1 dhal, succède à des effusions haletantes ou à une relation cinématographique. Mais tout cela baigne dans le même lyrisme et s’ag

2 morphose ; c’est un temps nouveau, et l’espace en relation se modifie pour maintenir je ne sais quelle harmonie… C’est une réali

3 ie l’être sous toutes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui,

4 , traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, chiffrables. Dans l

5 ie l’être sous toutes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui,

6 , traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, chiffrables. Dans l

7 parlez traduit simplement une variation dans mes relations avec le monde. En quoi cette première question est assez indiscrète.

8 e à la suite de la procession funèbre, toutes ses relations avec son père se déroulèrent comme un panorama devant ses yeux. Au-de

9 invisibles. La vie, désormais sans au-delà, sans relation avec l’infini, se trouble et se complique ; le sentiment contredit à

10 re de recommandation (pour ceux qui croient aux «  relations  »). Cette vertu laïque et démodée, confectionnée par les idéologues d

11 Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déc

12 on personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela

13 n seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences

14 contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique

15 aine est la recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Qu

16 tat de l’âme et du corps où tout nous apparaît en relations concrètes.) 31 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots ab

17 écues avec l’Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce quotidien. J’en traduis cette page Sur la

18 tat de l’âme et du corps où tout nous apparaît en relations concrètes.) 31 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots ab

19 écues avec l’Ange gardien, mais c’est toujours en relations pratiques avec le commerce quotidien. J’en traduis cette page Sur la

20 tre que personne ne peut mesurer. Mais dans cette relation , vous existez. J’aurai beau faire, ils me diront encore : « Vous esti

21 pport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour du

22 us rendre actifs lorsqu’elle nous engage dans une relation concrète avec le prochain. Mais comment s’engager dans cette relation

23 ec le prochain. Mais comment s’engager dans cette relation  ? L’erreur des chrétiens, trop souvent, c’est qu’ils s’efforcent d’en

24 agements humains ; rapidement il se concrétise en relations de responsabilité. Et voilà bien le seul fondement d’une communauté v

25 vait pousser les auteurs primitifs à colorer leur relation , on voit mieux encore le préjugé moderne qui pousse M. Goguel à les d

26 ur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation sujet en vrai suje

27 exigence proximiste. Dans l’ordre personnel, les relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’homme la plus cons

28 es réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus générales. Cette thèse simple constitue à mes yeux la règle d’or

29 t dans le risque ? Qu’importe la multiplicité des relations , si elle entraîne l’irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l

30 pport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour d

31 Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déc

32 on personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela

33 n seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences

34 contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique

35 aine est la recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Qu

36 s leur situation particulière. L’établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa

37 pport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour d

38 Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déc

39 on personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela

40 n seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences

41 contraire la politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique

42 s leur situation particulière. L’établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa

43 rantisme, etc.). Pour illustrer quelques-unes des relations que je viens de désigner, il n’est pas superflu de recourir à ces « o

44 eur pittoresque, mais dans leur vie intime, leurs relations . On serait tenté de dire : dans leur personne. Je connais peu de livr

45 tradictoires, d’affirmations qui s’entretuent, la relation de l’homme et de la femme perd tout caractère rationnel — ce qui n’es

46 r mieux dire : avec une cruelle facilité — que la relation de l’homme et de la femme n’est guère mieux pensable dans les catégor

47 e style est la contagion. Je mets ce phénomène en relation avec la théorie de la métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du typ

48 pas de voir l’homme seul ; il faut considérer sa relation avec le monde, dont il n’est qu’un membre, un reflet. So oben wie unt

49 us une forme à peine allégorique, la question des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs. C’est mettre en

50 g de suprastructure et en la privant par là de sa relation essentielle avec la constitution réelle de la vie », Henri de Man y v

51 renonce pas à la vraisemblance n’entre jamais en relation avec Dieu. L’audace religieuse, à plus forte raison l’audace chrétien

52 a forme, qui ne peut être interprétée que par ses relations organiques à d’autres formes. Et c’est encore l’office de l’imaginati

53 aître » ; en sorte qu’on pût faire l’économie des relations abstraites inventées par les psychologues, et dans lesquelles vit le

54 ne mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux.

