1 eviennent les qualités du parfait citoyen : juste vision de la réalité, abnégation, sentiment du devoir de chacun envers l’ens

2 é, du moins faut-il le louer d’avoir conservé une vision générale de notre temps et un évident besoin d’impartialité. Son art

3 besoin d’impartialité. Son art bénéficie de cette vision . Je ne saurais résumer les nombreuses péripéties de son dernier roman

4 t, la fatigue est un des états les plus riches de visions nouvelles, et qui résiste le mieux à l’analyse. Seulement nous y perd

5 ball ? Le Casino offrit pendant quelques nuits la vision étrange d’une salle où les spectateurs étendus en pyjamas sur des pai

6 défense on devine une détresse. C’est encore une vision de l’Occident qui naît de ce petit livre si dense, si inquiétant. Le

7 ouis Aragon ne se croie pas tenu de justifier ses visions par le moyen d’une métaphysique aussi prétentieuse qu’incertaine. Son

8 stesse de son analyse pour n’évoquer plus que des visions où se condense le sentiment du récit. Dans le Cœur gros, c’était un p

9 , et de les occuper quatre heures durant… Mais la vision , rapidement entrevue par chacun dans son for le plus intérieur, d’une

10 aimé. Enfin, divorcé, seul, il la revoit dans une vision prestigieuse et désolée… M. Jaloux a trouvé là un sujet qui convient

11 J’ai regretté que René Clair ne nous donne pas la vision du mort.) Enfin le cercueil roule dans les marguerites, il en sort un

12 ain, les démarches de sa pensée, ses délires, ses visions . Un critique qui n’épouse pas le rythme d’une œuvre, mais s’avance à

13 en l’épuration rigoriste de sa technique sert une vision aigüe de la vie. La série de gravures sur bois colorées qu’il intitul

14 homme qui ait à ce point le sens de l’époque, une vision si claire et si tragique de la civilisation d’Occident. Les questions

15 e éperdue et la mort. » Il ferma les yeux sur des visions . Les lustres doraient un brouillard de fumée, et la musique noyait me

16 Considérons-la sous cet angle. Il y a d’abord la vision de l’auto routière : naissance de sa passion froide et tenace. Il s’e

17 cha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’éviden

18 Et parce que tout revit en un instant dans cette vision , il connaît enfin la substance véritable et unique de toutes ses amou

19 tiendrait toute en une heure, en un lieu, en une vision . » Nous sortîmes. Seules des trompes d’autos s’appelaient dans la nu

20 ici plus qu’une manière et qu’un ton, il y a une vision du monde véritablement neuve, dans laquelle l’âme, agissant à la faço

21 n ou la prière me font centre de mon univers. La vision « autre » dont vous parlez traduit simplement une variation dans mes

22 le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour d

23 ncapacité organique à situer leur effort dans une vision du monde globale et cohérente, à le juger religieusement par exemple.

24 ce qui rapproche Kassner et son maître c’est leur vision tragique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe de l’empereur Alexan

25 puis enfin, voilà une philosophie qui postule la vision , c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde. Rien n’est plus étran

26 es plans ; mais un moyen de rendre plus totale la vision . Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pas faire pr

27 ette lenteur qu’elle impose, nous replace dans la vision grande et efficace des choses les plus simples. Mais il faut dire mai

28 rètement les grands mythes et les réalise dans sa vision , cet homme sera toujours en puissance d’aujourd’hui, enraciné profond

29 . Le populisme est d’après le peuple. Cette terne vision des choses en apprend plus sur le compte de la bourgeoisie que sur le

30 re de leur expérience qui doit conditionner notre vision . Non point qu’il soit un seul instant négligeable, s’agissant de deux

31 initiale est bien la même : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’emportement

32 incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travail humain, inexorable et dégoûtant, mais comment échapper ? L

33 rtes, il est d’autres recours, d’autres points de vision qu’humains. La révélation chrétienne déborde notre condition, si elle

34 , c’est se condamner à ignorer, à méconnaître une vision du monde qui demain peut se traduire en arguments sanglants. Et s’il

