1 s gens prétentieux et sincères qui se croient une vocation , végètent dans des œuvres d’évangélisation, fondent des groupes dissi

2 ccomplissement scrupuleux, joyeux et fidèle de la vocation , le protestantisme affirme qu’il existe divers ordres de sainteté ».

3 e tout croyant ; ou s’il a seulement manifesté sa vocation particulière —, on voudrait dégager ici quelques constatations dépour

4 ordre en face de lui comme un défi manifestant la vocation de l’homme : le fond de la réalité n’est pas l’ordre mais le chaos. V

5 sservir cette main. Est-ce que ma main n’a pas sa vocation  ? Est-ce qu’elle n’a rien de mieux à faire que de se lever avec cent-

6 Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)q Depuis des années, dans toutes les c

7 particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation . Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c

8 r excellence, un homme sans destin, un homme sans vocation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là

9 tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de vocation , qu’il a voulu servir la vocation de sa race. La meilleure preuve, d’

10 n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir la vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali

11 lace et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes

12 ticulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c

13 r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con

14 actement : l’Évolution. q. « Destin du siècle ou vocation personnelle ? », Foi et Vie, Paris, n° 58-59, février‑mars 1934, p. 1

15 n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant

16 nne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation . L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. C

17 Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu

18 héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation , c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans so

19 venue. Allons-y. Défi véritablement héroïque, et vocation orgueilleuse de l’homme ! Mais dans la mesure où cet orgueil déborde

20 ienne n’a jamais eu plus impérieuse ni plus nette vocation . Le lieu, les modes de son obéissance sont plus visibles qu’ils ne le

21 ien, mais le risque plus immédiat de faillir à sa vocation . Ces réflexions nous serviront, pour aujourd’hui, d’introduction à d

22 galitarisme qui renie la réalité chrétienne de la vocation … Je suis loin d’épuiser la liste. L’extrême gravité que présentent ce

23 n destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation , c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’êt

24 l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une cham

25 tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation . Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité

26 au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte

27 odoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la s

28 droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations . Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond

29 oprement protestant. La doctrine calviniste de la vocation ou des charismes nous y expose davantage que les catholiques, toujour

30 s la mesure où l’objection est l’expression d’une vocation particulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine

31 le mener à la mort parce qu’elle accomplissait sa vocation chrétienne. ⁂ On a comparé Kierkegaard à Nietzsche, à Dostoïevski, à

32 e réalité si chacun n’est pas à sa place là où la vocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Que va-t-on faire d

33 l ne veut pas l’être. C’est qu’il se fonde sur sa vocation , et qu’il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole q

34 du solitaire ! Il ne saurait se comparer qu’à la vocation qu’il reçoit. Où l’orgueil trouverait-il encore à se loger chez un êt

35 ure où il agit, et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaard condamne la foule, ce n’est point qu’il l

36 rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation . Elle n’est personne, et tire de là son assurance dans le crime. « Il

37 ésespoir à ma perfection idéale, je peux rêver ma vocation et ses périls… Kierkegaard nous attend au réveil. Il nous saisit à ce

38 ie… Mais si ton moi n’est pas à toi ? S’il est ta vocation reçue d’ailleurs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à chois

39 oposons tous ici, c’est l’homme considéré dans sa vocation créatrice, — c’est la personne. Que la mesure de tout soit désormais

40 liberté concrète que dans l’exercice fidèle de ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme d’obéissance inconditionnée à m

41 a créateur dans la mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle : mais dans cette mesure-là, il assumera son risque ! D’a

42 ans l’élan peut-être chancelant qui le jette à sa vocation . Situation initiale de l’humain ! Initiation au réalisme enfin total,

43 s moindres œuvres, traduisant même sans talent la vocation authentique d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont les mém

44 ’a plus la force d’utiliser leurs énergies, leurs vocations humaines. L’un d’eux est architecte, et il rêvait d’entreprises colon

45 solé, mais un prochain. 6. La personne est une vocation Qu’on n’oublie pas que la scène du drame, tout bien compté, est au

46 s l’éternel. La personne est le témoignage d’une vocation reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève

47 ersonne dans la mesure où mon action relève de ma vocation , fût-ce au prix de la vie de mon individu. 7. Incarnation À la

48 t ainsi la coïncidence absolue et manifeste d’une vocation et d’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore

49 e cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La psychologie de la personne parfait

50 réduire la distance qui sépare notre vie de notre vocation . La foi au Christ, c’est la foi dans la personne par excellence : or,