55 isir l’homme dans son actualité (dans son être de relation ), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affi

56 sure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’h

57 ns l’exercice de leurs tâches banales et de leurs relations sociales, qu’ils en découvrent et en dénoncent l’impossibilité fonciè

58 p. ii ). Un fait notable illustre par ailleurs la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie

59 ue nous cherchons ne peut donc être définie qu’en relation avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’attitude de pensée et

60 ne mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux.

61 isir l’homme dans son actualité (dans son être de relation ) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affir

62 sure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’h

63 sse et subtilité. Maladresse dans l’action et les relations humaines quotidiennes, subtilité excessive dans la tractation de prob

64 rgeoise. Un fait notable illustre par ailleurs la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie

65 ue nous cherchons ne peut donc être définie qu’en relation avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’attitude de pensée et

66 ne mesure commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux.

67 isir l’homme dans son actualité (dans son être de relation ) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affir

68 sure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’h

69 sse et subtilité. Maladresse dans l’action et les relations humaines quotidiennes, subtilité excessive dans la tractation de prob

70 simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement privée de « morale » d’un lamentable cas individuel ?

71 ie, où les types étaient fixes et stables, et les relations codifiées, tyranniques : il y avait encore intérêt à passer outre aux

72 définir, de façon suffisamment profonde, par les relations qu’elle établit entre le rêve et la vie réelle. » Or notre époque, pl

73 , peu ou point de gains depuis des années. Pas de relations . Leur niveau de culture, fort au-dessus de la moyenne, ne m’étonne gu

74 sera dit. Le marxisme part de statistiques et de relations numériques (salaires, plus-value, profits). Il s’estime donc scientif

75 ment et moralement, c’est ce qui règle le jeu des relations humaines et les opinions politiques). Le marxisme traite tout cela de

76 s le désir de s’instruire a des limites. Déjà les relations se stabilisent, les « courtes habitudes » épuisent leur vertu. C’est

77 coïncidence qu’il faut y voir, ni d’ailleurs une relation de cause à effet, mais la relation de deux effets, ou leur interactio

78 d’ailleurs une relation de cause à effet, mais la relation de deux effets, ou leur interaction, cependant que leur cause général

79 le m’a posé et reposé chaque jour le problème des relations possibles entre l’écrivain et le peuple, et aussi le « problème des g

80 su, est même ce qui garantit l’authenticité de la relation d’un entretien. Mais cela ne saurait satisfaire entièrement au dessei

81 s le devenir). Pour ma part, je ne conçois pas de relation concrète à la transcendance où manquerait le sentiment du divin, du s

82 me n’existe pas isolément, qu’il est un être « en relation  », qu’il est lié à une société42. Mais encore, à l’instar du chrétien

83 e de poser ce problème dans le détail concret des relations humaines quelconques, il se peut que l’on refuse aussi le vrai sérieu

84 on, la permanente et vraie question est celle des relations nécessaires entre l’esprit individuel, et l’espèce, maîtresse du corp

85 e pensée. L’individu ne saurait s’accomplir qu’en relation avec l’espèce, mais l’espèce ne peut avancer que sur la trace des gra

86 l’extérieur. Voilà le sens qu’il va donner à ses relations avec le monde : le commerce de la société, l’action et le service d’a

87 se débattre et s’épuiser. Goethe sera l’homme en relation avec le monde, la société, et la nature ; mais de cette relation, de

88 e monde, la société, et la nature ; mais de cette relation , de cette tension, la résultante sera constamment dirigée vers lui-mê

89 e révolution. Ainsi notre révolte même assure nos relations avec le monde. La tension se produit de nouveau entre les pôles indiv

90 rencontres, une sorte de perpétuel journal de nos relations avec le monde, empruntant toutes les formes qu’on voudra, roman, essa

91 , peu ou point de gains depuis des années. Pas de relations . Un niveau de culture fort au-dessus de la moyenne. Ce ne sont pas de

92 sera dit. Le marxisme part de statistiques et de relations numériques (salaires, plus-value, profits). Il s’estime donc scientif

93 ment et moralement, c’est ce qui règle le jeu des relations humaines et les opinions politiques). Le marxisme traite tout cela de

94 elui qui écrit un journal intime, une prétendue «  relation  » de ses pensées et sentiments. C’est d’abord que cet auteur, s’il a

95 s le désir de s’instruire a des limites. Déjà les relations se stabilisent, les « courtes habitudes » épuisent leur vertu. C’est

96 iné dès le début, à mesure que l’on codifiait les relations des « élus » et des « gentils ». On sait à quel point cette codificat