35 ement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de deux notions du tragique. Le mo

36 tique, déchiré (« déchirant ») et fondé sur cette vision de la réalité humaine : la vie est manque et compensation de ce manqu

37 cha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’éviden

38 Et parce que tout revit en un instant dans cette vision , il connaît enfin la substance unique de ses amours, il communie avec

39 tiendrait toute en une heure, en un lieu, en une vision . »   Nous sortîmes. Seules des trompes d’autos s’appelaient dans la n

40 le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour d

41 -là peut-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision , distinguera des choses nouvelles dans l’espace. (Au poète de les nom

42 , c’est se condamner à ignorer, à méconnaître une vision du monde qui demain peut se traduire en arguments sanglants. Et s’il

43 ement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de deux notions du tragique. Le mo

44 tique, déchiré (« déchirant ») et fondé sur cette vision de la réalité humaine : la vie est manque et compensation de ce manqu

45 le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense, au jour d

46 -là peut-être, si plus tard il remonte jusqu’à la vision , distinguera des choses nouvelles dans l’espace. (Au poète de les nom

47 une lumière sobre et mate.) Telle a donc été ma «  vision  » : formats et couleurs très nettement perçus, mais rien de plus, don

48 e moment de leur arrivée, ni sur ma conduite : la vision n’a « servi » exactement à rien. (Était-ce là sa condition de possibi

49 rien de déjà lu ? Et de quel ciel me tombent ces visions surprenantes, où je reconnais bientôt ce que j’ai déjà vécu ? Certes,

50 cier pourrait nous apporter l’équivalent de cette vision directe, exaltante et dépaysante ? Voici le monde en vrac, un monde p

51 ne dis rien de la dialectique de Polyeucte… 2° La vision dialectique jetant l’homme dans une situation dramatique ; lui révéla

52 poir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme, est la plus propre à créer en lui l’organe d’une ha

53 absence de toute assurance extérieure, dénuement, vision absolument sobre et désillusionnée de la condition humaine) qui est l

54 brut des choses et des mots. Imaginez, dans cette vision du monde, ce que donnerait l’usage d’un style savant et poli, coupé d

55 x rugissants, se tient debout en plein midi de la vision , vêtu de sa royale charité.   P.-S. — Nul écrivain contemporain mieu

56 salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégra

57  de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler la vision métaphysique. Tous les efforts des hommes — y compris les philosophes

58 osophes — consistent peut-être à échapper à cette vision , qui est l’angoisse même. Est-ce pur hasard si la théologie chrétienn

59 esquisser parmi nous me paraissent pécher par une vision insuffisante de l’ensemble concret des données actuelles. C’est un pé

60 la plus sûre leçon des Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroy

61 plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision , n’était pas exclusivement dans la réalité qu’un homme incarne. Qui l

62 i est celui du combat personnel ; initiation à la vision constituante de notre vie, celle qui unit dans un même regard les app

63 s les murs du fort de Capocabana, il a soudain la vision d’une Allemagne future renaissant de son calvaire, purifiée et galvan

64 salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégra

65 trop de contacts, trop de conversations, trop de visions pour ce qu’un individu possède de jugement, d’opinions mûries ou de r

66 Mais c’est une autre erreur que d’attribuer à la vision , ou au toucher, ou à la connaissance, une réalité suffisante et détac

67 responsables. Mais prenons garde de borner notre vision aux proportions du spectacle qu’ils offrent, à ce ballet si mal réglé

68 ire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfait mais librement humain, ne peut exister a

69 chrétien, la justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « ra

70 et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentie

71 Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision de cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussites ou

72 autre part, c’est que vous avez déjà opté pour la vision du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme ne sera

73 personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a aussi une

74 Nous avons eu, depuis dix ans, comme une première vision d’un style de vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût d

75 ne correspond nullement à celle qu’opérerait une vision réaliste des choses. Blancs et rouges s’opposent aujourd’hui exacteme

76 responsables. Mais prenons garde de borner notre vision aux proportions du spectacle qu’ils offrent, à ce ballet si mal réglé

77 ire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfait mais librement humain, ne peut exister a

78 chrétien, la justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « ra

79 et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentie

80 Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision de cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussites ou

81 autre part, c’est que vous avez déjà opté pour la vision du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme ne sera

82 personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a aussi une

83 ns eu, depuis quelques années, comme une première vision d’un style de vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût d

84 ne correspond nullement à celle qu’opérerait une vision réaliste des choses. Blancs et rouges s’opposent aujourd’hui exacteme

85 sprit. Les grandes politiques naissent de grandes visions , d’utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et

86 ue se posent les questions dernières. Mais cette vision de l’homme sans cesse mis en question par l’Autre, n’est-ce point enc

87 en question par l’Autre, n’est-ce point encore la vision de Dostoïevski ? Ses héros ne viennent-ils pas à nous comme de grands

88 parler de la foi. La foi, qui donne à l’homme la vision réaliste du péché, crée la crise bien davantage qu’elle n’en résulte.

89 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 193

90 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)n Ce que je voudrais dire ici e

91 tère dont je voudrais maintenant m’approcher : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare. Passant

92 maintenant m’approcher : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, e

93 : la vision est un acte. Vision et visage La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’objet, elle les unit dans le te

94 ant les frontières, il les délimite à nouveau. La vision est passage et frontière, et lieu de contact des extrêmes dont on ne

95 e manifeste ». C’est pourquoi dans le monde de la vision , il n’y a ni mensonge ni feintes ; rien qui se cache ou rien qui s’ex

96 choses et bien d’autres qu’on pourrait dire de la vision , on peut les dire du visage. La langue allemande ne connaît qu’un mot

97 gue allemande ne connaît qu’un mot pour visage et vision  : Gesicht. Quelle est donc cette parenté des apparences ? Si la visio

98 lle est donc cette parenté des apparences ? Si la vision voit le visage, et de la sorte, s’en distingue, rappelons-nous qu’ell

99 ntre même du visage. Sans visage il n’est plus de vision . Ou l’inverse. Ainsi le je et le tu sont distincts, sans lesquels il

100 e coup les séparer de leur existence même ? La vision est un jugement (psychologie) Entre la vieille métaphysique et la

101 ste deux traits d’union : la vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision es

102 dement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois bien que le psychologue s’

103 s bien que le psychologue s’est introduit dans la vision , s’est installé à la place du drame, avec l’étrange prétention d’arbi

104 : un psychologue moderne25 nous a démontré que la vision n’est pas une sensation, mais un décret de l’intellect. Il n’y a pas

105 vation lorsqu’elle se porte sur l’acte même de la vision  ? Selon que l’homme qui regarde participe au spectacle, ou non, son r

106 pas le même ; car le regard est jugement26. La vision est métamorphose (métaphysique) Voir, c’est juger en même temps qu

107 et de l’action. Une notion claire de ce qu’est la vision eût peut-être évité bien des malentendus illustres. L’action est un m

108 ui est celle de l’Incarnation, est dominée par la vision  ; il semble que tout s’y ramène à l’opposition des ténèbres et de la

109 rte d’étymologie de l’imagination moderne. Sur la vision qui est jugement et action : « Quiconque regarde une femme avec convo

110 mmis l’adultère avec elle. » (Matt. 5. 28) Sur la vision qui est transformation : « Nous serons semblables à lui parce que nou

111 image de celui qui l’a créé. » (Col. 3.10) Sur la vision et le visage : « Nous tous, qui, le visage découvert contemplons comm

112 nt : celui qui voit Dieu, meurt. Car à la suprême vision correspond la suprême transformation. Reste l’autre question, celle d

113 Reste l’autre question, celle de l’origine de la vision . Celle peut-être à laquelle répond l’apôtre lorsqu’il écrit : « Je co

114 epuis l’Incarnation, connu ce grand mystère de la vision . C’est parfois une connaissance égarée qui traverse un délire lucide,

115 rante, qui dépasse trop aisément le concret de la vision . Comment expliquer autrement que la théologie des scolastiques ait pu

