1 vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’ Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair

2 n assume et une obsession que l’on subit ?) 5. Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui es

3 tature : il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros , l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occid

4 ietzsche absurdement reproche à l’Évangile. C’est Éros , et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a vo

5 voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’ Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas dét

6 ne veux pas la mort du pécheur, mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de not

7 égation. C’est la profonde misère, le désespoir d’ Éros , sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Ag

8 t pas l’imaginer. Il était donc condamné à croire Éros , c’est-à-dire à se confier dans son désir le plus puissant, à lui dem

9 plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’ Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révé

10 it qu’il est une autre délivrance. Et voici que l’ Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de son d

11 en ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’ Éros  : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus myst

12 signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros . Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qu

13 ière tout à fait nouvelle, inconnue au monde de l’ Éros  : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet

14 ace de ma personne. » Pieux mensonge du servant d’ Éros . Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité 

15 meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’ Éros purement charnel, et non du tout divinisé100. ⁂ On objecte alors que

16 mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’ Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre

17 97. Voir le remarquable essai de R. de Pury : «  Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexual

18 Présences »). « Un chrétien peut et doit accepter Éros , en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’es

19 n chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’ Éros , et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;

20 ros, en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’ Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché, c’est la sublimation d’É

21 u’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché, c’est la sublimation d’Éros. » 98. Co

22 t pas le péché ; le péché, c’est la sublimation d’ Éros . » 98. Comme le croira cependant Novalis renouvelant la mystique cou

23 férence d’Agapè, l’amour chrétien de la personne, Éros , le désir sans fin n’est que la projection de l’idéal de l’amant sur

24 lon vous, il n’est pas de synthèse possible entre Éros et Agapè ? J’ai tenté une esquisse de synthèse à la fin de mon livre,

25 es par le Christ, cette Agapè qui seule sauvera l’ Éros et qui, loin de le sublimer, lui redonnera sa juste place dans l’huma

26 ur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’ Éros , c’est le Désir total, c’est l’Aspiration lumineuse, l’élan religieux

27 aboutit à ce qui est non-désir. La dialectique d’ Éros introduit dans la vie quelque chose de tout étranger aux rythmes de l

28 cturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-elle. Éros a revêtu les apparences de la Femme, symbole de l’au-delà et de cette

29 t le Jour incréé. Et sa passion, c’est le culte d’ Éros , le Désir qui méprise Vénus, même quand il souffre volupté, même quan

30 but, c’est aussi la fin de la vie, c’est la mort. Éros , notre Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’a

31 aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, q

32 on de l’amour fait apparaître le prochain. Pour l’ Éros , la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enfl

33 ne action positive, une action de transformation. Éros cherchait le dépassement à l’infini. L’amour chrétien est obéissance

34 e des religions.) ⁂ Maintenant, rappelons-nous qu’ Éros veut l’union, c’est-à-dire la fusion essentielle de l’individu dans l

35 e de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros , il ne sera jamais que nous-mêmes ! Point d’illusions ni d’optimisme

36 lité de sa détresse et de son espérance ; et si l’ Éros n’a pas de prochain, — n’est-on pas en droit de conclure que cette fo

37 ent se développer au sein des peuples qui adorent Éros  ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens — historiquement les peup

38 ue l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’ Éros , envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage.

39 s et moyens historiques de cette renaissance de l’ Éros . Or nous avons déjà fixé sa date : vers le milieu du xiie siècle. (D

40 union des corps, tandis que l’« Amor », qui est l’ Éros suprême, est l’élancement de l’âme vers l’union lumineuse, au-delà de

41 aut, théoriquement, à toute mystique fondée sur l’ Éros lumineux. Mais il faut indiquer la dernière limite, qui est celle de

42 — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’ Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que par la suit

43 N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’ Éros païen ? 4.Les Mystiques orthodoxes et le langage de la passion

44 ident en ramenant leurs mystiques respectives à l’ Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposion

45 nien n’est nullement l’Agapè chrétienne : c’est l’ éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturel

46 ses plus subtiles sublimations quelque chose de l’ Éros du Symposium platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’instin

47 son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’ éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du s

48 venture : l’hérésie des « parfaits » descend de l’ Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confondre avec la poésie d’un amour qui s

49 t possible, qui signifie non plus jouissance de l’ Éros , mais fécondité de l’Agapè. Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle

50 de là vient que la confusion était fatale entre l’ Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la pas

51 nfusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’ Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste »

52 tentatives de plus en plus désespérées que fait l’ Éros pour remplacer la transcendance mystique par une intensité émue. Mais

53 celler le seul mariage qu’ait jamais pu vouloir l’ Éros . Voici « l’aube » profane, encore une fois, le monde encore une fois

54 e mélancolie de nature essentiellement trouble. L’ Éros courtois voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l

55 quoique féminine, les confusions intéressées de l’ Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on

56 lui-même.149 Et dans les Hymnes à la Nuit, où l’ Éros ténébreux supplie que le matin ne renaisse plus (thème des « aubes »)

57 t et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour f

58 par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour fin véritable

59 e celui « qui tombe sous les traits inévitables d’ Éros  ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonn

60 vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’ Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair

61 tature : il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros , l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occid

62 sche injustement reproche au christianisme. C’est Éros , et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a vo

63 ui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’ Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut pas même dét

64 Je ne veux pas la mort du pécheur, mais sa vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de not

65 égation. C’est la profonde misère, le désespoir d’ Éros , sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Ag

66 t pas l’imaginer. Il était donc condamné à croire Éros , c’est-à-dire à se confier dans son désir le plus puissant, à lui dem

67 plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’ Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révé

68 est une autre délivrance du péché. Et voici que l’ Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de son d

69 en ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’ Éros  : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus myst

70 signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros . Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qu

71 ière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’ Éros  : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet

72 de ma personne. » Pieux mensonge203 du servant d’ Éros . Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité 

73 meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’ Éros purement charnel, et non du tout divinisé204. ⁂ On objecte alors que

74 mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’ Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre

75 200. Voir le remarquable essai de R. de Pury, «  Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexual

76 résences ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros , en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’es

77 n chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’ Éros , et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;

78 ros, en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’ Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Ér

79 u’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Éros. 201. Comm

80 st pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’ Éros . 201. Comme le croira cependant Novalis, renouvelant la mystique cou

81 froyables massacres. Seule Agapè peut triompher d’ Éros . Mars déchaîné, même contre Éros, n’est guère qu’un autre aspect du m

82 peut triompher d’Éros. Mars déchaîné, même contre Éros , n’est guère qu’un autre aspect du mal qu’il veut détruire, et plus b

83 ui voit une antithèse entre l’instinct de mort et Éros . L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement ap

84 ur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’ Éros , c’est le Désir total, c’est l’Aspiration lumineuse, l’élan religieux

85 aboutit à ce qui est non-désir. La dialectique d’ Éros introduit dans la vie quelque chose de tout étranger aux rythmes de l

86 cturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-elle. Éros a revêtu les apparences de la Femme, symbole de l’au-delà et de cette

87 t le Jour incréé. Et sa passion, c’est le culte d’ Éros , le Désir qui méprise Vénus, même quand il souffre volupté, même quan

88 limitée, obscurcie par la mutiplicité immédiate. Éros , notre Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’a

89 aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, q

90 on de l’amour fait apparaître le prochain. Pour l’ Éros , la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enfl

91 ne action positive, une action de transformation. Éros cherchait le dépassement à l’infini. L’amour chrétien est obéissance

92 e des religions.) ⁂ Maintenant, rappelons-nous qu’ Éros veut l’union, c’est-à-dire la fusion essentielle de l’individu dans l

93 e de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros , il ne sera jamais que nous-mêmes ! Point d’illusions ni d’optimisme

94 lité de sa détresse et de son espérance ; et si l’ Éros n’a pas de prochain — n’est-on pas en droit de conclure que cette for

95 ent se développer au sein des peuples qui adorent Éros  ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens — historiquement les peup

96 ue l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’ Éros , envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage.