97 nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classe e

98 générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con

99 nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 

100 on Dieu, — qui est l’Éternel et le Saint— que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu

101 je nommais le « problème des gens ». Problème des relations des hommes entre eux ; des relations de l’écrivain avec les hommes pa

102 Problème des relations des hommes entre eux ; des relations de l’écrivain avec les hommes parmi lesquels il vit ; enfin des relat

103 avec les hommes parmi lesquels il vit ; enfin des relations de l’auteur et de son public. Or vous n’ignorez pas que mon souci tou

104 -il désobligeant, m’amenait à reconnaître que ces relations ne sont pas bonnes, de nos jours. J’allais même jusqu’à dire, dans mo

105 iculier général. Seulement au lieu de décrire des relations amoureuses, il décrit des relations sociales, ou politiques, ou relig

106 e décrire des relations amoureuses, il décrit des relations sociales, ou politiques, ou religieuses : une affectivité plus vaste,

107 la réalité d’un temps nouveau : elle traduit les relations d’une personne avec les passions collectives. Demain peut-être, il n’

108 Hitler était le seul homme capable d’assurer des relations équilibrées (?) entre la France et l’Allemagne, et cela en instituant

109 Collège de sociologie, et en partant non plus des relations économiques, mais de ce qui est sacré dans la sociologie, que j’en su

110 eu. Certes, on ne peut pas passer directement des relations individuelles des amants au fait collectif de la guerre. Mais on peut

111 L’exemple des romantiques allemands illustre une relation profonde et constante dans l’homme : celle qui existe entre le recour

112 de noms de personnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien comp

113 a Réforme, — et déjà des dialogues esquissés, ces relations faites par des pèlerins montés seuls ou en troupe au Ranft… Quelque c

114 ermet de saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes

115 point comme œuvre littéraire, mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite s

116 rtain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affectives, que l’on tient cependant à conserver, ou qu’il est imposs

117 s mythe, désormais, cette permanence d’un type de relations et des réactions qu’il provoque. Le mythe de Tristan et Iseut, ce ne

118 e. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuses de nos psychologie

119 tois. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage instituée entre l’amant-chevalier et sa dame, ou domina.

120 a permis de surprendre à l’état naissant quelques relations fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour

121 ins sous forme de question — à poser une dernière relation qui se révélera peut-être, en fin de compte, la plus fondamentale de

122 ment localisée, ou telle conséquence imprévue des relations que nous venons de dégager. 1. Il est assez facile d’éliminer, par

123 vençaux entretiennent avec le néo-manichéisme des relations d’un type analogue52. Au surplus, les origines hérétiques des lieux c

124 voie de découvertes considérables concernant les relations de la mystique soufiste et de la poésie occidentale, à une époque plu

125 r appartenu à l’ordre des Templiers, qui était en relations certaines avec un ordre musulman identique dans sa structure, dans pl

126 t est symbole religieux, et non pas traduction de relations humaines. Toutefois, le narcissisme inhérent à tout amour dit platoni

127 e l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en question résulte d’une p

128 urant par les mystiques n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbro

129 traîne des modifications assez profondes dans les relations sentimentales et les coutumes. Le mariage redevient l’institution de

130 uxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations intimes avec le mythe au dernier stade de sa déchéance. Elle exprime

131 160. Héritage, dot, « situation » des conjoints, relations d’affaires, etc. 161. Scène d’un roman de Caldwell intitulé La Route

132 r la question de l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel163. Faute de quoi, je me bornerai à soulever u

133 de Lycurgue, et ses lois minutieuses réglant les relations des époux, n’ont d’autre but que d’augmenter l’agressivité des soldat

134 issisme, autoexaltation de l’amant, bien plus que relation avec l’aimée. Ce que désire Tristan, c’est la brûlure d’amour plus qu

135 narcissiste du Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est

136 période. Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se

137 nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classes

138 générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con

139 nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 

140 on Dieu — qui est l’Éternel et le Saint — que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu

141 sais de Leo Ferrero : Désespoirs, je trouve cette relation d’un entretien qu’a eu l’auteur avec un jeune Chinois : « Le concept

142 eil, une révélation. (Beaucoup nous ont laissé la relation de leur visite : unanimes dans l’admiration devant cet « homme de Die

143 plus ou moins hérétique n’est pas sans d’intimes relations avec les doctrines mystiques de Suso et de Tauler, et par eux, de Maî

144 va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les doct

145 ui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relation . Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la pers

