1
s gens prétentieux et sincères qui se croient une
vocation
, végètent dans des œuvres d’évangélisation, fondent des groupes dissi
2
ccomplissement scrupuleux, joyeux et fidèle de la
vocation
, le protestantisme affirme qu’il existe divers ordres de sainteté ».
3
e tout croyant ; ou s’il a seulement manifesté sa
vocation
particulière —, on voudrait dégager ici quelques constatations dépour
4
ordre en face de lui comme un défi manifestant la
vocation
de l’homme : le fond de la réalité n’est pas l’ordre mais le chaos. V
5
sservir cette main. Est-ce que ma main n’a pas sa
vocation
? Est-ce qu’elle n’a rien de mieux à faire que de se lever avec cent-
7
particulière, une passion qui est bien à lui, une
vocation
. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c
8
r excellence, un homme sans destin, un homme sans
vocation
ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là
9
tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de
vocation
, qu’il a voulu servir la vocation de sa race. La meilleure preuve, d’
10
n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir la
vocation
de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali
11
lace et dans nos circonstances particulières, une
vocation
personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes
12
ticulières, une vocation personnelle. Personne et
vocation
ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c
13
r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans
vocation
personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con
14
actement : l’Évolution. q. « Destin du siècle ou
vocation
personnelle ? », Foi et Vie, Paris, n° 58-59, février‑mars 1934, p. 1
15
n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une
vocation
particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant
16
nne s’enracine au contraire dans le concret d’une
vocation
. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. C
17
Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute
vocation
personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu
18
héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la
vocation
, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans so
19
venue. Allons-y. Défi véritablement héroïque, et
vocation
orgueilleuse de l’homme ! Mais dans la mesure où cet orgueil déborde
20
ienne n’a jamais eu plus impérieuse ni plus nette
vocation
. Le lieu, les modes de son obéissance sont plus visibles qu’ils ne le
21
ien, mais le risque plus immédiat de faillir à sa
vocation
. Ces réflexions nous serviront, pour aujourd’hui, d’introduction à d
22
galitarisme qui renie la réalité chrétienne de la
vocation
… Je suis loin d’épuiser la liste. L’extrême gravité que présentent ce
23
n destin particulier. Avoir un destin propre, une
vocation
, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’êt
24
l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa
vocation
particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une cham
25
tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa
vocation
. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité
26
au contraire représente l’attitude créatrice, la
vocation
de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte
27
odoxie que celle de l’homme exerçant librement sa
vocation
dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la s
28
droit sur nous en tant que personnes, en tant que
vocations
. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond
29
oprement protestant. La doctrine calviniste de la
vocation
ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujour
30
s la mesure où l’objection est l’expression d’une
vocation
particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine
31
le mener à la mort parce qu’elle accomplissait sa
vocation
chrétienne. ⁂ On a comparé Kierkegaard à Nietzsche, à Dostoïevski, à
32
e réalité si chacun n’est pas à sa place là où la
vocation
de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Que va-t-on faire d
33
l ne veut pas l’être. C’est qu’il se fonde sur sa
vocation
, et qu’il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole q
34
du solitaire ! Il ne saurait se comparer qu’à la
vocation
qu’il reçoit. Où l’orgueil trouverait-il encore à se loger chez un êt
35
ure où il agit, et pénitence dans la mesure où sa
vocation
le dépasse ? Si Kierkegaard condamne la foule, ce n’est point qu’il l
36
rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur
vocation
. Elle n’est personne, et tire de là son assurance dans le crime. « Il
37
ésespoir à ma perfection idéale, je peux rêver ma
vocation
et ses périls… Kierkegaard nous attend au réveil. Il nous saisit à ce
38
ie… Mais si ton moi n’est pas à toi ? S’il est ta
vocation
reçue d’ailleurs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à chois
39
oposons tous ici, c’est l’homme considéré dans sa
vocation
créatrice, — c’est la personne. Que la mesure de tout soit désormais
40
liberté concrète que dans l’exercice fidèle de ma
vocation
personnelle. Liberté devient synonyme d’obéissance inconditionnée à m
41
a créateur dans la mesure où il obéira à sa seule
vocation
personnelle : mais dans cette mesure-là, il assumera son risque ! D’a
42
ans l’élan peut-être chancelant qui le jette à sa
vocation
. Situation initiale de l’humain ! Initiation au réalisme enfin total,
43
s moindres œuvres, traduisant même sans talent la
vocation
authentique d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont les mém
44
’a plus la force d’utiliser leurs énergies, leurs
vocations
humaines. L’un d’eux est architecte, et il rêvait d’entreprises colon
45
solé, mais un prochain. 6. La personne est une
vocation
Qu’on n’oublie pas que la scène du drame, tout bien compté, est au
46
s l’éternel. La personne est le témoignage d’une
vocation
reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève
47
ersonne dans la mesure où mon action relève de ma
vocation
, fût-ce au prix de la vie de mon individu. 7. Incarnation À la
48
t ainsi la coïncidence absolue et manifeste d’une
vocation
et d’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore
49
e cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une
vocation
en lieu et place d’un individu. La psychologie de la personne parfait
50
réduire la distance qui sépare notre vie de notre
vocation
. La foi au Christ, c’est la foi dans la personne par excellence : or,
51
entative impie pour substituer la conscience à la
vocation
personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos vale
52
comme un retard entre l’individu et sa pressante
vocation
. L’âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glori
53
une action. Jésus-Christ est le verbe incarné, la
vocation
toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant de l’avo
54
urt sur son erre, ni l’homme n’est rien devant sa
vocation
, qu’un doute ; mais la fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans
55
celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui agit sa
vocation
. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrictif de l’esse
56
efoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa
vocation
personnelle, on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activ
57
I.Destin du siècle ou
vocation
personnelle ?12 Depuis des années, dans toutes les conférences, da
58
particulière, une passion qui est bien à lui, une
vocation
. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c
59
r excellence, un homme sans destin, un homme sans
vocation
ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là
60
tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de
vocation
, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preu
61
it pas de vocation, qu’il a voulu servir la seule
vocation
de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali
62
tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa
vocation
, sa destinée. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont
63
au contraire représente l’attitude créatrice, la
vocation
de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte
64
lace et dans nos circonstances particulières, une
vocation
personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes
65
ticulières, une vocation personnelle. Personne et
vocation
ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c
66
r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans
vocation
personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con
67
maintenant nous définissons la personne comme une
vocation
créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas
68
vocation créatrice, la situation se renverse. La
vocation
d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus
69
sur la personne » ? Vous dites que personne égale
vocation
. Admettons. Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vou
70
e d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas de
vocation
, il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bien ce que
71
pas, je ne sais pas très bien ce que c’est qu’une
vocation
. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma voc
72
e que c’est qu’une vocation. D’autres confondront
vocation
et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être gangster. E
73
dront vocation et profession, et vous diront : ma
vocation
, c’est d’être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous c
74
a peu d’hommes qui acceptent les charges de leur
vocation
. Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La vocation n’est pas un choi
75
cation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La
vocation
n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du cho
76
e. On ne saurait proprement parler du choix d’une
vocation
. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une paro
77
ait proprement parler du choix d’une vocation. La
vocation
est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu l
78
dresse. Nous en avons le type le plus pur dans la
vocation
des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’il se tro
79
ation des prophètes. Tout homme peut recevoir une
vocation
, où qu’il se trouve, quelles que soient ses capacités. Pour l’un, ce
80
se, refuser telle compromission. Pour l’autre, la
vocation
sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop forte pour
81
e, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la
vocation
est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout object
82
que son vrai moi réside dans l’exercice de cette
vocation
. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’
83
ns l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa
vocation
figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendr
84
es lois trop générales. 2° Mais on me dira que la
vocation
ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour l
85
nt dire maintenant : je ne sais pas quelle est ma
vocation
, je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bie
86
ui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La
vocation
telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont
87
paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa
vocation
, les lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, devienn
88
Dans la réalité, nous voyons au contraire que les
vocations
reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie, et revêten
89
L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la
vocation
est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise
90
i de la révolte suffisamment violente de quelques
vocations
, de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné
91
t connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une
vocation
, et qu’il exécute cet ordre18. L’Esprit souffle où il veut. Mais lors
92
endre les hommes interchangeables, parce que sans
vocation
personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans r
93
droit sur nous en tant que personnes, en tant que
vocations
. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond
94
vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa
vocation
. Qui n’est pas fasciste ? Le danger réel du fascisme n’apparaît
95
’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa
vocation
, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plu
96
n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une
vocation
particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personn
97
nne s’enracine au contraire dans le concret d’une
vocation
. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. C
98
Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute
vocation
personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu
99
héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la
vocation
, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à persévérer
100
jamais du bonheur65. Il indique à chaque homme sa
vocation
terrestre. Or une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne la
101
ique à chaque homme sa vocation terrestre. Or une
vocation
, c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucune place au tourme
102
le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une
vocation
: là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possi
103
ible, pas d’égalité humaine concevable entre deux
vocations
, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais
104
rt et littéral, s’autoriser dans l’exercice d’une
vocation
incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres : cette jeune
105
re d’un effort infini. 64. Cela signifie : une
vocation
concrète, non pas une aventure au hasard ! 65. L’expression Heureux
106
la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa
vocation
prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ic
107
efoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa
vocation
personnelle, on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activ
108
IDestin du siècle ou
vocation
personnelle ?7 Depuis des années, dans toutes les conférences, dan
109
particulière, une passion qui est bien à lui, une
vocation
. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c
110
r excellence, un homme sans destin, un homme sans
vocation
ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là
111
tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de
vocation
, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preu
112
it pas de vocation, qu’il a voulu servir la seule
vocation
de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali
113
tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa
vocation
. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité
114
au contraire, représente l’attitude créatrice, la
vocation
de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapport
115
lace et dans nos circonstances particulières, une
vocation
personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes
116
ticulières, une vocation personnelle. Personne et
vocation
ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c
117
r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans
vocation
personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con
118
maintenant nous définissons la personne comme une
vocation
créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas
119
vocation créatrice, la situation se renverse. La
vocation
d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus
120
sur la personne » ? Vous dites que personne égale
vocation
. Admettons. Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vou
121
e d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas de
vocation
, il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bien ce que
122
pas, je ne sais pas très bien ce que c’est qu’une
vocation
. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma voc
123
e que c’est qu’une vocation. D’autres confondront
vocation
et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être gangster. E
124
dront vocation et profession, et vous diront : ma
vocation
, c’est d’être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous c
125
a peu d’hommes qui acceptent les charges de leur
vocation
. Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La vocation n’est pas un choi
126
cation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La
vocation
n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du cho
127
e. On ne saurait proprement parler du choix d’une
vocation
. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une paro
128
ait proprement parler du choix d’une vocation. La
vocation
est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu l
129
dresse. Nous en avons le type le plus pur dans la
vocation
des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’il se tro
130
ation des prophètes. Tout homme peut recevoir une
vocation
, où qu’il se trouve, quelles que soient ses capacités. Pour l’un, ce
131
se, refuser telle compromission. Pour l’autre, la
vocation
sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop forte pour
132
e, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la
vocation
est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout object
133
que son vrai moi réside dans l’exercice de cette
vocation
. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’
134
ns l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa
vocation
figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendr
135
es lois trop générales. 2. Mais on me dira que la
vocation
ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour l
136
nt dire maintenant : je ne sais pas quelle est ma
vocation
, je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bie
137
ui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La
vocation
telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont
138
paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa
vocation
, les lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, devienn
139
ns la réalité, nous voyons, au contraire, que les
vocations
reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie, et revêten
140
L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la
vocation
est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise
141
i de la révolte suffisamment violente de quelques
vocations
, de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné
142
t connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une
vocation
, et qu’il exécute cet ordre13. L’Esprit souffle où il veut. Mais lors
143
endre les hommes interchangeables, parce que sans
vocation
personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans r
144
droit sur nous en tant que personnes, en tant que
vocations
. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond
145
vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa
vocation
. Qui n’est pas fasciste ? Le danger réel du fascisme n’apparaît
146
’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa
vocation
, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plu
147
n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une
vocation
particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personn
148
nne s’enracine au contraire dans le concret d’une
vocation
. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension.
149
Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute
vocation
personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu
150
héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la
vocation
, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à persévérer
151
jamais du bonheur57. Il indique à chaque homme sa
vocation
terrestre. Or, une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne l
152
que à chaque homme sa vocation terrestre. Or, une
vocation
, c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucune place au tourme
153
le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une
vocation
: là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possi
154
ible, pas d’égalité humaine concevable entre deux
vocations
, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais
155
rt et littéral, s’autoriser dans l’exercice d’une
vocation
incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres : cette jeune
156
re d’un effort infini. 56. Cela signifie : une
vocation
concrète, non pas une aventure au hasard ! 57. L’expression Heureux
157
ous jugeons désirable et féconde la pluralité des
vocations
, des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ai
158
s, et l’un par l’autre, de ces deux êtres dont la
vocation
paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse racinienne
159
s à l’établissement d’un régime à la mesure de la
vocation
humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnali
160
Question terriblement gênante, insupportable. La
vocation
singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Ap
161
formée par des personnes dans l’exercice de leur
vocation
. La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À
162
ne pas apprendre à la singer. Car la personne est
vocation
, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit
163
onne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa
vocation
, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose
164
ès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’une
vocation
peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et
165
par des personnes assujetties aux ordres de leur
vocation
, et responsables de son exercice, peut sauvegarder naturellement la p
166
ergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une
vocation
unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations. 2. — Le rô
167
ion unique tolère et favorise l’exercice d’autres
vocations
. 2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de
168
—, la méthode ne saurait être que l’exercice des
vocations
particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la pl
169
to par des hommes que posséderait le sens de leur
vocation
enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que le régime éco
170
céder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa
vocation
. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entre cité et humanité
171
core été manifesté », dit Jean. Et de même, notre
vocation
n’est jamais totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocati
172
totalement incarnée. Entre la forme pure de notre
vocation
et la forme visible de notre visage, il y a le péché, et les abîmes d
173
en son lieu, en son temps unique. Figure de notre
vocation
, forme informante de notre être et que voient « les yeux de la foi »,
174
rche vers la plénitude. Deviner la forme de notre
vocation
, c’est aller au-delà des « apparences actuelles », mais dans les lign
175
t c’est pourquoi il nous faut la chercher dans la
vocation
créatrice, non plus dans cette fonction sociale impersonnelle que rep
176
issance infinie le goût du néant — le refus de la
vocation
— qui caractérisera le monde bourgeois aux yeux de l’historien person
177
de la main, dans les limites où le pouvoir d’une
vocation
peut s’exercer. Je voyais cette ville, où tout portait les marques de
178
r mes réflexions, ce soir : — quelle peut être la
vocation
de ce chrétien dans cette cité ? Ce chrétien en minorité dans une mas
179
dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer une
vocation
condamnée par avance à demeurer inefficace ? Le chrétien est-il posse
180
s de plus en plus restreint ? À la question de sa
vocation
dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préalable, bruta
181
s opposer une question préalable, brutale : cette
vocation
a-t-elle un sens concret ? Conduit-elle à des actes ? Et ces actes eu
182
ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une
vocation
. Et alors, nous voici placés dans une situation toute nouvelle. Nous
183
formés », dit saint Paul. Tout le secret de notre
vocation
est contenu dans ces mots-là, et si je parvenais ce soir à vous les r
184
i s’opposent dans notre vie, qui commandent notre
vocation
. La forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’e
185
s annonçons : ainsi donc, ces deux temps de notre
vocation
révèlent un fait unique, renvoient à un motif unique : la mort et la
186
théologiques. Il se peut que ma définition de la
vocation
du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà
187
doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa
vocation
première ? Je pense que beaucoup d’entre vous ont, dès longtemps, rés
188
au-dessus de ce que j’ai à vous dire maintenant.