51 entative impie pour substituer la conscience à la vocation personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos vale

52 comme un retard entre l’individu et sa pressante vocation . L’âme immortelle n’est rien que l’illusion d’un égoïsme qui se glori

53 une action. Jésus-Christ est le verbe incarné, la vocation toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant de l’avo

54 urt sur son erre, ni l’homme n’est rien devant sa vocation , qu’un doute ; mais la fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans

55 celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui agit sa vocation . 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrictif de l’esse

56 efoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnelle, on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activ

57 I.Destin du siècle ou vocation personnelle ?12 Depuis des années, dans toutes les conférences, da

58 particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation . Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c

59 r excellence, un homme sans destin, un homme sans vocation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là

60 tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de vocation , qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preu

61 it pas de vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali

62 tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation , sa destinée. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont

63 au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte

64 lace et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes

65 ticulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c

66 r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con

67 maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas

68 vocation créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus

69 sur la personne » ? Vous dites que personne égale vocation . Admettons. Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vou

70 e d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas de vocation , il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bien ce que

71 pas, je ne sais pas très bien ce que c’est qu’une vocation . D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma voc

72 e que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être gangster. E

73 dront vocation et profession, et vous diront : ma vocation , c’est d’être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous c

74 a peu d’hommes qui acceptent les charges de leur vocation . Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La vocation n’est pas un choi

75 cation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du cho

76 e. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation . La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une paro

77 ait proprement parler du choix d’une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu l

78 dresse. Nous en avons le type le plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’il se tro

79 ation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation , où qu’il se trouve, quelles que soient ses capacités. Pour l’un, ce

80 se, refuser telle compromission. Pour l’autre, la vocation sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop forte pour

81 e, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout object

82 que son vrai moi réside dans l’exercice de cette vocation . L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’

83 ns l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendr

84 es lois trop générales. 2° Mais on me dira que la vocation ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour l

85 nt dire maintenant : je ne sais pas quelle est ma vocation , je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bie

86 ui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont

87 paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation , les lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, devienn

88 Dans la réalité, nous voyons au contraire que les vocations reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie, et revêten

89 L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise

90 i de la révolte suffisamment violente de quelques vocations , de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné

91 t connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une vocation , et qu’il exécute cet ordre18. L’Esprit souffle où il veut. Mais lors

92 endre les hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans r

93 droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations . Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond

94 vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation . Qui n’est pas fasciste ? Le danger réel du fascisme n’apparaît

95 ’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocation , elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plu

96 n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personn

97 nne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation . L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. C

98 Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu

99 héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation , c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à persévérer

100 jamais du bonheur65. Il indique à chaque homme sa vocation terrestre. Or une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne la

101 ique à chaque homme sa vocation terrestre. Or une vocation , c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucune place au tourme

102 le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation  : là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possi

103 ible, pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations , une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais

104 rt et littéral, s’autoriser dans l’exercice d’une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres : cette jeune

105 re d’un effort infini. 64. Cela signifie : une vocation concrète, non pas une aventure au hasard ! 65. L’expression Heureux

106 la rejette, rejette aussi sa raison d’être et sa vocation prophétique. Il existe, dira Karl Barth, dont la théologie procède ic

107 efoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnelle, on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activ

108 IDestin du siècle ou vocation personnelle ?7 Depuis des années, dans toutes les conférences, dan

109 particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation . Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c

110 r excellence, un homme sans destin, un homme sans vocation ni raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là

111 tin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas de vocation , qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preu

112 it pas de vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individuali

113 tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation . Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité

114 au contraire, représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapport

115 lace et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes

116 ticulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans c

117 r l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la con

118 maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas

119 vocation créatrice, la situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus

120 sur la personne » ? Vous dites que personne égale vocation . Admettons. Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vou

121 e d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas de vocation , il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bien ce que

122 pas, je ne sais pas très bien ce que c’est qu’une vocation . D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma voc

123 e que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être gangster. E

124 dront vocation et profession, et vous diront : ma vocation , c’est d’être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous c

125 a peu d’hommes qui acceptent les charges de leur vocation . Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La vocation n’est pas un choi

126 cation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du cho

127 e. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation . La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une paro

128 ait proprement parler du choix d’une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu l

129 dresse. Nous en avons le type le plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’il se tro