146 Mais il était inévitable et normal que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en part

147 relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoir

148 autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à partir de

149 ermet de saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes

150 point comme œuvre littéraire, mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite s

151 rtain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affectives, que l’on tient cependant à conserver, ou qu’il est imposs

152 s mythe, désormais, cette permanence d’un type de relations et des réactions qu’il provoque. Le mythe de Tristan et Iseut, ce ne

153 e. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuses de nos psychologie

154 tois. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage instituée entre l’amant-chevalier et sa Dame, ou domina)

155 a permis de surprendre à l’état naissant quelques relations fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour

156 ins sous forme de question — à poser une dernière relation qui se révélera peut-être, en fin de compte, la plus fondamentale de

157 ment localisée, ou telle conséquence imprévue des relations que nous venons de dégager. 2. Il est assez facile d’éliminer, par

158 vençaux entretiennent avec le néo-manichéisme des relations d’un type analogue54. Au surplus, la tonalité hérétique des lieux com

159 diquais plus haut que par analogies la nature des relations possibles entre une mystique, une conception religieuse, ou simplemen

160 is sans doute plus psychologique. Je rappelais la relation de fait (lieux et dates remarquablement identiques) entre cathares et

161 mme un piège. J’éviterai à la fois d’indiquer des relations de cause à effet, et de formuler expressément des conclusions que l’o

162 var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, soli

163 ble par certaines de ses marques historiques : sa relation littéralement congénitale avec l’hérésie des cathares, et son opposit

164 mbole religieux, autant ou plus que traduction de relations humaines. Toutefois, le narcissisme inhérent à tout amour dit platoni

165 ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its relations with the old Provencal Troubadours, Baltimore, 1946. Voir aussi les o

166 e l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en question résulte d’une p

167 urant par les mystiques n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbro

168 traîne des modifications assez profondes dans les relations sentimentales et les coutumes. Le mariage redevient l’institution de

169 uxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations avec le mythe au dernier stade de sa déchéance. Elle exprime à la per

170 178. Héritage, dot, « situation » des conjoints, relations d’affaires, etc. 179. Scène d’un roman de Caldwell intitulé la Route

171 r la question de l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel181. Faute de quoi, je me bornerai à soulever u

172 de Lycurgue, et ses lois minutieuses réglant les relations des époux, n’ont d’autre but que d’augmenter l’agressivité des soldat

173 issisme, autoexaltation de l’amant, bien plus que relation avec l’aimée. Ce que désire Tristan, c’est la brûlure d’amour plus qu

174 narcissiste du Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est

175 période. Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se

176 nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classes

177 prochain comme toi-même » crée des structures de relations actives. L’impératif : « Sois amoureux ! » serait vide de sens ; ou s

178 générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con

179 nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 

180 on Dieu — qui est l’Éternel et le Saint — que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu

181 Les historiens ont déploré mon insistance sur les relations troublantes que j’observais entre cathares et troubadours : eux n’en

182 ermet de saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes

183 point comme œuvre littéraire, mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite s

184 rtain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affectives, que l’on tient cependant à conserver, ou qu’il est imposs

185 s mythe, désormais, cette permanence d’un type de relations et des réactions qu’il provoque. Le mythe de Tristan et Iseut, ce ne

186 e. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuses de nos psychologie

187 tois. (Donnoi, ou domnei en provençal, désigne la relation de vasselage institué entre l’amant-chevalier et sa Dame, ou domina.)

188 a permis de surprendre à l’état naissant quelques relations fondamentales qui sous-tendent nos destinées. Pour autant que l’amour

189 ins sous forme de question — à poser une dernière relation qui se révélera peut-être, en fin de compte, la plus fondamentale de

190 ment localisée, ou telle conséquence imprévue des relations que nous venons de dégager. 2. La raison dont je parle ici étant l

191 vençaux entretiennent avec le néo-manichéisme des relations d’un type analogue47. Au surplus, la tonalité hérétique des lieux com

192 diquais plus haut que par analogies la nature des relations possibles entre une mystique, une conception religieuse, ou simplemen

193 is sans doute plus psychologique. Je rappelais la relation de fait (lieux et dates remarquablement identiques) entre cathares et

194 mme un piège. J’éviterai à la fois d’indiquer des relations de cause à effet, et de formuler expressément des conclusions que l’o

195 var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, soli

196 ble par certaines de ses marques historiques : sa relation littéralement congénitale avec l’hérésie des cathares, et son opposit

