1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
1 hrétien peut encore aujourd’hui pénétrer un monde revendiqué par le communisme, comme son bien propre. Mais il n’y a pas là de quo
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
2 es ennemis du christianisme, depuis un siècle, le revendiquent comme leur plus grand païen. Les fragments des Conversations avec Eck
3 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
3 au plein sens du mot l’homme engagé, celui qui ne revendique rien pour soi, tout pour « la Cause », comme il aimait à dire. Quand
4 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
4 ourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appu
5 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
5 à où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une
6 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
6 des faits concrets et matériels. L’un d’entre eux revendiquait récemment, à la suite de Marx, disait-il, « la précédence du matériel
7 très générales : Dans le domaine politique, nous revendiquons une organisation régionaliste de l’Europe. Cela suppose la suppressio
8 oir économique4. Dans le domaine économique, nous revendiquons , parallèlement, un statut du travail impliquant une distinction profo
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
9 c’est au nom de cet amour de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’ac
8 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
10 borer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
11 ginal » ; contre l’emportement des multitudes, il revendique la charité mystérieuse de l’ironie ; contre l’histoire, il pose l’act
12 litude première devant Dieu, est-ce bien cela que revendiquent les défenseurs du primat de l’esprit ? L’esprit est drame, attaque et
10 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
13 que par la promesse de ne rien faire de ce qu’il revendiquait . 11. C’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse la d
11 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
14 nalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’expression lancée par M. Jacque
12 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
15 at de fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique . C’est un des tours nombreux que peut jouer la fameuse dialectique hé
16 se savait pas liée au capitalisme, les marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est v
17 ialiste à sa façon, — les marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état
13 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
18 borer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais
14 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
19 ourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appu
15 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
20 à où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’
16 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
21 l’origine et à la fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but
17 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
22 l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer la primauté du spirituel. « Calligraphie politique » Les fascis
18 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
23 vais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’épithète de « démocratique », si le mot n’était perve
19 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
24 nalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’expression lancée par M. Jacque
20 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
25 at de fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique . C’est un des tours nombreux que peut jouer la fameuse dialectique hé
26 se savait pas liée au capitalisme, les marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est v
27 ialiste à sa façon, — les marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état
21 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
28 borer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais
22 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
29 ourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appu
23 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
30 à où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’
24 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
31 l’origine et à la fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but
25 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
32 l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer la primauté du spirituel. « Calligraphie politique » Les fascis
26 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
33 vais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de l’épithète « démocratique », si le
27 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
34 il est devant Dieu, hic et nunc, et tel qu’il est revendiqué par Dieu à la limite de ses possibilités, là où paraît la grâce, in e
28 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
35 e contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justice plus grande dans la société : si nous ne protestons pas p
29 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
36 matisme de la pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer âprement la primauté du risque sur la sécurité, comme fondement de to
37 urent les microcosmes de cet ordre nouveau qu’ils revendiquent . Qu’ils illustrent, dans leur structure, visible ou secrète, la diale
30 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
38 matisme de la pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer âprement la primauté du risque sur la sécurité, comme fondement de to
39 urent les microcosmes de cet ordre nouveau qu’ils revendiquent . Qu’ils illustrent, dans leur structure, visible ou secrète, la diale
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
40 cipe commun que la Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à l’Europe son droit à la neutralité. Elle n’est réellement inta
32 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
41 et assumait une mission de portée universelle. Il revendiquait toutefois en même temps l’héritage d’Israël, et l’attraction qu’il ex
33 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
42 vous rendez impossible le régime totalitaire. Je revendique pour ma part le droit de discuter, et j’en fais même un devoir civiqu
34 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
43 le, si l’on songe qu’au xvie siècle, Nicolas fut revendiqué par tous les réformés de Suisse comme l’un de leurs plus grands précu
35 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
44 ttre un abandon ardent à ce que nous n’osions pas revendiquer . La résistance même qu’éprouvera le lecteur à reconnaître que passion
36 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
45 voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain activisme de l’amour. C’est qu’il ne croit null
37 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
46 elle le roi de Prusse devenu empereur d’Allemagne revendiquera les provinces allemandes de l’Autriche. Mais nous la voyons maintenan
38 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
47 de Vadian, de Bullinger, d’Œcolampade, unanimes à revendiquer l’exemple de Nicolas de Flue à l’appui de leur œuvre de réforme de l’
39 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
48 propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses.
