

101 tarcie, comme les États-nations. Elles seront des pôles de forces et des facteurs d’échanges. Leurs spécificités s’opposeront

102 au sens fort, que dans la tension entre ces deux pôles . Ces textes réfutent ensuite l’objection des jacobins incorrigibles q

103 s. Revenons à l’évolution de l’école, et aux deux pôles dont nous avons parlé : individualisation et travail collectif. À sup

104 a formule de tout fédéralisme. Tension entre deux pôles . Vous retrouvez cela à tous les échelons. C’est une réalité biologiqu

105 s anciens et n’ont pas changé, Pascal et Rimbaud, pôles contraires d’une opposition violente qu’il me fallait vivre et penser

106 en principe, ce serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait cela n’est pas possible. » En vér

107 position des opposés et de la mise en tension des pôles contraires. La personne, source et fin de toute valeur morale, c’est

108 tonomie. Toute tentative d’éliminer l’un des deux pôles de ces tensions, de le confondre avec son opposé, de le réduire à la

109 ses sur l’Europe. Y a-t-il un lien entre ces deux pôles d’attraction que sont pour vous l’amour d’une part, l’Europe d’autre

110 continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives

111 continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives

112 a création, l’intervention de l’esprit. Entre ces pôles se passe la vie, notre aventure collective et personnelle, éphémère e

113 45, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de développement économique et culturel, ces « métropoles régionales 

114 e la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatat. Même si le but est commun, chacu

115 ffiraient — capable de faire fondre les glaces du pôle arctique — certains craignent déjà qu’elles ne glissent dans les mers

116 a création, l’intervention de l’esprit. Entre ces pôles se passe la vie, notre aventure collective et personnelle, éphémère e

117 groupes. Tout est couplé dans l’Univers, tout est pôles contraires en tension, et pour cela, il faut être au moins deux. Si j

118 ociétés, tantôt vers l’individualisme anarchique ( pôle grec), tantôt vers le collectivisme étatique (pôle romain), avec cert

119 ôle grec), tantôt vers le collectivisme étatique ( pôle romain), avec certains moments de retour ou de passage à l’axe chréti

120 Juan est l’anti-Tristan. Parce qu’il est l’autre pôle du mythe de la passion — il est l’autre sommet de l’opéra. À la chans

121 uvernements quand ils envoient leurs légions d’un pôle à l’autre, parlent encore de la défense de leurs foyers ; on dirait q

122 ons valables, faute de compétence. Entre les deux pôles actuels de la controverse sur l’électronucléaire (l’accepter comme un

123 ans court-circuit, c’est-à-dire sans que l’un des pôles soit neutralisé par l’autre. Ceci nous amène à l’idée que je voulais

124 Le diable est le Néantissant, le devenir du Rien, pôle d’anti-Esprit. Dieu sujet pur personnalise, le diable dépersonnalise,

125 héodore de Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de l’Europe, rayonnant sur la France, l’Angleterre et l’Écosse, les P

126 nc, dans ces années-là, découverte simultanée des pôles contraires de la Réforme, de la double affirmation luthérienne de la

127 Dans la pensée de Denis de Rougemont en effet, le pôle « personnel » (plutôt qu’« individuel ») s’unit « en tension perpétue

128 ndividuel ») s’unit « en tension perpétuelle » au pôle « communautaire » (plutôt que « collectif ») : à la cité, aux régions

129 ion qui, au contraire du fédéralisme, dissocie le pôle individuel et le pôle collectif : l’individu se trouve détaché des co

130 du fédéralisme, dissocie le pôle individuel et le pôle collectif : l’individu se trouve détaché des communautés réelles et l

131 x termes, ni dans la neutralisation d’un des deux pôles , mais seulement dans une création qui englobe, à un niveau supérieur,

132 aut voir liberté et responsabilité comme les deux pôles qui représentent la tension du citoyen, de l’individu sain. À partir

133 peut imaginer toute une dialectique, selon que le pôle des responsabilités, le pôle communautaire, le lien avec les autres h

134 ctique, selon que le pôle des responsabilités, le pôle communautaire, le lien avec les autres hommes dans la cité, devient l

135 dividu et la communauté. À l’autre extrême, si le pôle responsabilité s’affaiblit jusqu’à disparaître, on tombe dans l’indiv

136 cidentales d’aujourd’hui oscillent entre les deux pôles contraires mais irréductibles que sont l’autorité de l’État et la lib