197 gieux ou féodal, autant ou plus que traduction de relations humaines. Toutefois, le narcissisme inhérent à tout amour dit platoni

198 ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its relations with the old Provencal Troubadours, Baltimore, 1946. Voir aussi les o

199 e l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en question résulte d’une p

200 urant par les mystiques n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbro

201 traîne des modifications assez profondes dans les relations sentimentales et les coutumes. Le mariage redevient l’institution de

202 uxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations avec le mythe au dernier stade de sa déchéance. Elle exprime à la per

203 r la question de l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel168. Faute de quoi, je me bornerai à soulever u

204 de Lycurgue, et ses lois minutieuses réglant les relations des époux, n’ont d’autre but que d’augmenter l’agressivité des soldat

205 issisme, autoexaltation de l’amant, bien plus que relation avec l’aimée. Ce que désire Tristan, c’est la brûlure d’amour plus qu

206 narcissiste du Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est

207 période. Et cela signifie sans équivoque que les relations individuelles des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se

208 nogamique serait la forme la plus rationnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classes

209 prochain comme toi-même » crée des structures de relations actives. L’impératif : « Sois amoureux ! » serait vide de sens ; ou s

210 générales à la psychologie la plus concrète de la relation des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à con

211 nt à son sexe. L’amour sauvage dépersonnalise les relations humaines. Par contre, l’homme qui se domine, ce n’est pas faute de « 

212 on Dieu — qui est l’Éternel et le Saint — que des relations d’amour mortellement malheureux. « Dieu crée tout ex nihilo » et celu

213 sais de Léo Ferrero : Désespoirs, je trouve cette relation d’un entretien qu’a eu l’auteur avec un jeune Chinois : Le concept d

214 stan »… 6.Freud et les surréalistes Sur les relations entre Freud et les surréalistes, voir dans Les Pas perdus d’André Bre

215 istes, voir dans Les Pas perdus d’André Breton la relation de sa courte et décevante visite à Freud (Vienne, 1921), puis dans le

216 ait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une relation automatique et monotone des petits faits, situant exactement l’appari

217 s tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relat

218 la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme qui les négl

219 udre enfin l’éternel problème que nous posent les relations de l’individu et de la collectivité. Il s’agit de voir que l’homme co

220 ais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l’

221 ices qu’eût entraînés un règlement plus juste des relations sociales et internationales, pour avoir refusé obstinément tout ce qu

222 eulement sur le plan social, mais sur le plan des relations de peuple à peuple. Tout ce que nous jugions impossible quand il s’ag

223 ices qu’eût entraînés un règlement plus juste des relations sociales et internationales, pour avoir refusé obstinément tout ce qu

224 eulement sur le plan social, mais sur le plan des relations de peuple à peuple. Tout ce que nous jugions impossible quand il s’ag

225 e raison se rapporte étroitement à mon sujet, aux relations entre l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations ent

226 l’Église et la Suisse, ou pour être concret : aux relations entre nos Églises et nous, les Suisses. Le peuple suisse, en général,

227 à rester démocrates et sans façon jusque dans nos relations avec le Tout-Puissant, qui est pourtant nommé Monarque, Seigneur et R

228 va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les doct

229 ui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relation . Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la pers

230 Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en part

231 relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoir

232 autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à partir de

233 s tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relat

234 la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme, qui les nég

235 udre enfin l’éternel problème que nous posent les relations de l’individu et de la collectivité. Il s’agit de voir que l’homme co

236 ais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères, et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l

237 va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les doct

238 ui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relation . Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la pers

239 Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en part

240 relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoir

241 autres relations humaines, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à partir de

242 rs, mais pourra-t-on restaurer le mariage, et les relations sociales des deux sexes, à partir d’un mensonge à la nature ? L’expér

243 le, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemagne et de l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince

244 éritable repose sur le voisinage vécu, qui est la relation de prochain à prochain.17 Sans voisinage réel, vous n’êtes plus respo

245 ire dans les États atteints de gigantisme, où les relations humaines, du fait des grandes distances, des masses et de l’anonymat,

246 morale. Il estime en effet que la Règle d’or des relations humaines, dans tous les ordres, fut donnée par cette phrase de l’Évan

247 e démocratique se résume dans une « technique des relations humaines » enseignant aux humains comment se faire des amis, gagner l

248 rs, mais pourra-t-on restaurer le mariage, et les relations sociales des deux sexes, à partir d’un mensonge à la nature ? L’expér

249 le, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemagne et de l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince