1 ens m’eût par ailleurs fait voir : il n’y a pas d’ égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pa

2 nt un milieu délétère ? 6. Justice démocratique, égalité , légalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute vale

3 ens m’eût par ailleurs fait voir : il n’y a pas d’ égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pa

4 nt un milieu délétère ? 6. Justice démocratique, égalité , légalité, sont les meilleures armes de la bassesse contre toute vale

5 ue. L’équilibre de notre esprit ne comporte pas l’ égalité de droit de ces deux disciplines. Car la science à peine libérée, dem

6 el, en guise d’armes parlantes du beau mythe de l’ Égalité … Et pourtant si le « grand Ostervald », si Corneille, si la Trappe so

7 es et méprisables. Les premières revendications d’ égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un système

8 s égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ égalité , ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler

9 ais que cette action même rendait inefficaces : l’ Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait

10 que lorsque les citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fictive7 qu’ils commencèrent à soupçonner la

11 nner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’ Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est con

12 s la vie de tous les jours, la revendication de l’ égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextingui

13 le. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’ égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée p

14 de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’ Égalité . Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, po

15 théories dans le monde abstrait et juridique de l’ égalité , la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation.

16 qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’ égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée

17 ysiques de l’existence. Que la justice est dans l’ égalité de tous, et la vertu dans l’opinion publique. Que l’histoire évolue s

18 ique : celle de l’individu et de la personne. L’ égalité contre la fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstr

19 es et méprisables. Les premières revendications d’ égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un système

20 s égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ égalité , ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler

21 ais que cette action même rendait inefficaces : l’ Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait

22 que lorsque les citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fictive62 qu’ils commencèrent à soupçonner l

23 nner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’ Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est con

24 s la vie de tous les jours, la revendication de l’ égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextingui

25 le. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’ égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée p

26 de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’ Égalité . Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, po

27 théories dans le monde abstrait et juridique de l’ égalité , la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation.

28 qui en résultent, par exemple. 63. Le fait que l’ égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée

29 au tourment de la recherche du bonheur. Quant à l’ Égalité , chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudra

30 ) que le Français est « passionnément attaché à l’ égalité  ». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’égalité en France

31 C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’ égalité en France, — en France moins que partout ailleurs. Il faudrait dire q

32 est passionnément attaché à la revendication de l’ égalité , et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus t

33 légiférer pratiquement sur le fondement de cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droi

34 raite. Car toutes les lois que l’on édicte alors ( égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait).

35 petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais d’ égalité . Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et les derni

36 . Car il n’y a pas de comparaison possible, pas d’ égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’elles sont reçue

37 ui est le contenu paradoxal de la revendication d’ égalité , s’introduit la notion de progrès. Elle est donc liée à l’insatisfact

38 que : celle de l’individu et de la personne. L’ égalité contre la fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstra

39 es et méprisables. Les premières revendications d’ égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un système

40 s égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ égalité , ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler

41 ais que cette action même rendait inefficaces : l’ Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait

42 que lorsque les citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fictive54 qu’ils commencèrent à soupçonner l

43 nner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’ Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est néc

44 s la vie de tous les jours, la revendication de l’ égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextingui

45 le. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’ égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée p

46 de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’ Égalité . Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, po

47 théories dans le monde abstrait et juridique de l’ égalité , la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation.

48 qui en résultent, par exemple. 55. Le fait que l’ égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée

49 au tourment de la recherche du bonheur. Quant à l’ Égalité , chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudra

50 ) que le Français est « passionnément attaché à l’ égalité  ». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’égalité en France

51 C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’ égalité en France, — en France moins que partout ailleurs. Il faudrait dire q

52 est passionnément attaché à la revendication de l’ égalité , et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus t

53 légiférer pratiquement sur le fondement de cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droi

54 raite. Car toutes les lois que l’on édicte alors ( égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait).

