1 r tourne en adoration ou en une véritable horreur sacrée . Voici Alban devant une bête qu’il devra combattre le lendemain : « 

2 fond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré  ». M. Jaloux évite le péril d’un réalisme trop amer et celui du roman

3 fond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré . » (Edmond Jaloux.) Entre un monsieur en noir : Permettez-moi de me

4 mbien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré  ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a consum

5 ropre démarche, mais inspiré par cet enthousiasme sacré que requiert l’œuvre de Rimbaud. Regrettons seulement qu’il n’élargis

6 des reproches acides, et naturellement, la phrase sacrée  : « Il faut que tous fassent la même chose, ici ! » Dans la suite, on

7 même pas une classe de gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercices de contrôle de la respiration. Il n

8 des reproches acides, et naturellement, la phrase sacrée  : « Il faut que tous fassent la même chose ici ! » Dans la suite, on

9 même pas une classe de gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercices de contrôle de la respiration. Il n

10 l ostracisme. Mais notre monde ne connaît plus de sacré que la propriété matérielle. c. « La Voie royale », Foi et Vie, Pari

11 cri : chaque fois que Goethe invoque la catégorie sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèv

12 ntal, dont le Second Faust restera comme le livre sacré . Que cette discipline libératrice comporte pour Rimbaud le silence, a

13 car c’est, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de la paix » que ce brave officier réclama pour Martin le maximum de

14 ée, emprisonnée — accusée d’attenter à la « cause sacrée de la paix ». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les acte

15 e leurs politesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. To

16 mbien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré  ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a consum

17 e leurs politesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. To

18 mbien sont dignes de s’attendre au don du langage sacré  ? Cette langue de feu qui s’est posée sur Hölderlin et qui l’a consum

19 éprouvé la sensation de pénétrer dans une aire «  sacrée  », dans un territoire réservé pour quelque fonction solennelle. Il es

20 ansformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du critique moderne, qui se pose en j

21 rante que manifestent ses adeptes, le caractère «  sacré  » que revêt à leurs yeux l’idée de patrie préalablement confondue ave

22 donne le droit de saisir le salut dont les signes sacrés sont le gage ? On est moins exigeant envers soi-même : il faudrait êt

23 tre surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée  » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple.

24 e ne pouvoir parvenir lui-même à prendre le repas sacré plus au sérieux que le menu de sa pension ? « Même pour l’homme le pl

25 n’est pas superflu de recourir à ces « origines » sacrées , comme à une sorte d’étymologie de l’imagination moderne. Sur la visi

26 même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de

27 boire. Étonnez-vous donc aussi de ce que la Cène sacrée est séparée du souper commun ! Mais plutôt ne vous étonnez jamais de

28 rs cérémonies, vibrer à l’unisson de leur panique sacrée  : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de

29 olutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la voca

30 ents d’opposition. C’est la mystique de « l’union sacrée  », autrement dit, le nationalisme. En vérité, les deux termes dont s

31 ns des langues nouvelles, au détriment de l’unité sacrée . Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à faiblir et q

32 geste ou telle théorie est conforme à cette ligne sacrée . Et malheur à qui chercherait à pousser plus loin ! » Je demande alor

33 tard un Maurras aimera se répéter les « syllabes sacrées  », définit la même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir :

34 e sont les Tables de la Loi. La Loi est la mesure sacrée . C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin du peuple : l’

35 e à toute métaphysique22 il contraint les auteurs sacrés à l’invention de métaphores qui enrobent les notions les plus hautes

36 ns des langues nouvelles, au détriment de l’unité sacrée . Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à faiblir et q

37 rs cérémonies, vibrer à l’unisson de leur panique sacrée  : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de

38 olutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la voca

39 lus indissolubles et les plus féconds d’avoir été sacrés dans un double arrachement ! Mais le retour aux origines n’est qu’un

40 tard un Maurras aimera se répéter les « syllabes sacrées  », définit la même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir :

41 e sont les Tables de la Loi. La Loi est la mesure sacrée . C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin du peuple : l’

42 e à toute métaphysique22 il contraint les auteurs sacrés à l’invention de métaphores qui enrobent les notions les plus hautes

43 n de la mesure chrétienne en tant qu’instituée et sacrée  ? Notre culture moderne serait-elle née de cette mystérieuse converge

44 ns des langues nouvelles, au détriment de l’unité sacrée . Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à faiblir et q

45 rs cérémonies, vibrer à l’unisson de leur panique sacrée  : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de

46 olutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la voca

47 lus indissolubles et les plus féconds d’avoir été sacrés dans un double arrachement ! Mais le retour aux origines n’est qu’un

48 l’attitude du sérieux… Arrêtons-nous à ce chiffre sacré , à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle année tandis que se

49 tes que pour tomber dans le fétichisme : le franc sacré , les idées à majuscules, toucher du bois, la bouteille de champagne b

50 me cherche à le dissimuler comme quelque chose de sacré , et que les deux fils de Noé couvrirent la nudité de leur père ivre e

51 ue l’on cache son secret le plus profond, le plus sacré , qui est le pouvoir de création que l’on possède, c’est naturel ; mai

52 l’absence d’ombre, donc de secret. Or le secret «  sacré  » étant le lieu de la créativité dans la personne, celui qui a perdu

53 ivoire seront démolies, toutes les paroles seront sacrées et l’homme, s’étant enfin accordé à la réalité qui est sienne, n’aura

54 sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées  », c’est la volonté proprement eschatologique des poètes chrétiens et

55 activité professionnelle, que je considère comme sacrée  ! » En somme, être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot,

56 scendance où manquerait le sentiment du divin, du sacré . Mais votre communication nous oriente utilement vers une nouvelle an

57 activité professionnelle, que je considère comme sacrée  ! » En somme, être laïque, c’est être religieux au vrai sens du mot,

58 tes que pour tomber dans le fétichisme : le franc sacré , les idées à majuscules, toucher du bois, la bouteille de champagne b

59 nt les Tables de la Loi. La Loi est la « mesure » sacrée  : c’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin du peuple en

60 e à toute métaphysique69 il contraint les auteurs sacrés à l’invention de métaphores qui enrobent les notions les plus hautes

61 points de repère : c’est la guerre. C’est un mot sacré . C’est quelque chose qui se passe très loin, partout, et qui doit êtr

62 e un hommage que l’esprit partisan rend à l’union sacrée . Mais ce qui m’apparaît le plus dangereux dans cette affaire, ce n’es

63 ni l’esprit partisan, c’est l’hommage et l’union sacrée . L’hypocrisie est trop grossière pour tromper, et l’esprit partisan e

64 Mais cette fausse vertu qu’on honore, cette union sacrée qu’on invoque, craignons qu’à force de l’invoquer l’on finisse par la

65 à jouer sérieusement, — à jouer le jeu de l’union sacrée . Ce qui est grave, ce qu’il faut redouter, c’est que le désir de ripo

66 e payer l’élégance de le taire. Toutes les unions sacrées se font ainsi. Pour éviter de mourir, cessons de vivre et armons-nous

67 hez nous ! Les primitifs s’accordent à tenir pour sacrée l’absence totale de raison chez un être doté d’une apparence humaine.

68 omme de cesser de penser, sous prétexte d’union «  sacrée  » ? ⁂ Concevoir l’union comme l’annexion d’une moitié de la France pa

69 je termine sur une question. S’opposer à l’union sacrée , ce n’est pas faire l’éloge du désordre présent, du désordre honteux

70 prends mes notes du 11 mars 1936. Une cérémonie sacrée . — Trois heures de l’après-midi, dans un café près de l’Opéra. Je dis

71 intenant, c’est cela qu’on doit appeler l’horreur sacrée . Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politi

72 truction d’une communauté autour d’un sentiment «  sacré  ». Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sens politique et légal

73 ce que l’on fait là-bas se fait au nom de l’union sacrée , morale de guerre ; et toutes les mesures d’oppression sont « joyeuse

74 nt « joyeusement acceptées » pour peu que l’union sacrée les légitime. Ils ont des canons, mais pas de beurre, dit-on en Franc

75 tre surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée  » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple.