116 fois sur la nature de l’amour et sur celle de la vision  ? Voir Dieu, c’est se transformer au sens le plus violent et le plus

117 imé, et c’est se rendre à la transformation de la vision  : c’est donc aimer. Et nulle vision ne serait « admirable » si elle n

118 rmation de la vision : c’est donc aimer. Et nulle vision ne serait « admirable » si elle n’était en même temps transformation,

119 tre, a parlé de la « beauté » de Dieu, savait que vision et amour sont un seul acte et une seule réponse : « Lumière du monde,

120 aint Paul. La foi serait-elle donc négation de la vision  ? Ou la vie éternelle, négation de l’incarnation ? Nullement, mais ac

121 es limites et ses formes. Ainsi donc, dépasser la vision , ce ne peut être que la définir dans l’absolu, à la frontière de la m

122 contraire une force concrète, elle est cela : une vision d’espérance, un prolongement, une marche vers la plénitude. Deviner l

123 fait de la métamorphose ? Et si l’on sait que la vision est acte, on saura maintenant quel est celui qui peut aider30. L’imag

124 pes particuliers d’une étude physiognomonique, la vision que toute étude de cet ordre suppose et développe. Je voudrais mainte

125 out y est formes, actions, symboles ; et tout est vision créatrice. Goethe est un œil. Et le chant de Lyncée sur sa tour — c’e

126 cée sur sa tour — c’est le chant du bonheur de la vision  : Zum sehen geboren Zum schauen bestellt… ......................

127 hin Verlag, Leipzig, p. 217). n. « Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) », Hermès

128 Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) », Hermès, Bruxelles-Paris, n° 4, mars 1935,

129 uprême, celle de la foi. Elles appartiennent à sa vision du monde, elles en expriment la tension créatrice, — toute création n

130 ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne la vision mystérieuse, Satan enchaîné pour mille ans ? Réforme, révolution, uto

131 ins une fois de partir d’un fondement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dan

132 it pas seulement aux différents minerais. Avec sa vision nouvelle des choses, il étudia aussi les effets des métaux et des vap

133 ottez les vieilles planches pourries. C’est cette vision de vous ainsi qui m’a fait peindre ces planchers, des années plus tar

134 e peut voir la foule. Il faut donner un sens à sa vision . Oserons-nous dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à

135 c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à quelle fin doit tendre cette réalité,

136 séparer ce qui était lié chez les mystiques : la vision de foi et les symboles concrets qui essaient de l’envelopper pour la

137 l’homme déchu de son origine éternelle a perdu la vision de sa fin. Le voici prisonnier des formes et des nombres, esclave des

138 éologien, et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’est point un jugement des résultats, — des créatu

139 amais conséquence, il est toujours initiation. La vision de celui qui agit est tout entière absorbée par l’instant, par le pas

140 ictorieuses. Qu’est-ce que la personne ? C’est la vision et le visage du héros, sa vision contre son visage, sa vision qui cré

141 sonne ? C’est la vision et le visage du héros, sa vision contre son visage, sa vision qui crée son visage. Le visage appartien

142 visage du héros, sa vision contre son visage, sa vision qui crée son visage. Le visage appartient au temps, mais la vision à

143 on visage. Le visage appartient au temps, mais la vision à la parole dont elle procède, et si la face d’un homme est belle, c’

144 et dans la nostalgie, et son regard n’est pas une vision dans un visage, mais une manière de loucher vers « les autres », une

145 prévoir, désirer et décrire ; une rupture et une vision . La présence de l’absolu dans la sobriété parfaite et insensible de l

146 rigine. C’est pourquoi l’homme a un visage et une vision , ce que n’ont pas les animaux ; c’est pourquoi l’homme est héroïque.

147 ce qu’il transforme. Sa connaissance est acte et vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocati

148 ’esprit se manifeste dans la main qui réalise une vision . Et dans le visage qui conditionne le regard, et se modèle selon les

149 d, le seul mot Gesicht signifie à la fois visage, vision , et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « vi

150 mme moi. » C’est comme lui quand il écrit. Car sa vision est harmonie avec ces formes, et son langage avec les rythmes qu’elle

151 qui est contact, et littéralement drame entre la vision et l’objet, entre la position de l’homme et la proposition du monde.

152 nt par cette seule intention, de concentrer notre vision sur l’objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements de

153 omique, et par quoi va-t-elle s’exprimer dans une vision qui ne veut rien connaître hors de la forme ? La psychologie d’école,

154 s du réel, mais un moyen de rendre plus totale la vision . Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pas faire pr

155 ette lenteur qu’elle impose, nous replace dans la vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2. Formu

156 ssobrissement faudrait-il dire50, éducation de la vision par l’acte. Instauration de la personne dans la tension entre l’objet

157 r les questions dernières, s’autorise à borner sa vision à son acte. Voilà l’utile ; et qu’on taise le reste, tout cela qui éc

158 vie ou de pensée qui ne se fondent pas dans cette vision centrale et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par

159 it. 8. Les grandes politiques naissent de grandes visions , d’utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et

160 dans la fosse commune. Le mérite capital de cette vision totalitaire du réel, c’est qu’elle replace l’homme dans la perspectiv

161 es jaillissent d’une passion de construire, d’une vision grande du but commun. Bien écrit, mal écrit, talent ou pas talent, or

162 mensonges et les égoïsmes de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie, tout cela ne fait que donner satisfaction a

163 is de plus en plus pour les hommes. Voilà bien la vision classique : « Cessons de regarder les maisons : ce qui m’intéresse ic

164 Toutefois le personnage de Garta, ses propos, sa vision du monde, ses expériences et préoccupations sociales, les lectures qu

165 état d’extrême lucidité que suscite en nous cette vision ressemble à s’y méprendre à un cauchemar. Mais alors que tant de poèt

166 ne peut être avouée aujourd’hui qu’en vertu d’une vision nouvelle, d’une confiance déjà restaurée dans le cœur et l’esprit de

167 n choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est elle seule qui donne aux faits passés une vie ac

168 ce exacte, on saura le réduire par la force à une vision plus « objective » du monde. Le temporel et le spirituel sont devenus

169 uère retenus dans leur élan vers le profit par la vision des fins dernières de toute action… Là encore, le désistement de la c

170 mineur et nécessaire d’un instrument. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive

171 nt, la croyance plus ou moins enthousiaste en une vision plus ou moins définie de l’avenir, que l’on décore du nom d’idéal. Je

172 main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision . Penser avec les mains, c’est penser en puissance d’action, c’est pen

173 Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion d

174 rnes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion de sécurité de ceux qui, par ailleurs, con

175 qu’il s’agissait de remplir. C’est en vertu d’une vision positive et créatrice, nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer l

176 e, d’information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nous avons gr

177 t vers une fin anticipée par l’imagination, et sa vision . Penser, exprimer sa pensée, ce sera toujours créer les voies qui con

178 . Toute idée prend sa source et son élan dans une vision . Certes, penser, c’est partir d’où l’on est pour aller où l’on voit q

179 de la fin95. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordiale, comme celle de

180 e naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordiale, comme celle de Jean à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle

181 restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Personne, c

182 nismes de la mort ; un instant il recrée, dans la vision de l’homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte

183 u plutôt ne devient un moteur suffisant que si la vision d’une fin nouvelle vient l’orienter et lui donner sa signification ut

184 nt de plan »), qui seule nous restitue l’unité de vision , la plénitude de volonté et en quelque sorte la bonne conscience néce

185 n choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est elle seule qui donne aux faits passés une vie ac

186 ce exacte, on saura le réduire par la force à une vision plus « objective » du monde. Le temporel et le spirituel sont devenus

187 uère retenus dans leur élan vers le profit par la vision des fins dernières de toute action… Là encore, le désistement de la c

188 mineur et nécessaire d’un instrument. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive

189 nt, la croyance plus ou moins enthousiaste en une vision plus ou moins définie de l’avenir, que l’on décore du nom d’idéal et

190 main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision . Penser avec les mains, c’est penser en puissance d’action, c’est pen