55 petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais d’ égalité . Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et les derni

56 . Car il n’y a pas de comparaison possible, pas d’ égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’elles sont reçue

57 ui est le contenu paradoxal de la revendication d’ égalité , s’introduit la notion de progrès. Elle est donc liée à l’insatisfact

58 aux et des nations, et leur fédération sur pied d’ égalité . Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont tant de

59 aux et des nations, et leur fédération sur pied d’ égalité . Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont tant de

60 que je dis que Paris a, lui aussi, son métro. » — Égalité , société sans classes ? « Comment n’être pas choqué par le mépris, ou

61 eux pôles de la tension, il n’y a ni identité, ni égalité , justement parce que l’un d’entre eux attache l’homme aux autres form

62 — et les oligarchies réactionnaires ! Ô liberté, égalité , fraternité, Déclaration des droits de l’homme ! Il est venu, il est

63 ité. « Être laïque, c’est vouloir la justice et l’ égalité pour tous ! Être laïque, c’est vouloir l’instruction libre et gratuit

64 hérite d’un champ un peu meilleur que les autres. Égalité contre solidarité. Le résultat évident de cette tradition sacro-saint

65 de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’ égalité . Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par l

66 d’une armée abondamment pourvue de maréchaux ; l’ égalité sociale absolue puis la course aux salaires et aux grades ; la ruine

67 de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’ égalité . Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par

68 ité. « Être laïque, c’est vouloir la Justice et l’ Égalité pour tous ! Être laïque, c’est vouloir l’instruction libre et gratuit

69 déclasse l’intellectuel. Il le met sur un pied d’ égalité paradoxal avec les hommes qui l’entourent. Il le dépouille des signes

70 hérite d’un champ un peu meilleur que les autres. Égalité contre solidarité. Le résultat évident de cette tradition sacro-saint

71  — et les oligarchies réactionnaires ! Ô Liberté, Égalité , Fraternité, Déclaration des droits de l’homme ! Il est venu, il est

72 idéal latent de fédération des peuples sur pied d’ égalité . Une vague de fond s’éleva contre la prétention allemande, que l’on s

73 en d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’ égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femm

74 çon d’une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle proc

75 Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’ égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigea

76 nneur, paix et liberté dans le monde. Communauté, égalité et pain pour le Peuple. N’oublions pas, dans nos démocraties, que l

77 t où il est question non plus d’union mais bien d’ égalité de l’âme et de Dieu : Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’

78 s bien d’égalité de l’âme et de Dieu : Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’un est source et origine du fleurissant r

79 ue celle des hommes, et jouissaient d’une entière égalité morale, à l’inverse de ce qui se passait en France et dans les Allema

80 en d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’ égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme

81 çon d’une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle proc

82 Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’ égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigea

83 t où il est question non plus d’union mais bien d’ égalité de l’âme et de Dieu : Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’un

84 ais bien d’égalité de l’âme et de Dieu : Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’un est source et origine du fleurissant r

85 ue celle des hommes, et jouissaient d’une entière égalité morale, à l’inverse de ce qui se passait en France et dans les Allema

86 dans la vie professionnelle et sa revendication d’ égalité ) est un facteur non négligeable de la crise. La vulgarisation des con

87 en d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’ égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme

88 çon d’une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle proc

89 Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’ égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigea

90 t où il est question non plus d’union mais bien d’ égalité de l’âme et de Dieu : « Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’

91 s bien d’égalité de l’âme et de Dieu : « Et cette égalité de l’un dans l’un et avec l’un est source et origine du fleurissant r

92 ue celle des hommes, et jouissaient d’une entière égalité morale, à l’inverse de ce qui se passait en France et dans les Allema

93 dans la vie professionnelle et sa revendication d’ égalité ) est un facteur non négligeable de la crise. La vulgarisation des con

94 en d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’ égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plus précise : La femme

95 çon d’une divinisation de la créature. Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et revendicateur. Elle proc