130 ation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation , où qu’il se trouve, quelles que soient ses capacités. Pour l’un, ce

131 se, refuser telle compromission. Pour l’autre, la vocation sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop forte pour

132 e, peut-être même mortelle. Dans tous les cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout object

133 que son vrai moi réside dans l’exercice de cette vocation . L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’

134 ns l’exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendr

135 es lois trop générales. 2. Mais on me dira que la vocation ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour l

136 nt dire maintenant : je ne sais pas quelle est ma vocation , je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bie

137 ui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont

138 paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation , les lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, devienn

139 ns la réalité, nous voyons, au contraire, que les vocations reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie, et revêten

140 L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise

141 i de la révolte suffisamment violente de quelques vocations , de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné

142 t connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une vocation , et qu’il exécute cet ordre13. L’Esprit souffle où il veut. Mais lors

143 endre les hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans r

144 droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations . Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confond

145 vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation . Qui n’est pas fasciste ? Le danger réel du fascisme n’apparaît

146 ’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocation , elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plu

147 n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personn

148 nne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation . L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension.

149 Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu

150 héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation , c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à persévérer

151 jamais du bonheur57. Il indique à chaque homme sa vocation terrestre. Or, une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne l

152 que à chaque homme sa vocation terrestre. Or, une vocation , c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucune place au tourme

153 le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation  : là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possi

154 ible, pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations , une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais

155 rt et littéral, s’autoriser dans l’exercice d’une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres : cette jeune

156 re d’un effort infini. 56. Cela signifie : une vocation concrète, non pas une aventure au hasard ! 57. L’expression Heureux

157 ous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations , des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ai

158 s, et l’un par l’autre, de ces deux êtres dont la vocation paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse racinienne

159 s à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnali

160 Question terriblement gênante, insupportable. La vocation singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Ap

161 formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation . La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À

162 ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation , — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit

163 onne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation , mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose

164 ès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et

165 par des personnes assujetties aux ordres de leur vocation , et responsables de son exercice, peut sauvegarder naturellement la p

166 ergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. — Le rô

167 ion unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations .   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de

168 —, la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la pl

169 to par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que le régime éco

170 céder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation . 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entre cité et humanité 

171 core été manifesté », dit Jean. Et de même, notre vocation n’est jamais totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocati

172 totalement incarnée. Entre la forme pure de notre vocation et la forme visible de notre visage, il y a le péché, et les abîmes d

173 en son lieu, en son temps unique. Figure de notre vocation , forme informante de notre être et que voient « les yeux de la foi »,

174 rche vers la plénitude. Deviner la forme de notre vocation , c’est aller au-delà des « apparences actuelles », mais dans les lign

175 t c’est pourquoi il nous faut la chercher dans la vocation créatrice, non plus dans cette fonction sociale impersonnelle que rep

176 issance infinie le goût du néant — le refus de la vocation — qui caractérisera le monde bourgeois aux yeux de l’historien person

177 de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer. Je voyais cette ville, où tout portait les marques de

178 r mes réflexions, ce soir : — quelle peut être la vocation de ce chrétien dans cette cité ? Ce chrétien en minorité dans une mas

179 dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer une vocation condamnée par avance à demeurer inefficace ? Le chrétien est-il posse

180 s de plus en plus restreint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préalable, bruta

181 s opposer une question préalable, brutale : cette vocation a-t-elle un sens concret ? Conduit-elle à des actes ? Et ces actes eu

182 ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation . Et alors, nous voici placés dans une situation toute nouvelle. Nous

183 formés », dit saint Paul. Tout le secret de notre vocation est contenu dans ces mots-là, et si je parvenais ce soir à vous les r

184 i s’opposent dans notre vie, qui commandent notre vocation . La forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’e

185 s annonçons : ainsi donc, ces deux temps de notre vocation révèlent un fait unique, renvoient à un motif unique : la mort et la

186 théologiques. Il se peut que ma définition de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà

187 doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa vocation première ? Je pense que beaucoup d’entre vous ont, dès longtemps, rés

188 au-dessus de ce que j’ai à vous dire maintenant. Vocation du chrétien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements :

189 : est-il possible et nécessaire, partant de cette vocation , d’aboutir à ce que j’appellerai une politique chrétienne, un parti d

190 en de reconnaître et d’accepter les risques d’une vocation toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne crois pas que les chré

191 renions parti ? Où allons-nous nous engager ? Car vocation signifie acte, et tout acte est un engagement. Nous voici donc en fac