76 crilège ! » Or, sacrilège veut dire : qui lèse le sacré . On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pour sacrée. Là, j’avou

77 On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pour sacrée . Là, j’avoue que je ne puis le suivre. Ce serait donner dans les pire

78 ébrouiller avec sa pauvreté et, loin de la croire sacrée , il a essayé d’en sortir. Je signale le cas de M. Porché à la vigilan

79 es mystiques orthodoxes. Sa rhétorique, d’origine sacrée , transformera peu à peu nos sentiments, en leur prêtant des « couleur

80 relâchent, ou disparaissent :   1. — Contraintes sacrées . Le mariage, chez les peuples païens, s’est toujours entouré d’un rit

81 de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la quasi-publicité du lit nuptial subsistèrent, dans certa

82 ncore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieu

83 rassurant) les éléments plastiques, militaires et sacrés , qui lui font aujourd’hui défaut. Sa dialectique mortelle pourra de n

84 mé lugubrement. 11 mars 1936 Une cérémonie sacrée . — Trois heures de l’après-midi, dans un café près de l’Opéra. Je dis

85 intenant, c’est cela qu’on doit appeler l’horreur sacrée . Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation polit

86 entendant le Führer ; par ce frisson de l’horreur sacrée . Si l’on n’a pas senti cela, je crains qu’on ne comprenne jamais la r

87 truction d’une communauté autour d’un sentiment «  sacré  ». Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sens politique et légal

88 ce que l’on fait là-bas se fait au nom de l’union sacrée , morale de guerre ; et toutes les mesures d’oppression sont « joyeuse

89 nt « joyeusement acceptées » pour peu que l’union sacrée les légitime. Ils ont des canons, mais pas de beurre, dit-on en Franc

90 le « tabouer », le considérer comme l’adversaire sacré . Le sacré, c’est ce qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours

91 uer », le considérer comme l’adversaire sacré. Le sacré , c’est ce qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours ambigu : l

92 Le sacré, c’est ce qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours ambigu : l’horreur toujours liée à l’attirance. En discu

93 us dangereux pour son mythe que les vociférations sacrées de quelques « antifascistes ». g. « Faire le jeu d’Hitler », Les Nou

94 nstruction d’une communauté autour d’un sentiment sacré . Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sens politique et légal,

95 , ont relâché et parfois même dissout les liens «  sacrés  » du corps social. Le xixe siècle a vu la décadence des formes, conv

96 hin pour ressentir, jusqu’au frisson de l’horreur sacrée , la réalité monstrueuse d’une de ces religions larvaires. On demande

97 lus des relations économiques, mais de ce qui est sacré dans la sociologie, que j’en suis arrivé à envisager les problèmes co

98 ial ou religieux. Ils procèdent donc de l’élément sacré autour duquel s’est constitué le groupe. (Récits symboliques de la vi

99 ythique de la légende de Tristan, c’est l’élément sacré qu’elle utilise2. Le progrès de l’action, et les effets qu’elle devai

100 rnier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré , en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’une sur

101 connue ou mal connue — de caractère primitivement sacré  — voilant le secret qu’il exprime, le Roman mythique de Tristan possé

102 isager mon projet. Le Roman de Tristan nous est «  sacré  » dans la mesure exacte où l’on estimera que je commets un « sacrilèg

103 prévois, mais par la mise à mort du coupable. Le sacré qui entre ici en jeu n’est plus qu’une survivance obscure et déprimée

104 oire que cela signifie que la passion n’est point sacrée pour toi ? Ou simplement que les hommes d’aujourd’hui ne sont pas moi

105 n ne perdra rien à profaner les causes faussement sacrées  : cette littérature de la passion, cette publicité qu’on lui fait, ce