96 Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’ égalité de ceux qui s’aiment. Dieu manifeste son amour pour l’homme en exigea

97 du siècle suivant, par le rattachement sur pied d’ égalité des cantons italiens et romands. Notre fédéralisme actuel ne date don

98 esses de son voisin, de se faire des amitiés. Une égalité complète existe dans les baraquements. Cet entraînement intensif renv

99 ysiques de l’existence. Que la justice est dans l’ égalité de tous, et la vertu dans l’opinion publique. Que l’histoire « évolue

100 de sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’ égalité . Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par l

101 ité. « Être laïque, c’est vouloir la Justice et l’ Égalité pour tous ! Être laïque, c’est vouloir l’instruction libre et gratuit

102 déclasse l’intellectuel. Il le met sur un pied d’ égalité paradoxal avec les hommes qui l’entourent. Il le dépouille des signes

103 hérite d’un champ un peu meilleur que les autres. Égalité contre solidarité. Le résultat évident de cette tradition sacro-saint

104 nneur, paix et liberté dans le monde. Communauté, égalité et pain pour le Peuple. N’oublions pas, dans nos démocraties, que la

105 idéal latent de fédération des peuples sur pied d’ égalité . Une vague de fond s’éleva contre la prétention allemande, que l’on s

106 er mai, selon la formule officielle : Communauté, égalité et pain pour le peuple. Nul, peut-être, n’a mieux rendu compte de cet

107 institution d’un type nouveau. Il se fonde sur l’ égalité économique et légale des conjoints, donnant ainsi un avantage énorme

108 ur comme seule règle ; et peut-être, du fait de l’ égalité complète, désaffection mutuelle des deux sexes. (Vont-ils mourir chac

109 plus pressé que de rendre aux vaincus leur pleine égalité de droit. Et de cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, est r

110 êlés au peuple souverain de la région, dans cette égalité scolaire que créent en Suisse les bancs de bois peints en faux bois j

111 pour fonction vitale de réduire l’entropie que l’ égalité juridique et le socialisme accroissent au contraire par système. Une

112 institution d’un type nouveau. Il se fonde sur l’ égalité économique et légale des conjoints, donnant ainsi un avantage énorme

113 comme seule règle ; et peut-être, du fait de leur égalité complète, désaffection mutuelle des deux sexes. (Vont-ils mourir chac

114 plus pressé que de rendre aux vaincus leur pleine égalité de droit. Et de cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, est r

115 el, en guise d’armes parlantes du beau mythe de l’ Égalité … Et pourtant si le « grand Ostervald », si Corneille, si la Trappe so

116 pouvoirs européens capables de traiter sur pied d’ égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut a

117 ouvoirs européens, capables de traiter sur pied d’ égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut a

118 béissance, car mon effort actuel est de trouver l’ égalité dans la seule subordination. C’est l’exercice de l’autorité qui m’écœ

119 passer du régime colonial à l’association dans l’ égalité , et celui de compenser la perte de nos positions économiques dans le

120 utte fut un resserrement de l’alliance sur pied d’ égalité réelle : les petits cantons recevant des avantages de droit qui compe

121 agissait nullement, à cette époque, d’établir une égalité juridique et théorique entre tous les citoyens, comme le fit la Révol

122 l’organisation fédérative, tout en établissant l’ égalité entre les citoyens d’une part, entre les cantons et les « pays sujets

123 s attendent encore la reconnaissance d’une pleine égalité de droits dans l’exercice de leur profession. Elles revendiquent « un

124 ui leur est donnée dans un esprit non seulement d’ égalité , mais d’égalitarisme insistant. Ce brassage des classes (renouvelé pl

125 omme une école pour adultes : école de civisme, d’ égalité , de virilité, et aussi de culture physique. Un grand nombre d’institu

126 e xviiie siècle, elle a tenu sa part, au moins à égalité , dans le concert des voix germaniques. Bodmer et « l’école suisse »,

127 passer du régime colonial à l’association dans l’ égalité , et celui de compenser la perte de nos positions économiques dans le

128 rétablirait l’équilibre si gravement menacé par l’ égalité proposée des armements de la France et de l’Allemagne. Encore une foi

129 retournent contre elle les idéaux de liberté et d’ égalité qui avaient assuré son prestige. Les progrès de l’hygiène, répandus p

130 ation isolée ne serait pas un dialogue sur pied d’ égalité entre A et B, figurant deux points de vue bien distincts et valables.