192 is, et nous aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examiner un seul e

193 tive de sa transformation, — si telle est bien la vocation civique du chrétien, beaucoup seront tentés de penser que cela condui

194 rti paraît absolument incompatible avec l’idée de vocation . Et la réalité pratique et quotidienne montre que cette opposition es

195 es, le partisan, c’est l’homme qui fuit devant sa vocation . C’est l’homme qui accepte un mensonge parce que les intérêts immédia

196 olitique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la vocation qui nous envoie dans la cité reste impérieuse ! Alors quoi ? direz-vo

197 Je vous proposerai donc deux exemples concrets de vocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous donnais e

198 a constitution d’un grand mouvement syndicaliste. Vocation du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de Kagawa se résume en effe

199 de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot de vocation . Il n’agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il proteste au no

200 olution occidentale, — c’est au nom de leur seule vocation . Eux n’ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vagu

201 de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vague et peu pratique ! Toute l’histoir

202 te l’histoire du monde chrétien est faite par des vocations précises reçues dans la prière, avec crainte et tremblement, et non p

203 mmes, à l’appui d’un parti politique. Seules, ces vocations -là ont transformé le monde, moralement et pratiquement. Seules, elles

204 miséreux, ne serait-ce pas aussi faillir à notre vocation tout humblement humaine, professionnelle ? Je n’aurai pas le cynisme

205 ersonne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation . Ce qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau  : la personne, c’es

206 ue tout chrétien connaît : l’homme qui a reçu une vocation et qui lui obéit dans ses actes. Voici ce que disent les personnalist

207 urer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’écono

208 e combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des vocations dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de l

209 pain ne peut pas être une personne ni exercer sa vocation  ; combattre aussi l’État totalitaire, qui opprime toute vocation non

210 attre aussi l’État totalitaire, qui opprime toute vocation non conforme à ses cadres simplistes ; — dénoncer la mystique des par

211 réponde, dès son principe, aux exigences de notre vocation . Ce n’est pas une politique chrétienne, ce n’est pas un parti politiq

212 de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout l

213 c’est cette formidable idée que tout homme a une vocation , et peut devenir une personne, et doit devenir une personne, — idée q

214 d’abord la cité, à l’exercice libre et fidèle des vocations , refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voi

215 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une vocation , c’est oser être celui qui commence, malgré les doutes des suiveurs ;

216 st-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la vocation  ? Des incertains, des douteurs, des craintifs, ou des sceptiques cong

217 ections d’un praticisme à courte vue, quand notre vocation chrétienne braque nos regards sur le miracle d’une justice et d’une v

218 que d’autres en grand nombre comprennent que leur vocation pourrait s’exercer dès maintenant dans leur domaine quotidien, celui

219 onnais pas d’autres pour mon compte. Discerner sa vocation , ce n’est pas toujours entendre une voix intérieure. Il y a aussi des

220 est impossible, c’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester

221 que je diminue. » C’est donc sous l’angle de leur vocation particulière, et sous cet angle seul, qu’il nous devient loisible de

222 s variations sur ce thème. Et cette clé, c’est la vocation que Jean Calvin reçut de réformer l’Église. Tout ceci est fort bien

223 sens à sa vision. Oserons-nous dire que c’est la vocation d’Esprit ? Donner un sens à la vision d’une réalité, c’est montrer à

224 aves auxquels se prêtait mon langage. (Exemples : vocation , au sens strict où je prenais le mot, ne signifie pas « message », ni

225 on, transformation, nouveauté pure dans le monde, vocation et personne éternelle, prophétie de l’éternité qui vient à nous. 2

226 bouche. Kierkegaard fut de ces croyants, dont la vocation prophétique pareille à celle des hommes de Dieu qui se lèvent sous l’

227 ce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa vocation , son risque à chaque instant visible, et sa sécurité, cachée au plus

228 tés, l’homme sans visage et sans prochain, — sans vocation  ! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de joie, comme une

229 age ailleurs que dans l’acte d’aimer. 7. Toute vocation est sans précédent Car elle est prophétie justement ! — et c’est d

230 rès peu parlé de vocation18. C’est qu’il parle sa vocation et ne s’en distingue jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut

231 iculier de son destin qui qualifie précisément la vocation  : l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au « christianisme de l

232 n chrétien ou un bourgeois. Le bourgeois est sans vocation , il ne croit pas à l’acte et il meurt au hasard, sans avoir rencontré

233 La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jama

234 ntre les hommes, et à brimer nécessairement leurs vocations , leurs libertés réelles, leur personne. Si la personne n’est pas déjà

235 ous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations , des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ai

236 . Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa vocation concrète. Or toute vocation est située en un lieu circonscrit de la t

237 i qu’en discernant sa vocation concrète. Or toute vocation est située en un lieu circonscrit de la terre, en un temps limité de

238 agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nat

239 e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint

240 nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr

241 e présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre avec un maximum de violence créatrice.

242 oi elle tend ? Quand le peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms

243 Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor

244 el et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue l

245 ée » — qui est sa mort. Mais l’œuvre du poète, la vocation de l’homme, la charité cosmique du chrétien (identiquement), c’est al

246 chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi la vocation de l’homme qui le profère. « L’acte par lequel l’homme atteste la per

247 enant, pour se connaître, il lui suffit d’agir sa vocation . Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de dist

248 ration ; pénitence avec obéissance à une nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît

249 pposent pareillement le Destin de la Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au gouverne

250 nce. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation , et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mes

251 avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mesure. S’il est vrai qu’un prophèt

252 . C’est l’histoire des victoires difficiles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de

253 es difficiles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dic

254 ’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par l

255 cret par les statues des idoles étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommé

256 lâtrie20. Idole, tout ce qui détourne de la seule vocation . Idole, toute action ou pensée si belle ou si féconde qu’elle soit, q

257 devient alors la culture ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re

258 son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique

259 seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les

260 uoi elle tend. Quand le peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms

261 Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor

262 el et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation , qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue

263 que ceux qui devaient l’exercer ont failli à leur vocation . Tel fut le cas de la mesure des Juifs, et de la mesure médiévale. C’

264 l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ? Et mon jugement sur le système revient à dire oui ou non

265 bien que ce mot n’est pas le dernier mot de notre vocation humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pa

266 . Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la

267 qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la terre en un temps limité de l

268 agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation. C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nat

269 e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint

270 nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr

271 e présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice.

272 toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies co

273 equiert de l’homme qui prétend l’exercer comme sa vocation créatrice. Définition d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait

274 ous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre vocation d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Par

275 hissant dans ce temps, mais pour l’éternité, leur vocation , leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée à chacun par un

276 les que l’homme personnel se donne en vertu de sa vocation . Les partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personn

277 humaine. Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale. 1933-1936. 81. Voir plus haut, p. 178. 82. Selon Ein

278 ration ; pénitence avec obéissance à une nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me paraît

279 pposent pareillement le Destin de la Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au gouverne

280 nce. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation , et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mes

281 avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mesure. S’il est vrai qu’un prophèt

282 . C’est l’histoire des victoires difficiles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de

283 es difficiles d’une vocation sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur ce destin de très piètre envergure que dic

284 ’est la révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par l

285 cret par les statues des idoles étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommé

286 lâtrie20. Idole, tout ce qui détourne de la seule vocation . Idole, toute action ou pensée si belle ou si féconde qu’elle soit, q

287 devient alors la culture ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re

288 son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique

289 seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les

290 uoi elle tend. Quand le peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms

291 Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor

292 el et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation , qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue

293 que ceux qui devaient l’exercer ont failli à leur vocation . C’est la vraie trahison des clercs, l’idolâtrie, la simonie. Il est

294 l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ? Voilà, me dit-on, qui introduit une exigence métaphysique

295 bien que ce mot n’est pas le dernier mot de notre vocation humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pa

296 . Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la

297 qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute vocation est située en un lieu circonscrit de la terre, en un temps limité de

298 agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation, ou des fantasmes de compensation qui en tiendrons lieu

299 e, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint

300 nes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notr

301 e présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice.

302 toi-même, dans le scandale ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies co

303 equiert de l’homme qui prétend l’exercer comme sa vocation créatrice. Définition d’un esprit « moderne » « Je m’étais fai

304 ous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre vocation d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Par

305 hissant dans ce temps, mais pour l’éternité, leur vocation , leur charisme, leur lieu, et la destination octroyée à chacun par un

306 les que l’homme personnel se donne en vertu de sa vocation . Les partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personn

307 humaine. Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 84. Selon Ein

308 , dont il est permis de croire qu’elle exprime la vocation européenne des Suisses français dans l’ordre de l’esprit. 3. Éditio

