1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 ils veuillent en améliorer les conditions, ou les transformer totalement. — Alors, vous croyez à l’action sociale des écrivains ? P
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
2 montre (beaucoup trop à mon gré). Qu’une sorcière transforme un homme en chien, cela n’a rien d’étonnant au cinéma. C’est la photo
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
3 diront que je veux militariser l’enseignement ou transformer les collèges en couvents. Tant pis. Le drill offre un exemple d’éduca
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
4 diront que je veux militariser l’enseignement ou transformer les collèges en couvent. Tant pis. Le drill offre un exemple d’éducat
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
5 la vie humaine. Je crois que l’homme ne peut être transformé que spirituellement. Et cette révolution-là a l’avantage d’être possi
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
6 que par excellence du sentiment, parce qu’elle le transforme sans cesse, alors que nous sommes attachés surtout à des instants par
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
7 me elles s’opposent à la médiocre littérature qui transforme les sommets en images d’un Dieu vertueux, ou en remparts de la libert
8 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
8 ons un jour de goûts et d’ambition, ce paysage se transformerait . Si je me tourne vers le nord, je vois un monde de terrasses, du deux
9 ’enraciner comme une victime des dieux subitement transformée en lierre ou en légume. On peut aimer un pays comme sa mère, un autre
9 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
10 olutions élégantes. D’une part, la philosophie se transforma en histoire comparée des systèmes ; d’autre part, les « chercheurs »
10 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
11 eure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé , orienté, animé par une présence extérieure. Face à face avec le proc
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
12 alvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au c
12 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
13 d’une grande cause, [ne] semble-t-il pas qu’il se transforme en une espèce d’interrogation angoissée ? « Allons-y » pour voir, coû
13 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
14 doctrine n’a pas à expliquer le monde, mais à le transformer — seulement, il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de
15 faut encore partir, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeo
14 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
16 ra en lisant le petit livre d’Harold Begbie, Vies transformées 7, qui raconte les origines du Mouvement et cherche à décrire son esp
17 on humaine particulièrement émouvante. 7. Vies transformées , par Harold Begbie, trad. de l’anglais par D. Junod (La Concorde). 8
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
18 ous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés  », dit saint Paul. Le solitaire devant Dieu, c’est celui qui se tient
16 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
19 sant problème des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la province et la rendre habitable… Il faudrait recréer un lien patri
17 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
20 éalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation sujet en vrai sujet, et l’équation objet en vrai objet.
21 re une idée, que la personne existe et que l’acte transforme . Ce qui témoigne en moi de l’indicible réception de la parole, ce n’e
18 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
22 lors que les lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette objection de conscience en un péril pour la défense na
19 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
23 orner à interpréter le monde, mais doit plutôt le transformer . Seulement il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de D
20 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
24 faut encore partir, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeo
21 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
25 lors que les lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette objection de conscience en un péril pour la défense na
22 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
26 orner à interpréter le monde, mais doit plutôt le transformer . Seulement il sait que cette transformation s’appelle le Royaume de D
23 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
27 isément dans l’acte de sortir de ce monde pour le transformer  ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de la mort, ce commande
24 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
28 faut encore partir, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeo
25 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
29 ans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer , donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en
26 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
30 rieusement la question : en quoi ma foi doit-elle transformer ma vie ? Or, toute l’insistance du grand théologien se porte dans ce
31 ire qu’il vous pousse des ailes ni que vous soyez transformés en quelque essence radieuse et esthétique. La vie chrétienne n’est pa
27 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
32 r, c’est juger en même temps que former : — c’est transformer . Dis-moi ce que tu vois, je te dirai qui tu deviens. Car celui qui re
33 te dirai qui tu deviens. Car celui qui regarde se transforme . On a beaucoup écrit sur la fameuse opposition de la contemplation et
34 dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de clarté en clarté, comme par l’Esprit. » (II Cor.