131 êlés au peuple souverain de la région, dans cette égalité scolaire que créent en Suisse les bancs de bois peints en faux bois j

132 uvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la

133 re chose. R. — Quoi, selon vous ? A. — Eh bien, l’ égalité d’abord, l’abolition des privilèges, la promotion des classes dites i

134 istes (à Genève, 1955) avait largement démontré l’ égalité des Russes et des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi d’élev

135 fait que les idéaux et les croyances en vigueur ( égalité , progrès, démocratie) font un scandale de leur état, loin de le justi

136 identale au dialogue que l’on souhaite sur pied d’ égalité , et c’est en quelque sorte piper les dés, au seul profit de l’Occiden

137 uvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la

138 flagrantes et polaires peuvent se ramener à deux égalités , par une sorte de court-circuit ; que l’Idéal et l’Idéologie jouent é

139 de pétition et d’expression, et qu’elle établit l’ égalité devant la loi ; qu’elle crée une armée fédérale ; qu’elle supprime le

140 rs suisses sont victimes d’un goût dangereux de l’ égalité intellectuelle et de l’homogénéité des esprits. Dans nos classes règn

141 ve toujours égoïste et « charnelle », mais dans l’ égalité de tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, impersonnel, et

142 ve toujours égoïste et « charnelle », mais dans l’ égalité de tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, impersonnel, et

143 tinuellement s’affaiblir pour faire place à cette égalité de fait, dernier but de l’art social, qui, diminuant même les effets

144 lon les droits sacro-saints de la liberté et de l’ égalité , dirigées selon les principes de la paix, de la vertu et de la justic

145 nt artificielle d’un équilibre dynamique et d’une égalité républicaine entre les divers États, sans aucune tendance chrétienne,

146 fondés sur la théorie purement spéculative d’une égalité parfaite et générale ; on ne cherchait pas l’unité et la solidité de

147 tionaux et républicains : JEUNE EUROPE Liberté —  Égalité  — Humanité ACTE DE FRATERNITÉ Nous soussignés, hommes de Progrès et d

148 ans l’Église et la Fraternité des Hommes ; Dans l’ Égalité et la Fraternité des Peuples ; croyant : Que l’Humanité est appelée à

149 he la liberté du consentement ; Que la Liberté, l’ Égalité , l’Humanité, sont également sacrées, qu’elles constituent trois éléme

150 té, et sous l’empire d’une même foi de Liberté, d’ Égalité et de Progrès, signent un acte de fraternité valable aujourd’hui et t

151 vancer d’un pas vers la solution du problème de l’ égalité de l’homme avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est la diversi

152 politique dominant. La revendication de la pleine égalité de droits par toutes les nationalités ayant pris forme d’État souvera

153 ituel et matériel et de leur mutuel conflit, de l’ égalité des hommes, des conditions des femmes, que sais-je encore ? — Le chri

154 s deux antipodes de la qualité : la quantité et l’ égalité . Notre répugnance pour ces deux concepts s’exprime sans ambage dans l

155 époque a élevé les barricades de la liberté, de l’ égalité et de la justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité, cette just

156 et de la justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité , cette justice se sont toujours réclamées des vertus de l’origine. En

157 nom de quelques-unes de nos valeurs (telles que l’ égalité , la liberté, la dignité, la personne et le droit à l’éducation), mais

158 t. Or notre idée de la science et nos principes d’ égalité , de liberté et de justice ont sans doute été décisifs dans l’aventure