309 Or ils devraient n’avoir peur que de Dieu, et des vocations bouleversantes qu’il arrive que Dieu nous adresse. C’est un comique p

310 ur le former à son image40, et d’évasif devant sa vocation  : le mystère de l’incarnation. Chamisso a donné à son Peter tous les

311 faveur de cette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à

312 ieu le choisit, substituant à un destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être

313 s ne sommes plus des hommes normaux chargés d’une vocation d’expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploit

314 ntion. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une vocation surnaturelle, la mission de restaurer l’harmonie primitive, que mon s

315 sonnelle et de toute responsabilité, identité, ou vocation distincte. Dans la mesure où cet effort est réel et aboutit — ce qui

316 homme et le nouvel homme, entre l’individu et la vocation qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : entre la personnalité, nat

317 istère ne paraît nullement s’exercer au nom d’une vocation bien définie et de portée européenne. Quand nos journaux font la leço

318 agique à l’intérieur d’une même « personne », des vocations spéciales d’autres nations. Et c’est là notre vocation. Neutralité, s

319 ons spéciales d’autres nations. Et c’est là notre vocation . Neutralité, sur le plan culturel, ce n’est pas mélange, ni accommoda

320 és » ne font pas une culture suisse. Ce sont deux vocations personnelles, et la culture suppose une tradition, une vocation commu

321 nnelles, et la culture suppose une tradition, une vocation communautaire. Mais je me représente volontiers une Suisse culturelle

322 garde, et par là même, elle est conforme à notre vocation profonde. Garde montée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au s

323 st plus le maître de sa vie. Il est l’agent d’une vocation venue d’ailleurs, mais pour lui seul et ici-bas, et qui anime désorma

324 . L’importance attachée par Calvin à la notion de vocation personnelle suffit à expliquer ce processus. À une éthique charismati

325 us tant que nous sommes, bien en arrière de notre vocation . La plupart de nos trahisons viennent de ceci : que nous n’acceptons

326 271.) 62. C’est-à-dire : fondée sur la notion de vocation . 63. L’URSS est le seul État totalement totalitaire, disait récemmen

327 fait même qu’il réfléchit plus que d’autres, par vocation , souffrira-t-il davantage de son état, tout au moins le comprendra-t-

328 faut simplement être libre selon la mesure de sa vocation . C’est par rapport à sa seule vocation qu’un homme peut arriver à sav

329 sure de sa vocation. C’est par rapport à sa seule vocation qu’un homme peut arriver à savoir avec certitude de quoi et de combie

330 par rapport au train « normal » que lui impose sa vocation ), il court un risque qui n’est pas son vrai risque. Il se voit entraî

331 e « minimum vital » qui lui permette d’obéir à sa vocation . Toute la difficulté repose évidemment sur le fait que ce minimum ne

332 comment exiger de l’État qu’il tienne compte des vocations particulières ? Elles sont souvent d’une lecture très douteuse pour c

333 t de répartir les hommes grosso modo, selon leurs vocations . Et le minimum qui leur serait accordé varierait d’une catégorie à l’

334 ompte. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une vocation surnaturelle, la mission de restaurer l’harmonie primitive, que ce sc

335 ées possibles. Surtout si l’on se trouve être par vocation ce qu’on nomme un intellectuel. Je ne m’en tiendrai pas là. Je souhai

336 r, ils devraient n’avoir peur que de Dieu, et des vocations bouleversantes qu’il arrive que Dieu nous adresse. C’est un comique p

337 s ne sommes plus des hommes normaux chargés d’une vocation d’expression et de réflexion. Nous sommes des hommes spéciaux exploit

338 , une de ces dernières preuves concrètes de notre vocation spirituelle. Cet ennui qui envahit le monde moderne possède une signi

339 on vous offre, fût-elle la plus contraire à votre vocation , sous peine de passer pour un feignant et de se voir refuser toute es

340 nt : cela force à choisir bien nettement entre sa vocation et l’opinion. Paracelse avait cette devise impérialiste : Alterius no

341 Vocation et destin d’Israël (1937)r Sens de « l’histoire » d’Israël Un

342 toute leur grandeur est à Dieu, c’est-à-dire à la vocation qui les arrache, malgré eux, à ce destin de très piètre envergure.