106 mythe de la passion dans sa violence primitive et sacrée , dans sa pureté monumentale, comme une ironie salutaire sur nos compl

107 ’activité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé

108 igieuses du mythe 1.L’« obstacle » naturel et sacré Nous sommes tous plus ou moins matérialistes, nous autres héritier

109 s vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades primitives. C’est un jeu que de retrouver l’« orig

110 ives. C’est un jeu que de retrouver l’« origine » sacrée des motifs caractéristiques du Roman. La quête de la fiancée lointain

111 sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées , « objet de contemplation, spectacle mystérieux », c’était l’invitati

112 la philosophie, puis la Science, puis la Science sacrée . Un petit fait encore : deux des plus ardents parmi les troubadours à

113 endes « exotiques », c’étaient les vieux mystères sacrés des Celtes, plus qu’à demi oubliés d’ailleurs par un Béroul ou un Chr

114 aire d’ailleurs la moindre allusion à son origine sacrée . Tous ces faits rendent vraisemblable la conclusion d’Hubert : à savo

115 héens, et même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La cou

116 dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée des Celtes peut se confondre facilement avec la coupe de la Cène. Et

117 jamais tenues… 86. Philippe de Félice, Poisons sacrés , ivresses divines, essai sur quelques formes inférieures de la mystiq

118 es grâces passent par les mains de cette humanité sacrée en laquelle il a déclaré lui-même prendre sa complaisance. » 92. Nul

119 ha, 1929. Seul le livre célèbre de R. Otto sur le Sacré a paru jusqu’ici en traduction française. 94. « Minne einiget nicht.

120 sophie, si ce n’est quand elle devient la Science sacrée . Sincérité bien propre aux troubadours, et toute contraire à celle qu

121 seul accomplissement. Mais nous avons des devoirs sacrés en ce bas monde. Il ne nous reste plus rien que la confiance la plus

122 es morales s’abâtardissent, et que tout élément «  sacré  » disparaît de la vie sociale. 17.Stendhal, ou le fiasco du sublim

123 agerie chrétienne, dans le Saint-Graal, la pierre sacrée des Iraniens et des cathares, la coupe de Gwyon159, divinité celtique

124 21.La passion dans tous les domaines Le mythe sacré de l’amour courtois, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale

125 erdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée , ils se résolvent en littérature. Le mythe courtois, mieux que tout a

126 t à ces puissances obscures privées de leur forme sacrée . C’est à ces vestiges de rites que s’attaqua le romantisme. D’où la v

127 sivement la Philosophie, la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique les mystères. 121. C.-A. Cingria,

128 me ne traitait encore, en général, que la matière sacrée  ; l’aventure amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval

129 rofane » : aux Jugements de Dieu, à la chevalerie sacrée , bardée de fer, ascétique et sanglante, succède une diplomatie retors

130 ale « profanation » de la guerre et de sa passion sacrée  : c’est Law, le financier de la Régence qui la propose, reprenant, et

131 re, la violence, après le meurtre du Roi — action sacrée et rituelle dans les sociétés primitives — redevient quelque chose d’

132 se relâchent, ou disparaissent : 1. — Contraintes sacrées Le mariage, chez les peuples païens, s’est toujours entouré d’un ritu

133 de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la « quasi-publicité du lit nuptial » (Huizinga) subsistèr

134 ncore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieu

135 rassurant) les éléments plastiques, militaires et sacrés qui lui font aujourd’hui défaut. Sa dialectique mortelle pourra de no

136 Appendices 1. – Caractère sacré de la légende Pour éviter tout malentendu, je préciserai ici que m

137 if ». Il serait aisé de se prévaloir du caractère sacré que certains auteurs du siècle dernier ont cru pouvoir attribuer aux

138 bolique des mystères, le « gardien des marcassins sacrés  », c’est-à-dire des élèves des druides, rival de son oncle Markh, le

139 e tradition. Ils ignoraient le sens primitivement sacré et symbolique des personnages dont ils nous content les amours. Et le