49 es dominions, — partout l’on voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des d
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
50 ttre un abandon ardent à ce que nous n’osions pas revendiquer . La résistance même qu’éprouvera le lecteur à reconnaître que passion
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
51 voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain activisme de l’amour. C’est qu’il ne croit null
42 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
52 lle le roi de Prusse devenu empereur d’Allemagne, revendiquera les provinces allemandes de l’Autriche. Mais nous la voyons maintenan
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
53 ttre un abandon ardent à ce que nous n’osions pas revendiquer . La résistance même qu’éprouvera le lecteur à reconnaître que passion
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
54 voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain activisme de l’amour. C’est qu’il ne croit null
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
55 lle le roi de Prusse devenu empereur d’Allemagne, revendiquera les provinces allemandes de l’Autriche. Mais nous la voyons maintenan
46 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
56 nion centrale auraient peut-être plus de droits à revendiquer le nom de fédéralistes, dans son sens étymologique. (fœdus = traité,
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
57 propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses.
58 es Dominions, — partout l’on voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des d
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
59 cipe commun que la Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à l’Europe son droit à la neutralité. Elle n’est réellement inta
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
60 nion centrale auraient peut-être plus de droits à revendiquer le nom de fédéralistes, dans son sens étymologique. (fœdus = traité,
50 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
61 propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses.
62 es Dominions, — partout l’on voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des d
51 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
63 nion centrale auraient peut-être plus de droits à revendiquer le nom de fédéralistes, dans son sens étymologique. (fœdus = traité,
52 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
64 gale responsabilité, ceux-là n’ont aucun droit de revendiquer une liberté dont ils ne sauraient rien tirer s’ils la recevaient par
53 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
65 as celle que l’État nous garantit. Celle que nous revendiquons perd ses rayons dorés aussitôt qu’un juriste la formule. Ainsi la sta
66 lement, étant ce qu’elle est, il serait fou de la revendiquer , mais encore il est de sa nature qu’elle se perde aussitôt qu’utilisé
67 se reconnaît point de vocation, la liberté qu’il revendique est vide ; le diable s’y mettra sous mille formes diverses, dont l’Op
68 il entrera dans la masse anonyme des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le
69 des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le simple fait qu’ils se sont mis à
54 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
70 gale responsabilité, ceux-là n’ont aucun droit de revendiquer une liberté dont ils ne sauraient rien tirer s’ils la recevaient par
55 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
71 as celle que l’État nous garantit. Celle que nous revendiquons perd ses rayons dorés aussitôt qu’un juriste la formule. Ainsi la sta
72 lement, étant ce qu’elle est, il serait fou de la revendiquer , mais encore il est de sa nature qu’elle se perde aussitôt qu’utilisé
73 se reconnaît point de vocation, la liberté qu’il revendique est vide ; le diable s’y mettra sous mille formes diverses, dont l’Op
74 il entrera dans la masse anonyme des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le
75 des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le simple fait qu’ils se sont mis à
56 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
76 gale responsabilité, ceux-là n’ont aucun droit de revendiquer une liberté dont ils ne sauraient rien tirer s’ils la recevaient par
57 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
77 es plans abstraits et se bornaient pratiquement à revendiquer des réformes isolées ou matérielles comme l’abolition du Parlement, d
58 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
78 ginal » ; contre l’emportement des multitudes, il revendique la charité mystérieuse de l’ironie ; contre l’Histoire, il pose l’act
79 litude première devant Dieu, est-ce bien cela que revendiquent les défenseurs du primat de l’esprit ? L’esprit est drame, attaque et
59 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
80 intemps. Personne plus que lui ne serait digne de revendiquer la qualité de « communiste » si les mots conservaient un sens. Et cel
60 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
81 mun, à priori, que trois syllabes. Cependant l’on revendique la socialisation parce qu’elle contient ces trois syllabes sacrées, e
61 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
82 ituels, certains États s’étant laissé aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaq
62 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
83 a misère totale ou le niveau bourgeois, celui que revendiquent les ouvriers et qu’ils atteignent presque tous ici, quand les Russes
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
84 mun, a priori, que trois syllabes. Cependant l’on revendique la socialisation parce qu’elle contient ces trois syllabes sacrées, e
64 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
85 mun, a priori, que trois syllabes. Cependant l’on revendique la socialisation parce qu’elle contient ces trois syllabes sacrées, e
65 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
86 vous rendrez impossible le régime totalitaire. Je revendique pour ma part le droit de discuter, et j’en fais même un devoir civiqu
66 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
87 a misère totale ou le niveau bourgeois, celui que revendiquent les ouvriers et qu’ils atteignent presque tous ici, quand les Russes
67 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
88 a misère totale ou le niveau bourgeois, celui que revendiquent les ouvriers et qu’ils atteignent presque tous ici, quand les Russes
68 1947, Articles divers (1946-1948). Une Europe fédérée (20 décembre 1947)
89 uche qui défend la contrainte et d’une droite qui revendique les libertés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant préci
69 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
90 ituels, certains États s’étant laissé aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaq
70 1948, Articles divers (1946-1948). Les deux blocs ? Il n’en existe qu’un (9 janvier 1948)
91 à peu près à chaque fois les améliorations qu’ils revendiquent , sur un niveau de vie d’ailleurs bien plus élevé que celui des ouvrie
71 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
92 uche qui défend la contrainte et d’une droite qui revendique les libertés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant préci
72 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
93 à peu près à chaque fois les améliorations qu’ils revendiquent , sur un niveau de vie d’ailleurs bien plus élevé que celui des ouvrie
73 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
94 uche qui défend la contrainte et d’une droite qui revendique les libertés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant préci
74 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
95 itive l’action conjointe des trois partis qui les revendiquent principalement. Chacun peut donc y aller au nom de ses principes, à
75 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
96 tel point que l’adjectif « démocratique » se voit revendiqué par ceux-là mêmes qui ont fait de la dictature un article de foi. Ce
76 1948, Suite neuchâteloise. IV
97 au plein sens du mot l’homme engagé, celui qui ne revendique rien pour soi, tout pour « la Cause », comme il aimait à dire. Quand
77 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Troisième lettre aux députés européens : L’orgueil de l’Europe (17 août 1950)
98 est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient de revendiquer , celui dont, par avance, je vous salue. Vous êtes, Messieurs, Députés
78 1950, Lettres aux députés européens. Troisième lettre
99 est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient de revendiquer , celui dont, par avance, je vous salue. Vous êtes, Messieurs, députés
79 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
100 siècle, que le pouvoir de faire lever le soleil, revendiqué par les rois-dieux. 6. Les paragraphes importent, dans un pacte fédér
80 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
101 ralistes » d’entre eux ne sont pas les derniers à revendiquer la « manne de l’État ». Les coopératives agricoles méritent une menti
81 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
102 femmes suisses elles-mêmes dans leur majorité, ne revendiquent point ce que les hommes leur refusent. Une telle anomalie ne saurait
103 droits dans l’exercice de leur profession. Elles revendiquent « un salaire égal à travail égal ». Seules les avocates et doctoresse
82 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
104 ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque, après s’être arrogé (au nom
105 e. Principe de haine, plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spirituellement indigne
106 ablantes n’empêchent pas le nationaliste moyen de revendiquer l’annexion à son État, au nom de son propre sentiment patriotique, de
83 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
107 ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétend
108 de. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spirituellement indigne
84 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
109 s porterait à proposer aux Soviétiques, et même à revendiquer comme un des droits démocratiques fondamentaux, le libre-échange tota
85 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
110 portant au pouvoir des tyrannies totalitaires qui revendiquaient les corps non moins que les âmes, mettons que ce fut assez pour justi
111 t éclaté dans les rues de Budapest. Sa faculté de revendiquer et d’imposer un sens positif à la vie, niée par Kafka, s’est attestée
86 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
112 es en tiendront-elles compte ? R. — Ce qu’il faut revendiquer , désormais, laissant tomber en chemin tout recours paresseux à l’argu
87 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
113 ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétend
114 de. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spirituellement indigne
88 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
115 ctement le contraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer . Le rôle de l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisatio
89 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
116 ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétend
90 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
117 n de là ! Et lorsque les pays « sous-développés » revendiquent à grands cris de haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de l’am
91 1960, Articles divers (1957-1962). Allocution de Denis de Rougemont, président du Congrès pour la liberté de la culture, à la séance de clôture de la rencontre de Berlin (extraits) (juin-juillet 1960)
118 sur nous-mêmes tout d’abord, et pour les autres. Revendiquer la liberté, quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lut
92 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
119 , et pour les autres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer la liberté, quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lut
93 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
120 onnelle diversité, non pas subie mais jalousement revendiquée et cultivée, que l’on peut voir le signe et la démonstration de l’ori
121 n de là ! Et lorsque les pays « sous-développés » revendiquent à grands cris de haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de l’am
94 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
122 n de là ! Et lorsque les pays « sous-développés » revendiquent à grands cris et non sans haine une aide qui ne leur est due qu’au no
95 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
123 étuel aux attachements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est
96 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
124 es et la morale des maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté, et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à de
97 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
125 es et la morale des maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté, et toutes ces libertés se contredisent, et toutes, à de
98 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
126 étuel aux attachements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
127 , encore que Rousseau — qu’il avait bien lu — ait revendiqué ce titre pour lui-même et à peu près dans les mêmes termes : il faut
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
128 s : Ce sens historique que nous autres Européens revendiquons comme notre spécialité, nous est venu à la suite de l’ensorcelante et
129 sure où le « barbare » réussit à maintenir — ou à revendiquer  — ses droits sous les vêtements lâches de la civilisation occidentale