343 t grandiose à cette opposition fondamentale d’une vocation et d’un destin, hors de laquelle on ne peut rien comprendre de ce qui

344 qui touche à la nation des Juifs. Destin nomade, vocation messianique. Destin visible, insignifiant ; vocation invisible et tri

345 ation messianique. Destin visible, insignifiant ; vocation invisible et triomphante : celle que prêchent les prophètes au peuple

346 ’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte qui tourmenta sa

347 eur, c’est la révolte du destin profane contre la vocation libératrice. Et de même que cette révolte, et ce destin, et ce besoin

348 c’est le voisin qu’on imite lorsqu’on doute de sa vocation — de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, u

349 te lorsqu’on doute de sa vocation — de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, unique et univoque : l’Arc

350 tingue de toutes les autres en ce qu’elle est une vocation adressée par un Dieu personnel, unique, éternel, transcendant. Elle n

351 utre bien. Idole tout ce qui détourne de la seule vocation . Idole toute action ou pensée, si belle ou si féconde qu’elle soit, q

352  la seule chose nécessaire ? » L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re

353 son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique

354 seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les

355 s scandaleusement antibourgeoise ! Le thème de la vocation et le thème du peuple élu sont de ceux qui émeuvent le plus profondém

356 ement à soi-même. Corruptio optimi pessima… La vocation collective Ces quelques indications, qui appelleraient d’ailleurs

357 la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation  : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnell

358 e éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnelle de chaque

359 : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui était le peu

360 e châtiment. Serait-il donc possible de perdre sa vocation  ? Et que devient celui qui la trahit, soit qu’il rejette ses ordres,

361 raît incarnée ? Est-il rejeté à tout jamais ? Une vocation est-elle donc « amissible » ? Le refus de l’homme serait-il donc capa

362 t que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la vocation , du moins cette vocation79 — est réellement inamissible, c’est-à-dire

363 isme » juif n’est justifié à l’origine que par la vocation spirituelle de ce peuple. Il n’est pas du tout biologique. Il ne le d

364 ent, à mesure que l’on prend les « signes » de la vocation pour des réalités valables en elles-mêmes. Mais sans doute ce glissem

365 evé, etc. 77. Charisme signifie don particulier, vocation personnelle. 78. D’autres auteurs, tels que Labriola, font remonter

366 « Et aussi ne faut-il pas entendre ceci de toute vocation , mais de celle par laquelle Dieu a adopté en son alliance la postérit

367 e propos était nommément et spécialement d’icelle vocation . » (Commentaires, sur Rom. II, 29). r. « Vocation et destin d’Israël

368 ocation. » (Commentaires, sur Rom. II, 29). r. «  Vocation et destin d’Israël », Les Juifs, Paris, Plon, 1937, p. 143-165.

369 ibre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette

370 ant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation . L’homme libre et relié, c’est le chrétien des communautés primitives

371 les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’autre vocation . Elle n’est pas elle-même une nation, mais elle est davantage que cel

372 eur propre et autonome, parce qu’il doutait de sa vocation , de sa raison d’être comme État ; parce qu’il était miné par une inti

373 ence tout à nouveau de la grandeur d’une pareille vocation , on nous laissera tranquilles, parce qu’on saura là-bas que nous ne s

374 Libres pour obéir à ce qu’elles ont accepté pour vocation , et responsables de cette vocation devant la cité qui les protège. Je

375 t accepté pour vocation, et responsables de cette vocation devant la cité qui les protège. Je ne vous appellerai pas, en termina

376 si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au

377 us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vocation vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre

378 e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation , épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «

379 ice européen soit précisément dans la ligne d’une vocation d’écrivain suisse. Il faut de tout pour faire une Suisse, surtout dan

380 réformés. Toute ma pièce est donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique que sa r

381 e est en nous l’être spirituel, responsable d’une vocation , et trouvant là son unité en dépit des contradictions dont peut souff

382 rent la nostalgie de les dépasser. Mais seule une vocation lui en donnera la force. Qu’il la reçoive et qu’il l’accepte consciem

383 à quoi l’on peut reconnaître la légitimité d’une vocation . Thérèse d’Avila ne voulait accepter que les révélations qui la porta

384 te le moi et toutes ses servitudes en vertu de sa vocation , c’est-à-dire en vertu d’un appel venu d’ailleurs mais qui concerne l

385 eurs mais qui concerne l’ici-bas. Seule une telle vocation peut donner le courage de s’avouer en toute lucidité, de s’exprimer s

386 rdu et les « gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à l’état adamique, d’effacer les traces du péc

387 ’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la vocation qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici88. N

388 au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation . « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,

389 si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au

390 us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vocation vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre

391 e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation , épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «

392 a-t-il eu des visions, peut-être a-t-il manqué sa vocation de prêtre, — déçu par les exemples qu’il avait sous les yeux. Peut-êt

393 c Dieu… À cinquante ans, il n’y résiste plus : sa vocation profonde triomphe de tous ses doutes, et même de ses devoirs et attac

394 me de ses devoirs et attachements humains. Quelle vocation  ? Celle des « frères mendiants » qui s’en vont sur les routes, au has

395 d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une vocation . Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi, spirituellem

396 ersona du droit romain, puisque l’homme qui a une vocation possède une dignité indépendante de son rôle social. Comment le bapti

397 il y a diversité des personnes, c’est-à-dire des vocations particulières. Avec ce terme de vocation, Calvin n’ajoute rien à la r

398 ire des vocations particulières. Avec ce terme de vocation , Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de

399 a définition protestante de la personne, c’est la vocation . La persona romaine, c’était le rôle joué par un individu dans le pla

400 e rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation . » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel existant, qu

401 s, fédération de ces diversités, multiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement e

402 que de la doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite pas à le dire : c’est le fédéralisme. Cett

403 risé très sérieusement le libre développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en voudrais d’insister sur cet exemple q

404 at lui-même, dans certains cas, par le fait de sa vocation . C’est à cause de sa vocation qu’il est à la fois libre et engagé, au

405 , par le fait de sa vocation. C’est à cause de sa vocation qu’il est à la fois libre et engagé, autonome et pourtant responsable

406 ’est-à-dire un individu embrigadé, et non pas une vocation . Milliers de masques durs, volontairement durcis, de ces jeunes solda

407 e personne sur un individu qui ne croit plus à sa vocation , et qui a simplement été formé par une éducation et une ambiance prot

408 a Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans vocation , ce n’est rien de plus, après tout, qu’un individu aux caractères acc

409 veut former, ce sont justement des personnes, des vocations irréductibles aux ambitions spirituelles de l’État. Ces personnes-là,

410 r, c’est précisément sa personne, c’est-à-dire sa vocation particulière qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führe

411 as de nous, de nos « personnalités », mais de nos vocations — de nos personnes —, nous pourrons répéter la fière devise des vieux

412 ’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la vocation qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici106.

413 au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation . « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,

414 leures chances de durer : buts et rythmes de vie, vocations comparées, caractères et tempéraments. Si l’on veut le mariage, c’est

415 si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au

416 . Car « la figure de ce monde passe », mais notre vocation est toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se

417 us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vocation vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre

418 e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation , épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «

419 ’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la vocation qui la surprend comme malgré elle. Une vie nouvelle commence ici (App

420 au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation . « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers le bas »,

421 leures chances de durer : buts et rythmes de vie, vocations comparées, caractères et tempéraments. Si l’on veut le mariage, c’est

422 si ont raison, quand ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi au

423 . Car « la figure de ce monde passe », mais notre vocation est toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se

424 us réelle. Pourquoi chercher ailleurs que dans la vocation vraiment unique du Solitaire, le secret de son échec humain ? D’autre

425 e son échec humain ? D’autres reçoivent une autre vocation , épousent Régine, et la passion revit dans leur mariage, mais alors «

426 du fait de sa conversion, se trouve chargé d’une vocation particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part

427 ue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette vocation unique le met en relation avec des frères et l’introduit dans une com

428 l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation . Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons sont avant tout des

429 Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste. Et quand il oublie q

430 e. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-même, il devient collectiviste. L’homme complet et réel, c

431 gé vis-à-vis de cet ensemble par l’exercice d’une vocation qui le relie à ses prochains. C’est pour cet homme réel qu’il faut to

432 de moderne. Car supposez qu’un homme se sente une vocation et décide de la réaliser. Il se trouve en présence d’un monde que l’h

433 e discipline qui ne s’accommode pas du tout de sa vocation personnelle. Voici donc le dilemme où nous placent la culture actuell

434 ue là où l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’insiste sur cet axiome, c’est qu’il est particuliè

435 es, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose des groupes dive

436 sur la base de la diversité des personnes et des vocations , — c’est aujourd’hui le seul moyen de préparer une paix solide. Car,

437 our effet de déprimer l’initiative originale, les vocations trop nettement affirmées. Chose curieuse, c’est dans le civil, plus q

438 le ou journalistique, et pour en dégager enfin la vocation concrète de la Suisse. 5. Voir La Coopération du 20 janvier. v. «