140 que mythe de l’amour-passion. 2. – Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturée de conceptions religie

141 ng, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée . C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que

142 tolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré .) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez

143 che à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’

144 incipe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la commu

145 omme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est im

146 Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés , dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaie

147 tence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de ce

148 où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade

149 communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés  : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instinct

150 , mythologies, rites magiques, races, contraintes sacrées . C’est là ce que j’appellerai une communauté régressive. L’autre poss

151 out au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée , de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En

152 ngagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés . Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société, e

153 u comme sacrés. Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société, et tend à s’imposer par la force, comme ce

154 révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire

155 ’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabil

156 vertu régénératrice du sang et le culte des morts sacrés , même s’il s’agit, comme c’est le cas, de métaphores anodines, d’éloq

157 ral, de développements lyriques sur les ossements sacrés des héros suisses, sachons reconnaître les premières racines de quelq

158 Vent de guerre ! Vers le Gothard, notre bastion sacré . Alors un homme s’est dressé Prêtez l’oreille ! Témoin de Dieu d

159 urt, voit le danger auquel sont exposés l’édifice sacré et les nonnes. Il s’agenouille alors, fait une courte prière, puis se

160 t, vois l’orage futur et la dévastation des liens sacrés . (Voix de femmes.) Quel est ce rêve qui se lève avec le vent des pla

161 xcellent ! Haut les cœurs ! Tous ensemble ! Union sacrée  ! Courage ! Déjà, ils fuient là-bas comme un nuage ! Voix des suis

162 ial ou religieux. Ils procèdent donc de l’élément sacré autour duquel s’est constitué le groupe. (Récits symboliques de la vi

163 ythique de la légende de Tristan, c’est l’élément sacré qu’elle utilise3. Le progrès de l’action, et les effets qu’elle devai

164 rnier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré , en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’une sur

165 connue ou mal connue — de caractère primitivement sacré  — voilant le secret qu’il exprime, le Roman mythique de Tristan possé

166 isager mon projet. Le Roman de Tristan nous est «  sacré  » dans la mesure exacte où l’on estimera que je commets un « sacrilèg

167 prévois, mais par la mise à mort du coupable. Le sacré qui entre ici en jeu n’est plus qu’une survivance obscure et déprimée

168 oire que cela signifie que la passion n’est point sacrée pour toi ? Ou simplement que les hommes d’aujourd’hui ne sont pas moi

169 n ne perdra rien à profaner les causes faussement sacrées  : cette littérature de la passion, cette publicité qu’on lui fait, ce

170 mythe de la passion dans sa violence primitive et sacrée , dans sa pureté monumentale, comme une ironie salutaire sur nos, comp

171 ’activité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé

172 igieuses du mythe 1.L’« obstacle » naturel et sacré Nous sommes tous plus ou moins matérialistes, nous autres héritier

173 s vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades primitives. C’est un jeu que de retrouver l’« orig

174 ives. C’est un jeu que de retrouver l’« origine » sacrée des motifs caractéristiques du Roman. La quête de la fiancée lointain

175 sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées , « objet de contemplation, spectacle mystérieux », c’était l’invitati

176 la philosophie, puis la Science, puis la Science sacrée . Un petit fait encore : deux des plus ardents parmi les troubadours à

177 tout en demeurant l’enjeu final et le personnage sacré . 2. Œdipe et les dieux. — Freud désigne du nom d’Œdipe le complexe c

178 ent tantôt des artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou des gestes magiques, parfois aussi des disciplines profondes élabo

179 tantriques, la femme devient elle-même une chose sacrée , une incarnation de la Mère. L’apothéose religieuse de la femme est c

180 a respiration, répétitions de mantras ou formules sacrées , méditation sur des mandalas ou images enfermant les symboles du mond

181 endes « exotiques », c’étaient les vieux mystères sacrés des Celtes, plus qu’à demi oubliés d’ailleurs par un Béroul ou un Chr

182 aire d’ailleurs la moindre allusion à son origine sacrée . Tous ces faits rendent vraisemblable la conclusion d’Hubert : à savo

183 ofond provoqué par l’apparition formidable du pic sacré comporte une évidence d’un tout autre ordre que celle que pourraient

184 héens, et même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La cou

185 dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée des Celtes peut se confondre facilement avec la coupe de la Cène. Et

186 amais tenues… 104. Philippe de Félice, Poisons sacrés , ivresses divines, essai sur quelques formes inférieures de la mystiq

187 es grâces passent par les mains de cette humanité sacrée en laquelle il a déclaré lui-même prendre sa complaisance. » 110. Nu

188 tha 1929. Seul le livre célèbre de R. Otto sur le Sacré a paru jusqu’ici en traduction française. 112. - « Minne einiget ni

189 sophie, si ce n’est quand elle devient la Science sacrée . Sincérité bien propre aux troubadours, et toute contraire à celle qu

190 seul accomplissement. Mais nous avons des devoirs sacrés en ce bas monde. Il ne nous reste plus rien que la confiance la plus

191 es morales s’abâtardissent, et que tout élément «  sacré  » disparaît de la vie sociale. 17.Stendhal, ou le fiasco du sublim

192 agerie chrétienne, dans le Saint-Graal, la pierre sacrée des Iraniens et des cathares, la coupe de Gwyon177, divinité celtique

193 21.La passion dans tous les domaines Le mythe sacré de l’amour courtois, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale

194 erdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée , ils se résolvent en littérature. Le mythe courtois, mieux que tout a

195 t à ces puissances obscures privées de leur forme sacrée . C’est à ces vestiges de rites que s’attaqua le romantisme. D’où la v

196 sivement la Philosophie, la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique les mystères. 139. C. A. Cingria,

197 me ne traitait encore, en général, que la matière sacrée  ; l’aventure amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval

198 fanise » : aux Jugements de Dieu, à la chevalerie sacrée , bardée de fer, ascétique et sanglante, succède une diplomatie retors

199 ale « profanation » de la guerre et de sa passion sacrée  : c’est Law, le financier de la Régence qui la propose, reprenant, et

200 re, la violence, après le meurtre du Roi — action sacrée et rituelle dans les sociétés primitives — redevient quelque chose d’

201 e relâchent, ou disparaissent : 1. — Contraintes sacrées . — Le mariage, chez les peuples païens, s’est toujours entouré d’un r

202 de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la « quasi-publicité du lit nuptial » (Huizinga) subsistèr

203 ncore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieu

204 ial ou religieux. Ils procèdent donc de l’élément sacré autour duquel s’est constitué le groupe. (Récits symboliques de la vi

205 ythique de la légende de Tristan, c’est l’élément sacré qu’elle utilise (Appendice 1). Le progrès de l’action, et les effets

206 rnier en date), et il en parle comme d’un mystère sacré , en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’une sur

207 connue ou mal connue — de caractère primitivement sacré  — voilant le secret qu’il exprime, le roman mythique de Tristan possé

208 isager mon projet. Le Roman de Tristan nous est «  sacré  » dans la mesure exacte où l’on estimera que je commets un « sacrilèg

209 prévois, mais par la mise à mort du coupable. Le sacré qui entre ici en jeu n’est plus qu’une survivance obscure et déprimée

210 oire que cela signifie que la passion n’est point sacrée pour toi ? Ou simplement que les hommes d’aujourd’hui ne sont pas moi

211 n ne perdra rien à profaner les causes faussement sacrées  : cette littérature de la passion, cette publicité qu’on lui fait, ce

212 mythe de la passion dans sa violence primitive et sacrée , dans sa pureté monumentale, comme une ironie salutaire sur nos compl

213 ’activité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé

214 igieuses du mythe 1.L’« obstacle » naturel et sacré Nous sommes tous plus ou moins matérialistes, nous autres héritier

215 s vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades primitives. C’est un jeu que de retrouver l’« orig