97 s et moyens historiques de cette renaissance de l’ Éros . Or nous avons déjà fixé sa date : vers le début du xiie siècle. (Da

98 union des corps, tandis que l’« Amor », qui est l’ Éros suprême, est l’élancement de l’âme vers l’union lumineuse, au-delà de

99 u cœur des clunisiens dans les mêmes termes que l’ Éros à l’Agapè… Incompatible au reste, faut-il le préciser, avec cet autre

100 aut, théoriquement, à toute mystique fondée sur l’ Éros lumineux. Mais il faut indiquer la dernière limite, qui est celle de

101 — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’ Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que par la suit

102 N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’ Éros païen ? 4.Les Mystiques orthodoxes et le langage de la passion

103 ident en ramenant leurs mystiques respectives à l’ Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposion

104 nien n’est nullement l’Agapè chrétienne : c’est l’ Éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturel

105 ses plus subtiles sublimations quelque chose de l’ Éros du Symposium platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’instin

106 son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’ Éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du s

107 venture : l’hérésie des « parfaits » descend de l’ Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confondre avec la poésie d’un amour qui s

108 t possible, qui signifie non plus jouissance de l’ Éros , mais fécondité de l’Agapè. Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle

109 de là vient que la confusion était fatale entre l’ Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la pas

110 nfusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’ Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste »

111 tentatives de plus en plus désespérées que fait l’ Éros pour remplacer la transcendance mystique par une intensité émue. Mais

112 celler le seul mariage qu’ait jamais pu vouloir l’ Éros . Voici « l’aube » profane, encore une fois, le monde encore une fois

113 e mélancolie de nature essentiellement trouble. L’ Éros courtois voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l

114 quoique féminine, les confusions intéressées de l’ Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on

115 lui-même167. Et dans les Hymnes à la Nuit, où l’ Éros ténébreux supplie que le matin ne renaisse plus (thème des « aubes »)

116 t et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour f

117 par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour fin véritable

118 e celui « qui tombe sous les traits inévitables d’ Éros  ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonn

119 vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’ Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair

120 fférents les sens du mot aimer dans le monde de l’ Éros et dans le monde de l’Agapè. On le voit mieux encore si l’on constate

121 il est l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros , l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occid

122 sche injustement reproche au christianisme. C’est Éros , et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a vo

123 ui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’ Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas dét

124 ne veux pas la mort du pécheur, mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de not

125 égation. C’est la profonde misère, le désespoir d’ Éros , sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Ag

126 ouvait pas l’imaginer. Il était condamné à croire Éros , à se confier dans son désir le plus puissant, à lui demander la déli

127 plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’ Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révé

128 est une autre délivrance du péché. Et voici que l’ Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de son d

129 en ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’ Éros  : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus myst

130 signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros . Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qu

131 ière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’ Éros  : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet

132 de ma personne. » Pieux mensonge221 du servant d’ Éros . Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité 

133 meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’ Éros purement charnel, et non du tout divinisé222. ⁂ On objecte alors que

134 mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’ Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre

135 ». 218. Voir le remarquable essai de R. de Pury, Éros et Agapè dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité

136 résences ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est

137 Un chrétien peut et doit accepter Éros en tant qu’ Éros , et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;

138 Éros en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’ Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Ér

139 u’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Éros ». 219. Co

140 st pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’ Éros  ». 219. Comme le croira cependant Novalis, renouvelant la mystique c

141 recque m’ont amicalement reproché de contraster l’ Éros et l’Agapè d’une manière trop irrémédiable1, et qui ne laisse point d

142 des points de vue représentés par Anders Nygren ( Éros et Agapè) et par ce livre.

143 ur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’ Éros , c’est le Désir total, c’est l’Aspiration lumineuse, l’élan religieux

144 aboutit à ce qui est non-désir. La dialectique d’ Éros introduit dans la vie quelque chose de tout étranger aux rythmes de l

145 cturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-elle. Éros a revêtu les apparences de la Femme, symbole de l’au-delà et de cette

146 t le Jour incréé. Et sa passion, c’est le culte d’ Éros , le Désir qui méprise Vénus, même quand il souffre volupté, même quan

147 limitée, obscurcie par la multiplicité immédiate. Éros , notre Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’a

148 aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, q

149 on de l’amour fait apparaître le prochain. Pour l’ Éros , la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enfl

150 ne action positive, une action de transformation. Éros cherchait le dépassement à l’infini. L’amour chrétien est obéissance

151 e des religions.) ⁂ Maintenant, rappelons-nous qu’ Éros veut l’union, c’est-à-dire la fusion essentielle de l’individu dans l

152 e de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros , il ne sera jamais que nous-mêmes ! Point d’illusions ni d’optimisme

153 lité de sa détresse et de son espérance ; et si l’ Éros n’a pas de prochain — n’est-on pas en droit de conclure que cette for

154 ent se développer au sein des peuples qui adorent Éros  ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens — historiquement les peup

155 ue l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’ Éros , envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage.