159 nom même des valeurs de liberté, de justice et d’ égalité pour tous les peuples, et de respect pour toutes les personnes, qu’el

160 aleurs — la liberté, la dignité de la personne, l’ égalité des peuples et des races — mais aussi de quelques-unes de nos folies

161 t. Or notre idée de la science et nos principes d’ égalité , de liberté et de justice ont sans doute été décisifs dans l’aventure

162 nom même des valeurs de liberté, de justice et d’ égalité pour tous les peuples, et de respect pour toutes les personnes, qu’el

163 aleurs — la liberté, la dignité de la personne, l’ égalité des peuples et des races — mais aussi de quelques-unes de nos folies

164 nom de quelques-unes de nos valeurs (telles que l’ égalité , la liberté, la dignité de la personne et le droit à l’éducation), ma

165 plus pressé que de rendre aux vaincus leur pleine égalité de droits. Et de cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, a ré

166 e dans la vie professionnelle, sa revendication d’ égalité sont naturellement un premier facteur important. La vulgarisation des

167 Le mouvement général d’accession de la femme à l’ égalité politique, juridique et surtout économique est peut-être le facteur p

168 d’une armée abondamment pourvue de maréchaux ; l’ égalité sociale absolue puis la course aux salaires et aux grades ; la ruine

169 ntent pour le christianisme l’idéal du progrès, l’ égalité des droits, le respect de la personne humaine, les sciences de la mat

170 ce, par la Réforme et par l’évolution vers plus d’ égalité sociale. Notons qu’un Galilée, qu’un Luther, qu’un Rousseau se réclam

171 ures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’ égalité , au lendemain de l’ère coloniale. Pour le moment et pour des décennie

172 ures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’ égalité , au lendemain de l’ère coloniale. Pour le moment et pour des décennie

173 s uns traitent de la notion du genre humain, de l’ égalité des hommes, de la liberté et de l’esclavage. Il était juste de releve

174 plus que chez nous. Retenons donc la notion de l’ égalité de toutes les cultures, comme une manière simple et commode d’écarter

175 sions, de langues et de régimes alliés sur pied d’ égalité . C’est malgré eux que la Suisse une et diverse s’est constituée… à pa

176 toujours plus prononcée vers ce qu’on a nommé l’«  égalité des inégaux », fondement de toute alliance en tant que fédérale. Quel

177 fédération. Vient un moment où il faut choisir. L’ égalité des inégaux agit alors, en fin de compte, dans un sens unificateur. I

178 cunes, ou mollesse intellectuelle, tandis que l’«  égalité des inégaux » tourne souvent, dans la pratique, à la confusion des me

179 ne va pas sans gouvernement. Mais la passion de l’ égalité interdisant que l’on obéisse à un égal qui prétendrait donner les ord

180 l’un des principes essentiels du fédéralisme : l’ égalité des inégaux. Le mode d’élections des conseillers varie selon les cant

181 formant un arrondissement ou collège électoral. L’ égalité des pouvoirs attribués aux deux chambres par la Constitution, et leur

182 omme une école pour adultes : école de civisme, d’ égalité , de virilité, et aussi de culture physique. Un grand nombre d’institu

183 êlés au peuple souverain de la région, dans cette égalité scolaire que créent en Suisse les bancs de bois peints en faux bois j

184 de cette majorité qui ont recommandé d’accorder l’ égalité de droits à la minorité. La loi est acceptée par 68 % des votants. À

185 on et diversité en même temps. Il faut penser à l’ égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantité de ch

186 anglais et de la revendication des femmes pour l’ égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. Je suis

187 les sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’ égalité , dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, troisième ra

188 retournent contre elle les idéaux de liberté et d’ égalité qui avaient assuré son prestige. Les progrès de l’hygiène, répandus p

189 ures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’ égalité , au lendemain de l’ère coloniale. Pour le moment et pour des décennie