191 Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion d

192 rnes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion de sécurité de ceux qui, par ailleurs, con

193 qu’il s’agissait de remplir. C’est en vertu d’une vision positive et créatrice, nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer l

194 e, d’information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nous avons gr

195 t vers une fin anticipée par l’imagination, et sa vision . Penser, exprimer sa pensée, ce sera toujours créer les voies qui con

196 . Toute idée prend sa source et son élan dans une vision . Certes, penser, c’est partir d’où l’on est pour aller où l’on voit q

197 de la fin98. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordiale, comme celle de

198 e naît d’une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordiale, comme celle de Jean à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle

199 restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Personne, c

200 nismes de la mort ; un instant il recrée, dans la vision de l’homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte

201 u plutôt ne devient un moteur suffisant que si la vision d’une fin nouvelle vient l’orienter et lui donner sa signification ut

202 sont imposés à moi etc. » Je n’ignore pas que des visions parfois bizarres et amusantes, ou émouvantes, souvent fort incertaine

203 oyens choisis, et de lui transmettre une certaine vision du monde plus profonde, plus riche et plus vraie, que la vision banal

204 e plus profonde, plus riche et plus vraie, que la vision banale de la vie quotidienne. Il est très bon que le romancier et ses

205 e suicide ? Rien n’est plus loin de sa pensée. Sa vision du monde serait exactement celle d’un philistin sympathique, d’un phi

206 construire avec tout son instinct à l’image d’une vision de l’esprit. (L’esprit seul voit) Le corps et l’âme chantent alors da

207 me lointaine agrandit les regards sans nourrir la vision . Pas de mouches dans la lumière au ras des landes. Lucidité stérile d

208 raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un constant effort entre nos be

209 ut. Peut-être leur suffirait-il, pour oser, d’une vision précise de cet état qu’ils rêvent et craignent. J’ai pensé plus d’une

210 uvent des plus aptes à illustrer ou élargir notre vision personnaliste. Le Swedenborg de Martin Lamm nous en offre un exemple

211 ème plus ou moins disparate qu’il a déduit de ses visions fameuses. M. Lamm démontre au contraire que ces visions n’ont guère f

212 s fameuses. M. Lamm démontre au contraire que ces visions n’ont guère fait qu’illustrer, sous une forme mythologique, une const

213 rter de jugement de valeur sur la « réalité » des visions de Swedenborg, son expression le trahit à chaque page, et révèle un p

214 borg, qu’elle prétend critiquer. Exemples : « Les visions dont il s’agit ici sont vraisemblablement des hallucinations hypnagog

215 lement des hallucinations hypnagogiques, genre de visions qui sont loin d’être rares, même dans des états psychiques normaux. »

216 . » (?) Ou : « Il est infiniment probable que ces visions , de même que celles qu’on note chez la plupart des mystiques, doivent

217 lles…, etc. » On ne nous dit pas si l’on juge ces visions réelles ou non, on nous dit seulement, modestement, que ce sont de ps

218 -guerre — son livre est de 1915 — déclare que les visions intérieures de Swedenborg « ne sont pas autre chose » que des photism

219 une interprétation totalement différente de ces «  visions intérieures » ; et cette interprétation rejoint très exactement celle

220 me lointaine agrandit les regards sans nourrir la vision . Pas de mouches dans la lumière au ras des landes. Lucidité stérile d

221 raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un constant effort entre nos be

222 s. Parfois il semblerait que l’équilibre entre sa vision et le monde soit presque absolument atteint. Et pourtant comment ne p

223 ter de quoi déjeuner, des coups de soleil, et ces visions éclatantes de la côte, ce flamboiement de l’imagination… ⁂ On cuit le

224 ut. Peut-être leur suffirait-il, pour oser, d’une vision précise de cet état qu’ils rêvent et craignent. Il me semble que Prou

225 nt dans ma mémoire, et je ne puis plus séparer sa vision de ce que m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus v

226 n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma vision et mon espoir à une perfection relative, à l’équilibre dans l’imperfe