216 ives. C’est un jeu que de retrouver l’« origine » sacrée des motifs caractéristiques du Roman. La quête de la fiancée lointain

217 sexe et le Désir sans fin. L’Essylt des légendes sacrées , « objet de contemplation, spectacle mystérieux », c’était l’invitati

218 la philosophie, puis la Science, puis la Science sacrée . Un petit fait encore : deux des plus ardents parmi les troubadours à

219 tout en demeurant l’enjeu final et le personnage sacré (Appendice 7). 2. Œdipe et les dieux. — Freud désigne du nom d’Œdipe

220 ent tantôt des artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou des gestes magiques, parfois aussi des disciplines profondes élabo

221 tantriques, la femme devient elle-même une chose sacrée , une incarnation de la Mère. L’apothéose religieuse de la femme est c

222 a respiration, répétitions de mantras ou formules sacrées , méditation sur des mandatas ou images enfermant les symboles du mond

223 endes « exotiques », c’étaient les vieux mystères sacrés des Celtes, plus qu’à demi oubliés d’ailleurs par un Béroul ou un Chr

224 aire d’ailleurs la moindre allusion à son origine sacrée . Tous ces faits rendent vraisemblable la conclusion d’Hubert : à savo

225 ofond provoqué par l’apparition formidable du pic sacré comporte une évidence d’un tout autre ordre que celle que pourraient

226 héens, et même aux premiers chrétiens ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue et iranienne. La cou

227 dans les religions hindoue et iranienne. La coupe sacrée des Celtes peut se confondre facilement avec la coupe de la Cène. Et

228 jamais tenues… 96. Philippe de Félice, Poisons sacrés , ivresses divines, essai sur quelques formes inférieures de la mystiq

229 es grâces passent par les mains de cette humanité sacrée en laquelle il a déclaré lui-même prendre sa complaisance. » 100. Nu

230 tha 1929. Seul le livre célèbre de R. Otto sur le sacré a paru jusqu’ici en traduction française. 102. « Minne einiget nicht

231 sophie, si ce n’est quand elle devient la Science sacrée . Sincérité bien propre aux troubadours, et toute contraire à celle qu

232 seul accomplissement. Mais nous avons des devoirs sacrés en ce bas monde. Il ne nous reste plus rien que la confiance la plus

233 es morales s’abâtardissent, et que tout élément «  sacré  » disparaît de la vie sociale. 17.Stendhal, ou le fiasco du sublim

234 agerie chrétienne, dans le Saint-Graal, la pierre sacrée des Iraniens et des cathares, la coupe de Gwyon165, divinité celtique

235 21.La passion dans tous les domaines Le mythe sacré de l’amour courtois, au xiie siècle, avait eu pour fonction sociale

236 erdent leur caractère ésotérique et leur fonction sacrée , ils se résolvent en littérature. Le mythe courtois, mieux que tout a

237 t à ces puissances obscures privées de leur forme sacrée . C’est à ces vestiges de rites que s’attaqua le romantisme. D’où la v

238 sivement la Philosophie, la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique les mystères. 128. C. A. Cingria

239 me ne traitait encore, en général, que la matière sacrée  ; l’aventure amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval

240 fanise » : aux Jugements de Dieu, à la chevalerie sacrée , bardée de fer, ascétique et sanglante, succède une diplomatie retors

241 ale « profanation » de la guerre et de sa passion sacrée  : c’est Law, le financier de la Régence qui la propose, reprenant, et

242 re, la violence, après le meurtre du Roi — action sacrée et rituelle dans les sociétés primitives — redevient quelque chose d’

243 se relâchent, ou disparaissent : 1. — Contraintes sacrées . — Le mariage, chez les peuples païens, s’est toujours entouré d’un r

244 de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la « quasi-publicité du lit nuptial » (Huizinga) subsistèr

245 ncore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. Car l’engagement religieu