Vocation
du chrétien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements :
189
: est-il possible et nécessaire, partant de cette
vocation
, d’aboutir à ce que j’appellerai une politique chrétienne, un parti d
190
en de reconnaître et d’accepter les risques d’une
vocation
toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne crois pas que les chré
191
renions parti ? Où allons-nous nous engager ? Car
vocation
signifie acte, et tout acte est un engagement. Nous voici donc en fac
192
is, et nous aurions vite fait de perdre de vue la
vocation
particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examiner un seul e
193
tive de sa transformation, — si telle est bien la
vocation
civique du chrétien, beaucoup seront tentés de penser que cela condui
194
rti paraît absolument incompatible avec l’idée de
vocation
. Et la réalité pratique et quotidienne montre que cette opposition es
195
es, le partisan, c’est l’homme qui fuit devant sa
vocation
. C’est l’homme qui accepte un mensonge parce que les intérêts immédia
196
olitique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la
vocation
qui nous envoie dans la cité reste impérieuse ! Alors quoi ? direz-vo
197
Je vous proposerai donc deux exemples concrets de
vocation
chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous donnais e
198
a constitution d’un grand mouvement syndicaliste.
Vocation
du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de Kagawa se résume en effe
199
de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot de
vocation
. Il n’agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il proteste au no
200
olution occidentale, — c’est au nom de leur seule
vocation
. Eux n’ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vagu
201
de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit que la
vocation
ne suffisait pas, que c’était vague et peu pratique ! Toute l’histoir
202
te l’histoire du monde chrétien est faite par des
vocations
précises reçues dans la prière, avec crainte et tremblement, et non p
203
mmes, à l’appui d’un parti politique. Seules, ces
vocations
-là ont transformé le monde, moralement et pratiquement. Seules, elles
204
miséreux, ne serait-ce pas aussi faillir à notre
vocation
tout humblement humaine, professionnelle ? Je n’aurai pas le cynisme
205
ersonne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la
vocation
. Ce qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau : la personne, c’es
206
ue tout chrétien connaît : l’homme qui a reçu une
vocation
et qui lui obéit dans ses actes. Voici ce que disent les personnalist
207
urer à chacun le libre et le plein exercice de sa
vocation
personnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’écono
208
e combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des
vocations
dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de l
209
pain ne peut pas être une personne ni exercer sa
vocation
; combattre aussi l’État totalitaire, qui opprime toute vocation non
210
attre aussi l’État totalitaire, qui opprime toute
vocation
non conforme à ses cadres simplistes ; — dénoncer la mystique des par
211
réponde, dès son principe, aux exigences de notre
vocation
. Ce n’est pas une politique chrétienne, ce n’est pas un parti politiq
212
de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la
vocation
personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout l
213
c’est cette formidable idée que tout homme a une
vocation
, et peut devenir une personne, et doit devenir une personne, — idée q
214
d’abord la cité, à l’exercice libre et fidèle des
vocations
, refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voi
215
1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une
vocation
, c’est oser être celui qui commence, malgré les doutes des suiveurs ;
216
st-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la
vocation
? Des incertains, des douteurs, des craintifs, ou des sceptiques cong
217
ections d’un praticisme à courte vue, quand notre
vocation
chrétienne braque nos regards sur le miracle d’une justice et d’une v
218
que d’autres en grand nombre comprennent que leur
vocation
pourrait s’exercer dès maintenant dans leur domaine quotidien, celui
219
onnais pas d’autres pour mon compte. Discerner sa
vocation
, ce n’est pas toujours entendre une voix intérieure. Il y a aussi des
220
est impossible, c’est qu’un chrétien n’ait pas la
vocation
d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester
221
que je diminue. » C’est donc sous l’angle de leur
vocation
particulière, et sous cet angle seul, qu’il nous devient loisible de
222
s variations sur ce thème. Et cette clé, c’est la
vocation
que Jean Calvin reçut de réformer l’Église. Tout ceci est fort bien
223
sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’est la
vocation
d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à
224
aves auxquels se prêtait mon langage. (Exemples :
vocation
, au sens strict où je prenais le mot, ne signifie pas « message », ni
225
on, transformation, nouveauté pure dans le monde,
vocation
et personne éternelle, prophétie de l’éternité qui vient à nous. 2
226
bouche. Kierkegaard fut de ces croyants, dont la
vocation
prophétique pareille à celle des hommes de Dieu qui se lèvent sous l’
227
ce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa
vocation
, son risque à chaque instant visible, et sa sécurité, cachée au plus
228
tés, l’homme sans visage et sans prochain, — sans
vocation
! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de joie, comme une
229
age ailleurs que dans l’acte d’aimer. 7. Toute
vocation
est sans précédent Car elle est prophétie justement ! — et c’est d
230
rès peu parlé de vocation18. C’est qu’il parle sa
vocation
et ne s’en distingue jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut
231
iculier de son destin qui qualifie précisément la
vocation
: l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au « christianisme de l
232
n chrétien ou un bourgeois. Le bourgeois est sans
vocation
, il ne croit pas à l’acte et il meurt au hasard, sans avoir rencontré
233
La mesure du temps de sa vie réside dans la seule
vocation
qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jama
234
ntre les hommes, et à brimer nécessairement leurs
vocations
, leurs libertés réelles, leur personne. Si la personne n’est pas déjà
235
ous jugeons désirable et féconde la pluralité des
vocations
, des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ai
236
. Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa
vocation
concrète. Or toute vocation est située en un lieu circonscrit de la t
237
i qu’en discernant sa vocation concrète. Or toute
vocation
est située en un lieu circonscrit de la terre, en un temps limité de
238
agit comme une sorte de révélateur chimique de la
vocation
d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nat
239
e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre
vocation
est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint
240
nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre
vocation
présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr
241
e présent, notre devoir européen est d’exercer la
vocation
de vérité qui est la nôtre avec un maximum de violence créatrice.
242
oi elle tend ? Quand le peuple d’Israël oublie sa
vocation
et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms
243
Rome cessent d’être les dociles instruments de la
vocation
catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor
244
el et personnel, cette alliance du peuple avec sa
vocation
qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue l
245
ée » — qui est sa mort. Mais l’œuvre du poète, la
vocation
de l’homme, la charité cosmique du chrétien (identiquement), c’est al
246
chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi la
vocation
de l’homme qui le profère. « L’acte par lequel l’homme atteste la per
247
enant, pour se connaître, il lui suffit d’agir sa
vocation
. Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de dist
248
ration ; pénitence avec obéissance à une nouvelle
vocation
créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît
249
pposent pareillement le Destin de la Société à la
vocation
personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au gouverne
250
nce. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une
vocation
, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mes
251
avoir incarné une vocation, et rien que cela, une
vocation
démesurée où il a pris son unique mesure. S’il est vrai qu’un prophèt
252
. C’est l’histoire des victoires difficiles d’une
vocation
sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de
253
es difficiles d’une vocation sur un destin, d’une
vocation
divine, transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dic
254
’est la révolte du destin profane contre la libre
vocation
de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par l
255
cret par les statues des idoles étrangères, cette
vocation
sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommé
256
lâtrie20. Idole, tout ce qui détourne de la seule
vocation
. Idole, toute action ou pensée si belle ou si féconde qu’elle soit, q
257
devient alors la culture ? — « L’homme qui a une
vocation
n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re
258
son langage même s’ordonne dès l’origine à cette
vocation
supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique
259
seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une
vocation
spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les
260
uoi elle tend. Quand le peuple d’Israël oublie sa
vocation
et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms
261
Rome cessent d’être les dociles instruments de la
vocation
catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor
262
el et personnel, cette alliance du peuple avec sa
vocation
, qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue
263
que ceux qui devaient l’exercer ont failli à leur
vocation
. Tel fut le cas de la mesure des Juifs, et de la mesure médiévale. C’
264
l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une
vocation
de vérité ? Et mon jugement sur le système revient à dire oui ou non
265
bien que ce mot n’est pas le dernier mot de notre
vocation
humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pa
266
. Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa
vocation
concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la
267
qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute
vocation
est située en un lieu circonscrit de la terre en un temps limité de l
268
agit comme une sorte de révélateur chimique de la
vocation
d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nat
269
e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre
vocation
est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint
270
nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre
vocation
présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr
271
e présent, notre devoir européen est d’exercer la
vocation
de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice.
272
toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta
vocation
créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies co
273
equiert de l’homme qui prétend l’exercer comme sa
vocation
créatrice. Définition d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait
274
ous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre
vocation
d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Par
275
hissant dans ce temps, mais pour l’éternité, leur
vocation
, leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée à chacun par un
276
les que l’homme personnel se donne en vertu de sa
vocation
. Les partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personn
277
humaine. Leur succès serait le terme absolu de la
vocation
occidentale. 1933-1936. 81. Voir plus haut, p. 178. 82. Selon Ein
278
ration ; pénitence avec obéissance à une nouvelle
vocation
créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît
279
pposent pareillement le Destin de la Société à la
vocation
personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au gouverne
280
nce. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une
vocation
, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mes
281
avoir incarné une vocation, et rien que cela, une
vocation
démesurée où il a pris son unique mesure. S’il est vrai qu’un prophèt
282
. C’est l’histoire des victoires difficiles d’une
vocation
sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de
283
es difficiles d’une vocation sur un destin, d’une
vocation
divine, transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dic
284
’est la révolte du destin profane contre la libre
vocation
de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par l
285
cret par les statues des idoles étrangères, cette
vocation
sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommé
286
lâtrie20. Idole, tout ce qui détourne de la seule
vocation
. Idole, toute action ou pensée si belle ou si féconde qu’elle soit, q
287
devient alors la culture ? — « L’homme qui a une
vocation
n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re
288
son langage même s’ordonne dès l’origine à cette
vocation
supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique
289
seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une
vocation
spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les
290
uoi elle tend. Quand le peuple d’Israël oublie sa
vocation
et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms
291
Rome cessent d’être les dociles instruments de la
vocation
catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor
292
el et personnel, cette alliance du peuple avec sa
vocation
, qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue
293
que ceux qui devaient l’exercer ont failli à leur
vocation
. C’est la vraie trahison des clercs, l’idolâtrie, la simonie. Il est
294
l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une
vocation
de vérité ? Voilà, me dit-on, qui introduit une exigence métaphysique
295
bien que ce mot n’est pas le dernier mot de notre
vocation
humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pa
296
. Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa
vocation
concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la
297
qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute
vocation
est située en un lieu circonscrit de la terre, en un temps limité de
298
agit comme une sorte de révélateur chimique de la
vocation
d’une nation, ou des fantasmes de compensation qui en tiendrons lieu
299
e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre
vocation
est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint
300
nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre
vocation
présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr
301
e présent, notre devoir européen est d’exercer la
vocation
de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice.
302
toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta
vocation
créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies co
303
equiert de l’homme qui prétend l’exercer comme sa
vocation
créatrice. Définition d’un esprit « moderne » « Je m’étais fai
304
ous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre
vocation
d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Par
305
hissant dans ce temps, mais pour l’éternité, leur
vocation
, leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée à chacun par un
306
les que l’homme personnel se donne en vertu de sa
vocation
. Les partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personn
307
humaine. Leur succès serait le terme absolu de la
vocation
occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 84. Selon Ein
308
, dont il est permis de croire qu’elle exprime la
vocation
européenne des Suisses français dans l’ordre de l’esprit. 3. Éditio
309
Or ils devraient n’avoir peur que de Dieu, et des
vocations
bouleversantes qu’il arrive que Dieu nous adresse. C’est un comique p
310
ur le former à son image40, et d’évasif devant sa
vocation
: le mystère de l’incarnation. Chamisso a donné à son Peter tous les
311
faveur de cette situation révolutionnaire que la
vocation
de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à
312
ieu le choisit, substituant à un destin fatal une
vocation
d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être
313
s ne sommes plus des hommes normaux chargés d’une
vocation
d’expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploit
314
ntion. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une
vocation
surnaturelle, la mission de restaurer l’harmonie primitive, que mon s
315
sonnelle et de toute responsabilité, identité, ou
vocation
distincte. Dans la mesure où cet effort est réel et aboutit — ce qui
316
homme et le nouvel homme, entre l’individu et la
vocation
qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : entre la personnalité, nat
317
istère ne paraît nullement s’exercer au nom d’une
vocation
bien définie et de portée européenne. Quand nos journaux font la leço
318
agique à l’intérieur d’une même « personne », des
vocations
spéciales d’autres nations. Et c’est là notre vocation. Neutralité, s
319
ons spéciales d’autres nations. Et c’est là notre
vocation
. Neutralité, sur le plan culturel, ce n’est pas mélange, ni accommoda
320
és » ne font pas une culture suisse. Ce sont deux
vocations
personnelles, et la culture suppose une tradition, une vocation commu
321
nnelles, et la culture suppose une tradition, une
vocation
communautaire. Mais je me représente volontiers une Suisse culturelle
322
garde, et par là même, elle est conforme à notre
vocation
profonde. Garde montée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au s
323
st plus le maître de sa vie. Il est l’agent d’une
vocation
venue d’ailleurs, mais pour lui seul et ici-bas, et qui anime désorma
324
. L’importance attachée par Calvin à la notion de
vocation
personnelle suffit à expliquer ce processus. À une éthique charismati
325
us tant que nous sommes, bien en arrière de notre
vocation
. La plupart de nos trahisons viennent de ceci : que nous n’acceptons
326
271.) 62. C’est-à-dire : fondée sur la notion de
vocation
. 63. L’URSS est le seul État totalement totalitaire, disait récemmen
327
fait même qu’il réfléchit plus que d’autres, par
vocation
, souffrira-t-il davantage de son état, tout au moins le comprendra-t-
328
faut simplement être libre selon la mesure de sa
vocation
. C’est par rapport à sa seule vocation qu’un homme peut arriver à sav
329
sure de sa vocation. C’est par rapport à sa seule
vocation
qu’un homme peut arriver à savoir avec certitude de quoi et de combie
330
par rapport au train « normal » que lui impose sa
vocation
), il court un risque qui n’est pas son vrai risque. Il se voit entraî
331
e « minimum vital » qui lui permette d’obéir à sa
vocation
. Toute la difficulté repose évidemment sur le fait que ce minimum ne
332
comment exiger de l’État qu’il tienne compte des
vocations
particulières ? Elles sont souvent d’une lecture très douteuse pour c
333
t de répartir les hommes grosso modo, selon leurs
vocations
. Et le minimum qui leur serait accordé varierait d’une catégorie à l’
334
ompte. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une
vocation
surnaturelle, la mission de restaurer l’harmonie primitive, que ce sc
335
ées possibles. Surtout si l’on se trouve être par
vocation
ce qu’on nomme un intellectuel. Je ne m’en tiendrai pas là. Je souhai
336
r, ils devraient n’avoir peur que de Dieu, et des
vocations
bouleversantes qu’il arrive que Dieu nous adresse. C’est un comique p
337
s ne sommes plus des hommes normaux chargés d’une
vocation
d’expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploit
338
, une de ces dernières preuves concrètes de notre
vocation
spirituelle. Cet ennui qui envahit le monde moderne possède une signi
339
on vous offre, fût-elle la plus contraire à votre
vocation
, sous peine de passer pour un feignant et de se voir refuser toute es
340
nt : cela force à choisir bien nettement entre sa
vocation
et l’opinion. Paracelse avait cette devise impérialiste : Alterius no
342
toute leur grandeur est à Dieu, c’est-à-dire à la
vocation
qui les arrache, malgré eux, à ce destin de très piètre envergure.
