1 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
1 udace tranquille et admirable de son point de vue radicalement antimoderne, parce que désintéressé. C’est un extrême, un pic trop él
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
2 ion allemande eût apporté un élément important et radicalement différent. Nous essaierons de l’esquisser plus loin. ⁂ Ce qui frappe
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 ame réelle de notre activité et qui différencient radicalement notre vie d’un conte de fées. Il n’y a là, de la part de l’auteur, nu
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
4 u’il eût fallu du premier coup le dénoncer, comme radicalement contraire à notre foi originale. Le siècle, hélas, décorait du beau n
5 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
5 re effectif, il doit accepter libéralement d’être radicalement supprimé par l’adversaire. Si au contraire il dure, c’est qu’il s’est
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
6 ns le monde et contre Dieu —, seul l’Évangile est radicalement dangereux, — salutaire. 38. Aux Éditions de la Revue française, che
7 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
7 en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement  ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’huma
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
8 eurs esprits se perdent dans un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils sont mélancoliqu
9 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
9 , réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’e
10 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
10 u’elles n’étaient pas encore en mesure de rénover radicalement . Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiq
11 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
11 part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de l
12 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
12 ouiller les cartes, mais plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mai
13 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
13 en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement  ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’huma
14 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
14 rivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans la mes
15 étien obéissant. Ils parleront toujours de choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand se
15 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
16 unes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et les nouvel
16 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
17 part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de
17 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
18 en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement  ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’huma
18 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
19 rivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans la mes
20 étien obéissant. Ils parleront toujours de choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand se
19 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
21 unes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et les nouvel
20 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
22 part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de l
21 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
23 ant uniquement sur cette lutte. Cette opinion est radicalement fausse. » — Il ne faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller « da
22 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
24 la composante affective de la volonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« 
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
25 héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’
24 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
26 on, un terme transitif insinué entre des réalités radicalement hétérogènes. Si l’on croit sérieusement que le sacrifice du Christ es
25 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
27 ialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité le lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kie
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
28 igueur, et d’affirmer la nécessité d’une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre chos
27 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
29 dominée par deux grands faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme ter
28 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
30 Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, j
29 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
31 toute la signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a pr
32 s’il est au pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « a
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
33 dominée par deux grands faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme ter
31 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
34 Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, j
32 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
35 toute la signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a pr
36 s’il est au pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « a
33 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
37 recherche du confort est ce qui s’oppose le plus radicalement à toute culture véritable. ⁂ Île de R. — La nuit ! Je l’avais oublié
34 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
38 er totalement »43 qu’à la faveur d’une économie44 radicalement renouvelée. Une réaction semblable — toujours dans sa forme — dresser
39 a pratique et les fins du communisme contredisent radicalement la pratique et les fins du christianisme, dont elles dérivent d’aille
35 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
40 puissances de mort, spirituelles et matérielles, radicalement contraires au génie de l’Occident. Ces puissances nous ont obligés, p
36 1938, Articles divers (1936-1938). Nouvelles pages du Journal d’un intellectuel en chômage (avril 1938)
41 recherche du confort est ce qui s’oppose le plus radicalement à toute culture véritable. Île de R. — La nuit ! Je l’avais oubliée
37 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
42 u’elle est très mal préparée. Or ce processus est radicalement contraire à la tradition fédérale, tradition qui est la seule raison
38 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
43 ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
44 de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie vers la fin du premier plan de cinq an
39 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
45 ar exemple. Seulement nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’
40 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
46 ne savons plus même distinguer qu’elle contredit radicalement notre morale. Au lieu d’une discipline, nous avons vingt tyrans qui n
41 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
47 ne. Ainsi l’« ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la « dissolution du moi » des romantiques. C’est une « activité »
42 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
48 d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relève en effet que du talent de son créateur.
43 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
49 e diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert une voie radicalement nouvelle : celle de la sanctification. Le contraire de la sublimation
44 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
50 C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tou
45 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
51 eux le caractère particulier de l’idéal courtois, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : il représente u
46 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
52 ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
47 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
53 discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
54 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se tr
55 isme, seule doctrine politique existante qui soit radicalement contraire à la doctrine totalitaire. Le fédéralisme, ce n’est pas seu
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
56 d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relève en effet que du talent de son créateur.
49 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
57 e diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert une voie radicalement nouvelle : celle de la sanctification. Le contraire de la sublimation
50 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
58 C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tou
51 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
59 eux le caractère particulier de l’idéal courtois, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : il représente u
52 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
60 ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
61 d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relève en effet que du talent de son créateur.