246 Appendices 1.Caractère sacré de la légende Pour éviter tout malentendu, je préciserai ici que m

247 if ». Il serait aisé de se prévaloir du caractère sacré que certains auteurs du siècle dernier ont cru pouvoir attribuer aux

248 bolique des mystères, le « gardien des marcassins sacrés  », c’est-à-dire des élèves des druides, rival de son oncle Markh, le

249 e tradition. Ils ignoraient le sens primitivement sacré et symbolique des personnages dont ils nous content les amours. Et le

250 ant que mythe de l’amour-passion. 2.Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturée de conceptions religie

251 re, il suffisait à une nation de déclarer son sol sacré , pour avoir le droit de le défendre jusqu’à la dernière goutte du san

252 éfendre, le territoire, symbole unique, symbole «  sacré  » de la nation. Or voici que depuis quelques années, ce ne sont plus

253 de où s’installe, peu à peu, le régime de l’union sacrée et de la « discipline de l’opinion ». Dans quelle mesure un citoyen a

254 ng, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée . C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que

255 tolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré .) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez

256 che à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’

257 incipe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la commu

258 omme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est im

259 Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés , dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaie

260 tence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de ce

261 où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade

262 communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés  : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instinct

263 out au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée , de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En

264 ngagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés . Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société et

265 u comme sacrés. Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société et tend à s’imposer par la force, comme ce

266 révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire

267 ’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabil

268 vertu régénératrice du sang et le culte des morts sacrés , même s’il s’agit, comme c’est le cas, de métaphores anodines, d’éloq

269 ral, de développements lyriques sur les ossements sacrés des héros suisses, sachons reconnaître les premières racines de quelq

270 re, il suffisait à une nation de déclarer son sol sacré , pour avoir le droit de le défendre jusqu’à la dernière goutte du san

271 éfendre, le territoire, symbole unique, symbole «  sacré  » de la nation. Et qu’est-ce que le « sacré », sinon précisément ce q

272 ole « sacré » de la nation. Et qu’est-ce que le «  sacré  », sinon précisément ce qui ne souffre pas de doute, et même pas de r

273 atriarcale autour du Saint-Gothard, notre bastion sacré , dans le souvenir de Nicolas de Flue. Et je me dis que la Providence

274 ng, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée . C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que

275 tolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré .) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez

276 che à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’

277 incipe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la commu

278 omme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est im

279 Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés , dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaie

280 tence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de ce

281 où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade

282 communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés  : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instinct

283 out au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée , de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En

284 ngagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés . Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société et

285 u comme sacrés. Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société et tend à s’imposer par la force, comme ce

286 révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire

287 ’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabil

288 breuses activités sociales, programmes de musique sacrée , annonces détaillées des services que célébreront les principales par

289 n sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée , qu’il est le siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’une « p

290 a mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré , un animal, un nuage, un bout de bois colorié, toujours la cause du m

291 e la vertu est un thème millénaire de l’éloquence sacrée . Mais je signale ici un trait plus inquiétant : la décadence de la vi

292 si le diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous peine de déchaîner la tyrannie, bientôt sanglante, d

293 ’aux éternelles vérités transmises par les livres sacrés . L’homme moderne — en moi-même d’abord et par la voix que vont lui do

294 n sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée , qu’il était le siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’une «

295  ; ou lorsqu’il s’agissait d’apprécier le rôle du sacré , l’âme collective, la création artistique, l’importance relative de l

296 a mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré , un animal, un nuage, un bout de bois colorié, toujours la cause du m

297 e la vertu est un thème millénaire de l’éloquence sacrée . Mais je signale ici un trait plus inquiétant : la décadence de la vi

298 si le diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous peine de déchaîner la tyrannie, bientôt sanglante, d

299 ’aux éternelles vérités transmises par les livres sacrés . L’homme moderne — en moi-même d’abord et par la voix que vont lui do

300 n sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée , qu’il était le siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’une «

301  ; ou lorsqu’il s’agissait d’apprécier le rôle du sacré , l’âme collective, la création artistique, l’importance relative de l