343
t grandiose à cette opposition fondamentale d’une
vocation
et d’un destin, hors de laquelle on ne peut rien comprendre de ce qui
344
qui touche à la nation des Juifs. Destin nomade,
vocation
messianique. Destin visible, insignifiant ; vocation invisible et tri
345
ation messianique. Destin visible, insignifiant ;
vocation
invisible et triomphante : celle que prêchent les prophètes au peuple
346
’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la
vocation
et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte qui tourmenta sa
347
eur, c’est la révolte du destin profane contre la
vocation
libératrice. Et de même que cette révolte, et ce destin, et ce besoin
348
c’est le voisin qu’on imite lorsqu’on doute de sa
vocation
— de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, u
349
te lorsqu’on doute de sa vocation — de même cette
vocation
et la foi qu’elle implique ont un symbole, unique et univoque : l’Arc
350
tingue de toutes les autres en ce qu’elle est une
vocation
adressée par un Dieu personnel, unique, éternel, transcendant. Elle n
351
utre bien. Idole tout ce qui détourne de la seule
vocation
. Idole toute action ou pensée, si belle ou si féconde qu’elle soit, q
352
la seule chose nécessaire ? » L’homme qui a une
vocation
n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re
353
son langage même s’ordonne dès l’origine à cette
vocation
supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique
354
seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une
vocation
spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les
355
s scandaleusement antibourgeoise ! Le thème de la
vocation
et le thème du peuple élu sont de ceux qui émeuvent le plus profondém
356
ement à soi-même. Corruptio optimi pessima… La
vocation
collective Ces quelques indications, qui appelleraient d’ailleurs
357
la théologie éthique de Calvin est centrée sur la
vocation
: vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnell
358
e éthique de Calvin est centrée sur la vocation :
vocation
du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnelle de chaque
359
: vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ;
vocation
personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui était le peu
360
e châtiment. Serait-il donc possible de perdre sa
vocation
? Et que devient celui qui la trahit, soit qu’il rejette ses ordres,
361
raît incarnée ? Est-il rejeté à tout jamais ? Une
vocation
est-elle donc « amissible » ? Le refus de l’homme serait-il donc capa
362
t que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la
vocation
, du moins cette vocation79 — est réellement inamissible, c’est-à-dire
363
isme » juif n’est justifié à l’origine que par la
vocation
spirituelle de ce peuple. Il n’est pas du tout biologique. Il ne le d
364
ent, à mesure que l’on prend les « signes » de la
vocation
pour des réalités valables en elles-mêmes. Mais sans doute ce glissem
365
evé, etc. 77. Charisme signifie don particulier,
vocation
personnelle. 78. D’autres auteurs, tels que Labriola, font remonter
366
« Et aussi ne faut-il pas entendre ceci de toute
vocation
, mais de celle par laquelle Dieu a adopté en son alliance la postérit
367
e propos était nommément et spécialement d’icelle
vocation
. » (Commentaires, sur Rom. II, 29). r. « Vocation et destin d’Israël
368
ocation. » (Commentaires, sur Rom. II, 29). r. «
Vocation
et destin d’Israël », Les Juifs, Paris, Plon, 1937, p. 143-165.
369
ibre, existant par soi-même et par la force de sa
vocation
unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette
370
ant relié à la communauté par l’exercice de cette
vocation
. L’homme libre et relié, c’est le chrétien des communautés primitives
371
les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’autre
vocation
. Elle n’est pas elle-même une nation, mais elle est davantage que cel
372
eur propre et autonome, parce qu’il doutait de sa
vocation
, de sa raison d’être comme État ; parce qu’il était miné par une inti
373
ence tout à nouveau de la grandeur d’une pareille
vocation
, on nous laissera tranquilles, parce qu’on saura là-bas que nous ne s
374
Libres pour obéir à ce qu’elles ont accepté pour
vocation
, et responsables de cette vocation devant la cité qui les protège. Je
375
t accepté pour vocation, et responsables de cette
vocation
devant la cité qui les protège. Je ne vous appellerai pas, en termina
376
si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur
vocation
qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au
377
us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la
vocation
vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre
378
e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre
vocation
, épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «
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ice européen soit précisément dans la ligne d’une
vocation
d’écrivain suisse. Il faut de tout pour faire une Suisse, surtout dan
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réformés. Toute ma pièce est donc centrée sur la
vocation
exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique que sa r
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e est en nous l’être spirituel, responsable d’une
vocation
, et trouvant là son unité en dépit des contradictions dont peut souff
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rent la nostalgie de les dépasser. Mais seule une
vocation
lui en donnera la force. Qu’il la reçoive et qu’il l’accepte consciem
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à quoi l’on peut reconnaître la légitimité d’une
vocation
. Thérèse d’Avila ne voulait accepter que les révélations qui la porta
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te le moi et toutes ses servitudes en vertu de sa
vocation
, c’est-à-dire en vertu d’un appel venu d’ailleurs mais qui concerne l
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eurs mais qui concerne l’ici-bas. Seule une telle
vocation
peut donner le courage de s’avouer en toute lucidité, de s’exprimer s
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rdu et les « gestes de Dieu ». Le poète a reçu la
vocation
de restituer le cosmos à l’état adamique, d’effacer les traces du péc
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’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la
vocation
qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici88. N
388
au contraire accepte les limites de sa terrestre
vocation
. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,
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si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur
vocation
qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au
390
us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la
vocation
vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre
391
e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre
vocation
, épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «
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a-t-il eu des visions, peut-être a-t-il manqué sa
vocation
de prêtre, — déçu par les exemples qu’il avait sous les yeux. Peut-êt
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c Dieu… À cinquante ans, il n’y résiste plus : sa
vocation
profonde triomphe de tous ses doutes, et même de ses devoirs et attac
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me de ses devoirs et attachements humains. Quelle
vocation
? Celle des « frères mendiants » qui s’en vont sur les routes, au has
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d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une
vocation
. Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi, spirituellem
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ersona du droit romain, puisque l’homme qui a une
vocation
possède une dignité indépendante de son rôle social. Comment le bapti
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il y a diversité des personnes, c’est-à-dire des
vocations
particulières. Avec ce terme de vocation, Calvin n’ajoute rien à la r
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ire des vocations particulières. Avec ce terme de
vocation
, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de
399
a définition protestante de la personne, c’est la
vocation
. La persona romaine, c’était le rôle joué par un individu dans le pla
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e rendre à Dieu le service que je lui dois par ma
vocation
. » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qu
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s, fédération de ces diversités, multiplicité des
vocations
personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement e
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que de la doctrine calvinienne de l’Église et des
vocations
personnelles ? Je n’hésite pas à le dire : c’est le fédéralisme. Cett
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risé très sérieusement le libre développement des
vocations
chez leurs élèves… Mais je m’en voudrais d’insister sur cet exemple q
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at lui-même, dans certains cas, par le fait de sa
vocation
. C’est à cause de sa vocation qu’il est à la fois libre et engagé, au
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, par le fait de sa vocation. C’est à cause de sa
vocation
qu’il est à la fois libre et engagé, autonome et pourtant responsable
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’est-à-dire un individu embrigadé, et non pas une
vocation
. Milliers de masques durs, volontairement durcis, de ces jeunes solda
407
e personne sur un individu qui ne croit plus à sa
vocation
, et qui a simplement été formé par une éducation et une ambiance prot
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a Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans
vocation
, ce n’est rien de plus, après tout, qu’un individu aux caractères acc
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veut former, ce sont justement des personnes, des
vocations
irréductibles aux ambitions spirituelles de l’État. Ces personnes-là,
410
r, c’est précisément sa personne, c’est-à-dire sa
vocation
particulière qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führe
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as de nous, de nos « personnalités », mais de nos
vocations
— de nos personnes —, nous pourrons répéter la fière devise des vieux
412
’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la
vocation
qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici106.
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au contraire accepte les limites de sa terrestre
vocation
. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,
414
leures chances de durer : buts et rythmes de vie,
vocations
comparées, caractères et tempéraments. Si l’on veut le mariage, c’est
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si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur
vocation
qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au
416
. Car « la figure de ce monde passe », mais notre
vocation
est toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se
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us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la
vocation
vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre
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e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre
vocation
, épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «
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’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la
vocation
qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici (App
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au contraire accepte les limites de sa terrestre
vocation
. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,
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leures chances de durer : buts et rythmes de vie,
vocations
comparées, caractères et tempéraments. Si l’on veut le mariage, c’est
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si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur
vocation
qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au
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. Car « la figure de ce monde passe », mais notre
vocation
est toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se
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us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la
vocation
vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre
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e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre
vocation
, épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «
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du fait de sa conversion, se trouve chargé d’une
vocation
particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part
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ue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette
vocation
unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une com
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l’engage envers son prochain, je veux dire par sa
vocation
. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons sont avant tout des
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Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa
vocation
envers ses prochains, il devient individualiste. Et quand il oublie q
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e. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa
vocation
envers lui-même, il devient collectiviste. L’homme complet et réel, c
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gé vis-à-vis de cet ensemble par l’exercice d’une
vocation
qui le relie à ses prochains. C’est pour cet homme réel qu’il faut to
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de moderne. Car supposez qu’un homme se sente une
vocation
et décide de la réaliser. Il se trouve en présence d’un monde que l’h
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e discipline qui ne s’accommode pas du tout de sa
vocation
personnelle. Voici donc le dilemme où nous placent la culture actuell
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ue là où l’homme renonce à se manifester selon sa
vocation
particulière. Si j’insiste sur cet axiome, c’est qu’il est particuliè
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es, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une
vocation
peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose des groupes dive
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sur la base de la diversité des personnes et des
vocations
, — c’est aujourd’hui le seul moyen de préparer une paix solide. Car,
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our effet de déprimer l’initiative originale, les
vocations
trop nettement affirmées. Chose curieuse, c’est dans le civil, plus q
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le ou journalistique, et pour en dégager enfin la
vocation
concrète de la Suisse. 5. Voir La Coopération du 20 janvier. v. «