156 s et moyens historiques de cette renaissance de l’ Éros . Or nous avons déjà fixé sa date : vers le début du xiie siècle. (Da

157 union des corps, tandis que l’« Amor », qui est l’ Éros suprême, est l’élancement de l’âme vers l’union lumineuse, au-delà de

158 u cœur des clunisiens dans les mêmes termes que l’ Éros à l’Agapè… Incompatible au reste, faut-il le préciser, avec cet autre

159 aut, théoriquement, à toute mystique fondée sur l’ Éros lumineux. Mais il faut indiquer la dernière limite, qui est celle de

160 — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’ Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que, par la sui

161 N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’ Éros païen ? 4.Les Mystiques orthodoxes et le langage de la passion

162 ident en ramenant leurs mystiques respectives à l’ Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposion

163 nien n’est nullement l’Agapè chrétienne ; c’est l’ Éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturel

164 ses plus subtiles sublimations quelque chose de l’ Éros du Symposium platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’instin

165 son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’ Éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du s

166 venture : l’hérésie des « parfaits » descend de l’ Éros à Vénus, elle va jusqu’à confondre avec la poésie d’un amour qui sera

167 t possible, qui signifie non plus jouissance de l’ Éros , mais fécondité de l’Agapè. Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle

168 de là vient que la confusion était fatale entre l’ Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la pas

169 nfusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’ Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste »

170 tentatives de plus en plus désespérées que fait l’ Éros , pour remplacer la transcendance mystique par une intensité émue. Mai

171 celler le seul mariage qu’ait jamais pu vouloir l’ Éros . Voici « l’aube » profane, encore une fois, le monde encore une fois

172 e mélancolie de nature essentiellement trouble. L’ Éros courtois voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l

173 quoique féminine, les confusions intéressées de l’ Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on

174 lui-même.156 Et dans les Hymnes à la Nuit, où l’ Éros ténébreux supplie que le matin ne renaisse plus (thème des « aubes »)

175 t et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour f

176 par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour fin véritable

177 e celui « qui tombe sous les traits inévitables d’ Éros  ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonn

178 vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’ Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair

179 fférents les sens du mot aimer dans le monde de l’ Éros et dans le monde de l’Agapè. On le voit mieux encore si l’on constate

180 il est l’affirmation de l’être en acte. Et c’est Éros , l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occid

181 sche injustement reproche au christianisme. C’est Éros , et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a vo

182 ui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’ Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas dét

183 e ne veux pas la mort du pécheur, mais sa vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de not

184 égation. C’est la profonde misère, le désespoir d’ Éros , sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Ag

185 ouvait pas l’imaginer. Il était condamné à croire Éros , à se confier dans son désir le plus puissant, à lui demander la déli

186 plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’ Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révé

187 est une autre délivrance du péché. Et voici que l’ Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de son d

188 en ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’ Éros  : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus myst

189 signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros . Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qu

190 ière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’ Éros  : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet

191 de ma personne. » Pieux mensonge204 du servant d’ Éros . Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité 

192 meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’ Éros purement charnel, et non du tout divinisé. Je répète toutefois que le

193 mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’ Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre

194 202. Voir le remarquable essai de R. de Pury, «  Éros et Agapè » dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexuali

195 ésences ») : « Un chrétien peut et doit accepter, Éros en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est

196 n chrétien peut et doit accepter, Éros en tant qu’ Éros , et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;

197 Éros en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’ Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Ér

198 u’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Éros. » 203. En

199 st pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’ Éros . » 203. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? E

200 froyables massacres. Seule Agapè peut triompher d’ Éros . Mars déchaîné, même contre Éros, n’est guère qu’un autre aspect du «

201 peut triompher d’Éros. Mars déchaîné, même contre Éros , n’est guère qu’un autre aspect du « mal » qu’il veut détruire, et pl

202 ui voit une antithèse entre l’instinct de mort et Éros . L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement ap

203 u prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs. Rien de moins ne saurait compose

204 u prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs. Rien de moins ne saurait compose

205 u prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs. Rien de moins ne saurait compose