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
62 e diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert une voie radicalement nouvelle : celle de la sanctification. Le contraire de la sublimation
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
63 C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tou
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
64 eux le caractère particulier de l’idéal courtois, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : il représente u
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
65 ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
58 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. IV : Notre « mission spéciale » (16 mars 1940)
66 incipe du fédéralisme ; principe, notons-le bien, radicalement contraire a tout système totalitaire, et seule base possible et solid
59 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
67 d’absolument inviable s’ils en restent là, ou de radicalement antisuisse s’ils progressent. Les « libéraux » et les conservateurs «
68 — À mon avis, un fédéralisme sain doit se montrer radicalement intolérant envers toute influence totalitaire ou unitaire. Exemple :
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
69 discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
70 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle9. Il se t
71 isme, seule doctrine politique existante qui doit radicalement contraire à la doctrine totalitaire. Le fédéralisme, ce n’est pas seu
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
72 incipe du fédéralisme ; principe, notons-le bien, radicalement contraire à tout système totalitaire, et seule base possible et solid
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
73 d’absolument inviable s’ils en restent là, ou de radicalement antisuisse s’ils progressent. Les « libéraux » et les conservateurs «
74 — À mon avis, un fédéralisme sain doit se montrer radicalement intolérant envers toute influence totalitaire ou unitaire. Exemple :
63 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
75 discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
76 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle68. Il se
64 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
77 r les intérêts d’un groupe. Par là, elle s’oppose radicalement à toute religion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la traditi
65 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
78 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se tr
66 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
79 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se tr
67 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
80 ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se tr
68 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
81 ne. Ainsi « l’ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la dissolution du moi des romantiques. C’est une activité, et qui
69 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
82 er du cinéma quelques-uns des moyens d’expression radicalement neufs qu’il permet : c’est Walt Disney. Les autres en sont encore à p
70 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
83 é). On voudrait conseiller au lecteur de détruire radicalement tout jeu de ce genre sur lequel il pourrait mettre la main, si l’on n
71 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
84 jour sont l’URSS et l’Amérique. Voilà qui modifie radicalement les proportions du conflit séculaire qui opposait l’Allemagne et la F
72 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
85 es, sociales et politiques vont changer de nature radicalement , si toutefois l’Histoire dure encore (mais pour qu’elle dure, il nous
73 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
86 es, sociales et politiques vont changer de nature radicalement , si toutefois l’Histoire dure encore (mais pour qu’elle dure, il nous
74 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
87 mêmes dates, l’école de pensée politique la plus radicalement hostile à toutes les formes totalitaires d’État-nation ou de Parti qu
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
88 recherche du confort est ce qui s’oppose le plus radicalement à toute culture véritable. ⁂ Plus j’essaie de préciser ma condition,
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
89 ar exemple. Seulement nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
90 veau de l’État-nation. Un seul système s’y oppose radicalement  : c’est celui de la communauté, de l’interdépendance des nations et r
78 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
91 et non pas tel parti plutôt qu’un autre, qui est radicalement menacé. Pas un n’aurait la moindre chance de « s’arranger » avec l’oc
79 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
92 a création d’un marché de la peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art. Regardez comme ils produisent. Croye
80 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
93 er du cinéma quelques-uns des moyens d’expression radicalement neufs qu’il permet : c’est Walt Disney. Les autres en sont encore à p
81 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
94 aties libérales se distinguent essentiellement et radicalement des tyrannies : c’est sacrifier des droits humains à l’opportunité ou
82 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
95 État s’est arrogés, et qu’il s’agit de lui dénier radicalement — le droit d’élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires à la circ
83 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
96 -là ? Comment donc s’expliquer une illusion aussi radicalement réfutée par les faits ? Réponse : Ceux qui disent que l’Europe ne mér
84 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
97 me signe et garantie de la vraie voie, mais, plus radicalement , comme la voie même… 3. Cette image du saut me fait songer à la scè
85 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
98 alistes condamnés en principe, et qui se trompent radicalement , sont encore là, sont même, en fait, plus nombreux que nous en Europe
86 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
99 abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and
87 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
100 t régir : c’est même par là qu’ils se distinguent radicalement des dictatures totalitaires. Un dialogue qui n’aurait donc lieu qu’en
88 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
101 e nos conquêtes techniques aient bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationau
102 ourrait amuser nos descendants. Tout peut changer radicalement et d’ici peu, bien moins par suite de facteurs matériels que j’aurais
89 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
103 buro les a sondés), les perspectives se modifient radicalement  ; et l’on jugera que le « stalinisme » peut encore se porter aussi bi
90 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
104 de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait bonne. Mais en
91 1957, Arts, articles (1952-1965). L’ère des loisirs commence (10 avril 1957)
105 ourrait amuser nos descendants. Tout peut changer radicalement et d’ici peu, bien moins par suite de facteurs matériels que j’aurais
92 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
106 ée par l’intégration instantanée de deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. « Au commencement était la P
107 ixième, Kalki, sera le destructeur de notre monde radicalement dégénéré. La Bhagavad-Gita enseigne que Dieu s’incarne chaque fois qu
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
108 de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait bonne. Mais en
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
109 abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
110 e nos conquêtes techniques aient bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationau
111 ourrait amuser nos descendants. Tout peut changer radicalement et d’ici peu, bien moins par suite de facteurs matériels que j’aurais
96 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
112 tranquillisants… Les méthodes d’éducation seront radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup moins sur la communication v
97 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
113 t inconciliables, dictant des solutions concrètes radicalement incompatibles. On ne peut vouloir à la fois l’absolu national et la f
98 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
114 t qu’elles se voient réprimées, débilitées, sinon radicalement exclues, par toutes les cultures unitaires, fondées sur le sacré magi
115 er ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement , et d’une manière imprévisible. Avant de concentrer leurs énergies su
99 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
116 t qu’elles se voient réprimées, débilitées, sinon radicalement exclues, par toutes les cultures unitaires, fondées sur le sacré reli
117 er ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement , et d’une manière imprévisible. Avant de concentrer ses énergies sur
100 1960, Arts, articles (1952-1965). Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1960)
118 ée par l’intégration instantanée de deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. Pour mesurer l’ampleur de ce