35 r et sur celle de la vision ? Voir Dieu, c’est se transformer au sens le plus violent et le plus impossible d’ailleurs ; voir Dieu
28 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
36 onde » renvoie certes l’esprit à ce qui seul peut transformer le monde. Mais Nietzsche n’a pas voulu distinguer et saisir le sens d
37 voque un contact pur, permet une action vraie, et transforme le monde. Mais Nietzsche a beau se colleter avec son temps, il a beau
29 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
38 se doutait guère que son Évangile serait un jour transformé en pylône émetteur ! » — À quoi l’un des barthiens s’empressa d’ajout
30 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
39 ous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés  », dit saint Paul. Tout le secret de notre vocation est contenu dans
40 int mon but. Ne vous conformez pas, — mais soyez transformés . Nous n’appartenons pas à la forme du monde mais bien à sa transforma
41 d’une foi sans cesse proclamée. C’est ainsi qu’on transforme le monde. Ce n’est pas au nom d’un parti que Jérémie accusait publiqu
42 ’un parti politique. Seules, ces vocations-là ont transformé le monde, moralement et pratiquement. Seules, elles sont apparues com
43 ous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez que
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
44 le et que des « lois » inexorables se chargent de transformer le monde, cette démission de la personne23 est en effet le signe d’un
32 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
45 entifique. Il s’en tire au moyen d’allégories, et transforme sa maladresse en instrument de découvertes. Alors que notre étiologie
33 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
46 onde, c’est croire donc que cette forme peut être transformée . — à vrai dire, en vertu du paradoxe le plus fou. Nous ne pouvons agi
47 nt la question demeure : comment agir, et comment transformer , c’est-à-dire comment obéir à la Parole qui prophétise ? Le chemin es
48 e que nous pouvons imaginer sans pour autant nous transformer , et c’est bien la définition de « l’inactuel ». Se conformer à ce pie
49 vit dans la forme du monde, mais il est ce qui la transforme . Vertige de la « vie chrétienne », cette histoire de Dieu dans le tem
50 dans la nouveauté ne prend mesure que de ce qu’il transforme . Sa connaissance est acte et vision prophétique. La mesure du temps d
34 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
51 on de campagne, aux environs de Moscou, avait été transformée en bordel aux premiers jours de la révolution : puis rasée par les co
35 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
52 monde, non point pour s’y soumettre, mais pour le transformer en vérité. Mission que l’Évangile et la théologie résument par le seu
36 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
53 er des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le lire comme un visage. Qu’est-ce qu’un domaine,
54 it que dans l’action qui saisit une forme pour la transformer . L’esprit n’a pas son siège dans la cervelle. Ni dans le ciel. L’espr
37 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
55 e attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus u
38 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
56 ement compromis et sommé de juger, de choisir, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Penser avec les m
39 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
57 t surtout incarner cette mesure par des actes, et transformer le monde à son image. Voilà sans doute de quoi décevoir largement les
58 tte communion ; et du fait qu’elle l’impose, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simple
59 eure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé , orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne99. Face
60 , en tant qu’il entre en force dans le monde pour transformer ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’objet la violence propre
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
61 e attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus u
41 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
62 ement compromis et sommé de juger, de choisir, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Penser avec les m
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
63 t surtout incarner cette mesure par des actes, et transformer le monde à son image. Voilà sans doute de quoi décevoir largement les
64 tte communion ; et du fait qu’elle l’impose, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simple
65 eure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé , orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne102. Fac
66 , en tant qu’il entre en force dans le monde pour transformer ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’objet la violence propre
43 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
67 la machine au service de l’homme. — Il s’agit de transformer le chômage en loisir. Je résume : primauté du spirituel ; primauté d
44 1937, Articles divers (1936-1938). Romanciers publicitaires ou la contagion romanesque (13 mars 1937)
68 ensible, il ne cherche pas à les combattre, à les transformer , à les dissiper au nom d’un idéal personnel, et moins encore au nom d
45 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
69 peut-être se priver de son secours, ou encore la transformer en une menace obscure. Il y a une double prédestination : l’une au sa
46 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
70 même qu’une « raison d’État » toujours prête à se transformer en une raison au service de l’État et en une déviation impérialiste d
71 et cesserait d’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniforme et centralisée. Il n’y aurait plus qu’à renver
47 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
72 eux qui la subissent, mais c’est le seul moyen de transformer et d’animer un peuple auquel on n’a pas su donner le sens civique, le
48 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
73 xpression. Tout respire largement, tout vit et se transforme , non pas seulement selon les lois des passions, des cœurs et des corp
49 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
74 e sur le continent, nous le voyons, lui aussi, se transformer d’année en année. Et nous voyons que lui aussi dépend d’un équilibre
50 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
75 qu’il existe un mal universel, et qu’il faut donc transformer toutes choses, tel est, je crois, l’acte initial mais aussi la passio
76 ne concourrait pas, d’une façon ou d’une autre, à transformer , à changer quelque chose, — à lutter efficacement contre le mal unive
77 ersement le monde ; or il s’agit maintenant de le transformer . Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vou
78 ous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de votre sens, afin que vous discerniez quelle
79 fait. Dans les deux cas, il s’agit du même mot : transformer  ; et il s’agit de transformer en tant que l’on est proprement humain
80 ’agit du même mot : transformer ; et il s’agit de transformer en tant que l’on est proprement humain (c’est-à-dire en tant que l’on
81 arx et de l’apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le monde par lui — tandis que Marx veut transfor
82 bord — et le monde par lui — tandis que Marx veut transformer le monde d’abord, — et l’homme par lui. C’est sur le fait de cette op
83 r. Marx dira donc, contre eux, qu’il faut d’abord transformer l’extérieur — et le reste suivra nécessairement. Pour sauver le reste
84 changer le cadre matériel pour que le contenu se transforme  ? N’a-t-on pas démontré déjà que la culture, par exemple, n’est qu’un
85 ous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés … » Cela ne signifie pas, pour un chrétien, que « le monde » soit aban
86 lement quant au devoir, et au pouvoir, de l’homme transformé par la foi. L’homme nouveau, selon l’Évangile, est un homme qui a cha
87 . J’agirai par reconnaissance envers Dieu qui m’a transformé . Si je n’avais pas cette reconnaissance, ce serait que j’ignore mon s
88 là même, il se voit contraint à chaque instant de transformer autour de lui ce qui s’oppose à son bien souverain. S’il est chrétien
51 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
89 pace d’une demi-heure. Les côtes, elles aussi, se transforment . Une nuit de vent bouleverse leur dessin et leurs couleurs, apporte u
90 eux qui la subissent, mais c’est le seul moyen de transformer et d’animer un peuple auquel on n’a pas su donner le sens civique, le
52 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
91 i empêchent cette santé, ce goût du risque, de se transformer mécaniquement en guerre. C’est tout le problème de la révolution euro
92 ge tout, bien entendu, et suffit en particulier à transformer une joyeuse virée en devoir d’hygiène hebdomadaire. Ce ne serait plus
53 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
93 ntations du succès immédiat et contrôlable, s’est transformé dans le Nouveau Monde d’une part en volonté de puissance abstraite (l
54 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
94 peut-être se priver de son secours, ou encore la transformer en une menace obscure… Il y a une double prédestination : l’une au sa
95 ons françaises donnent en général : « Nous serons transformés en un instant, en un clin d’œil… » 34. Modiculum et minimum, écrit
55 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
96 provoquer ce livre, dit la préface, est que pour transformer une défaite en victoire et une abdication forcée en abdication volont
56 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
97 Il n’en faudrait pas davantage — ni moins — pour transformer notre apparent désordre en quelque chose d’incomparablement plus beau
57 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
98 ans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer , donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en
58 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
99 s d’adopter peu à peu un régime politique qui les transformera automatiquement en puissances totalitaires. Avec cette différence que
100 r communautaire de l’Église, parce que nous avons transformé le christianisme en quelque chose de rassurant, de distingué, de comm
59 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
101 ques orthodoxes. Sa rhétorique, d’origine sacrée, transformera peu à peu nos sentiments, en leur prêtant des « couleurs » religieuse
102 s. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctri
103 sa merci — au lieu d’y être comme par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un
60 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
104 troublée par le péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’
105 dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), puis l’idée de tra
106 (d’où le mythe de la révolution), puis l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christian
107 tient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 93. Je m’en tiens au « cas-limite » de Tristan ; j’ai co
61 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
108 vement »4. Si vous me retirez cette arme, vous me transformez en un fasciste honteux, qui sera certainement battu par le fasciste g
62 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
109 ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nouveau les forces de l’individu, plutôt qu’elle ne veut
63 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
110 de détourner l’instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales,
111 de l’Église. L’amour humain lui-même s’en trouve transformé . Tandis que les mystiques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un
112 es dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 21. Par E. Benveniste, dans Yggdrasil, 25 août 1937. 22.
64 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
113 nts légendaires contre les lois de l’amour chaste transforme l’hymne des troubadours en un roman157 — ainsi les puissances du jour
65 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
114 rai que cette morale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’« une rudesse
115 désir, qui paraissent toutes deux impossibles se transforment en une chose plus élevée : l’action héroïque entreprise par amour. La
116 e moderne venait de naître. Elle allait peu à peu transformer les chevaliers exaltés et magnifiques en troupes disciplinées et unif
66 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
117 s. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctri
118 sa merci — au lieu d’y être comme par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un
67 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
119 troublée par le péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’
120 dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de trans
121 in (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christian
122 tient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 21 février — 21 juin 1938. 196. Je m’en tiens au cas-lim
68 1939, Articles divers (1938-1940). Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)
123 ais le plus beau, c’était que nous finissions par transformer notre existence entière en un théâtre. Dans cette ville dont les plac
69 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
124 tholiques à leur tour utilisent cette image et la transforment (non sans supprimer la tiare papale) en une vision de la Trinité. Les
70 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
125 en ou de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment
126 Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette possibilité en une vision immédiate et dynamique. Et ce fait, c
127 temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique, ou encore en une politique d’allure
128 contre les déviations humanistes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnaliste
71 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
129 de détourner l’instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales,
130 de l’Église. L’amour humain lui-même s’en trouve transformé . Tandis que les mystiques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un
131 rment en chaque homme et qui, une fois éveillées, transforment le corps humain en un corps mystique75. » Il s’agit, par le cérémonia
132 es dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 24. Par E. Benveniste, dans Yggdrasil, 25 août 1937. 25.
72 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
133 nts légendaires contre les lois de l’amour chaste transforme l’hymne des troubadours en un roman175 — ainsi les puissances du jour
73 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
134 rai que cette morale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’« une rudesse
135 u désir, qui paraissent tous deux impossibles, se transforment en une chose plus élevée : l’action entreprise par amour. La mort dev
136 e moderne venait de naître. Elle allait peu à peu transformer les chevaliers exaltés et magnifiques en troupes disciplinées et unif
74 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
137 s. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctri
138 sa merci — au lieu d’y être comme par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un
75 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
139 troublée par le péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’
140 dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de trans
141 in (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christian
142 tient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 21 février-21 juin 1938 (Révision : 1954.) 214. Je m’e
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
143 de détourner l’instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales,
144 de l’Église. L’amour humain lui-même s’en trouve transformé . Tandis que les mystiques païennes le sublimaient jusqu’à en faire un
145 rment en chaque homme et qui, une fois éveillées, transforment le corps humain en un corps mystique. »66 Il s’agit, par le cérémonia
146 es dieux gaulois prennent des noms latins sans se transformer autrement. 17. Par E. Benveniste, dans Yggdrasil, 25 août 1937. 18.
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
147 nts légendaires contre les lois de l’amour chaste transforme l’hymne des troubadours en un roman163 — ainsi les puissances du jour
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
148 rai que cette morale courtoise ne parvint guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’ « une rudess
149 du désir, qui paraissent tous deux impossibles se transforment en une chose plus élevée : l’action entreprise par amour. La mort dev
150 e moderne venait de naître. Elle allait peu à peu transformer les chevaliers exaltés et magnifiques en troupes disciplinées et unif
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
151 s. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctri
152 sa merci — au lieu d’y être comme par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
153 troublée par le péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’
154 dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de transformer le milieu humain (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de trans
155 in (d’où le mythe de la révolution), et l’idée de transformer le milieu naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christian
156 tient plus à la forme du monde, car c’est lui qui transforme le monde. 21 février-21 juin 1938. (Révision : 1954.) 200. Je m’
81 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
157 ées contre l’homme ; que l’aviation n’a nullement transformé les conditions de notre bonheur, mais bien celles de notre malheur. M
82 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
158 ées contre l’homme ; que l’aviation n’a nullement transformé les conditions de notre bonheur, mais bien celles de notre malheur. M
83 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure de la Suisse (1er août 1940)
159 partout ailleurs apprivoisées. Eh bien ! sachons transformer ce vestige en germe d’une Europe nouvelle, réconciliée avec elle-même
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
160 terme de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment
161 Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette possibilité en une vision immédiate et dynamique. Et ce fait, c
162 temporels et toute l’autorité spirituelle9. Il se transforme alors en une religion politique, ou encore en une politique d’allure
163 contre les déviations humanistes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnaliste
85 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
164 e sur le continent, nous le voyons, lui aussi, se transformer d’année en année. Et nous voyons que lui aussi dépend d’un équilibre
86 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
165 terme de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment d
166 Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette possibilité en une vision immédiate et dynamique. Et ce fait, c
167 emporels et toute l’autorité spirituelle68. Il se transforme alors en une religion politique, ou encore en une politique d’allure
168 contre les déviations humanistes de la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocraties vraiment personnaliste
87 1942, Articles divers (1941-1946). La leçon de l’armée suisse (4 mars 1942)
169 entrées fermées par des barricades et les maisons transformées en des forteresses en miniature. Vous ouvrez la porte de quelque gren
88 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
170 L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un i
171 ente nos sophismes moraux, efface nos catégories, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse
89 1942, La Part du diable. Hitler ou l’alibi
172 temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique, ou en une politique d’allure religie
173 peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais
90 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
174 n 1935. Nous avons vu la Vienne sozialdemokrat se transformer dans l’espace de vingt-quatre heures en une Vienne délirante de passi
91 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
175 urs féminines, il prive la femme de ses appuis et transforme la tentation dans laquelle elle glissait en chute irrémédiable. C’est
92 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
176 L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un i
177 ente nos sophismes moraux, efface nos catégories, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse
93 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
178 temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique, ou en une politique d’allure religie
179 peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais
94 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
180 n 1935. Nous avons vu la Vienne sozialdemokrat se transformer dans l’espace de vingt-quatre heures en une Vienne délirante de passi
95 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
181 urs féminines, il prive la femme de ses appuis et transforme la tentation dans laquelle elle glissait en chute irrémédiable. C’est
96 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
182 L’acte d’orgueil éblouissant et consumant, qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un i
183 ente nos sophismes moraux, efface nos catégories, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse
97 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
184 temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique, ou en une politique d’allure religie
185 peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais
98 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
186 n 1935. Nous avons vu la Vienne sozialdemokrat se transformer dans l’espace de vingt-quatre heures en une Vienne délirante de passi
99 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
187 urs féminines, il prive la femme de ses appuis et transforme la tentation dans laquelle elle glissait en chute irrémédiable. C’est
100 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
188 ’un simple civil pourrait du jour au lendemain se transformer en bon manœuvre. Les politiciens déclarèrent le projet utopique et d’