206 sance du désir, sur la solitude égarée du couple, Éros pose en couronne un désespoir glacial : vous n’irez pas au-delà de vo

207 sance du désir, sur la solitude égarée du couple, Éros pose en couronne un désespoir glacial : vous n’irez pas au-delà de vo

208 e les gens qu’on aime : par volonté. Il faut unir Éros et Agapè. Et plus prosaïquement, rendre le mariage plus difficile. Le

209 ud les déconte­nance avec maîtrise en invoquant l’ Éros vital et l’instinct de mort, également essentiels à l’homme. « On fer

210 , et qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi, l’ Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé su

211 e son histoire, mais uniquement par la magie de l’ Éros , et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et

212 e spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’ Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et l

213 mystère plus prochain, une autre rédemption de l’ éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas

214 et leur description ennuie vite. La passion de l’ Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dan

215 ’un amour exigeant le mystère le mieux défendu, —  Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même

216 L’Amour en cause (1er février 1961)d Éros , qui était un dieu pour les Anciens, est un problème pour les Moderne

217 ens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’ Éros divinise sans la grâce et peut conduire à des révélations. « La chair

218 ue la méthode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè »90. Je répète que tout cela n’est pas contradictoire, dans

219 séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’ Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui inspir

220 ir selon l’esprit. Si tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue, de

221 s la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros  ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur

222 on dans son intransigeance et dans sa ruse avec l’ Éros , avec la vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sa

223 réateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’ Éros , etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Gre

224 chose que la lutte entre les deux puissances de l’ Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivon

225 peut dire d’une manière immédiate, le secret de l’ Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie.

226 ducation, l’amitié et le mariage. L’émotion, ou l’ Éros , seconde forme de l’amour procède de l’âme. Dans sa genèse, elle corr

227 l’Âme et au sentiment (Amour-passion, tendresse. Éros ). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissant, réceptif-imag

228 amour et la personne dans le monde christianisé Éros , qui était un dieu pour les Anciens, est un problème pour les Moderne

229 stiques qui ont tenté les premiers de passer de l’ Éros à l’Esprit, par des moyens extrêmes de préférence, allant de la castr

230 ens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’ Éros divinise sans la grâce, et peut conduire à des révélations. « La chai

231 saient de nombreux mots, en dehors de philia et d’ éros  : eunoïa désignant le dévouement ; Agapè, l’affection désintéressée ;

232 nait dans les « agapes ». Ils se méfiaient du mot Éros , et on les comprend. » (R. Flacelière, l’Amour en Grèce, Paris, 1960)

233 dieu mutilé), qui préside à l’amour physique, et Éros , qui régit le sentiment amoureux. Dira-t-on que nos langues modernes

234 l’amour divin, la passion et le désir, l’Agapè, l’ éros et l’aphros ; mais cette apparente erreur de vocabulaire est le fait

235 sont conducteurs. Cette conversion de l’énergie d’ Éros se révélera peut-être un jour plus importante, pour l’avenir de l’hum

236 e vient rénover parmi nous la marée montante de l’ Éros . Et je ne prends pas ici de parti général et sans appel, chacun des t

237 nces animiques Mais la soudaine turbulence de l’ Éros , avant de nous poser ces problèmes, est d’abord un grand fait psychiq

238 es actifs et véhicules des puissances animiques d’ Éros , les mythes peuvent nous servir de guides dans la Comédie infernale,

239 e son histoire, mais uniquement par la magie de l’ Éros , et il le dit19. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et

240 e spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’ Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et l

241 mystère plus prochain, une autre rédemption de l’ éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas

242 et leur description ennuie vite. La passion de l’ Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dan

243 ’un amour exigeant le mystère le mieux défendu, —  Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même

244 séduite.26 » L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’ Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui inspir

245 ir selon l’esprit. Si tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue, de

246 s la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros  ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur

247 réateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’ Éros , etc.38 L’Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Gre

248 chose que la lutte entre les deux puissances de l’ Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivon

249 peut dire d’une manière immédiate, le secret de l’ éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie.

250 ue la méthode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè 123 ». Je répète que tout cela n’est pas contradictoire, dan

251 le métabolisme du grand corps. 2. L’émotion, ou l’ Éros . — Cette seconde forme de l’amour procède de l’âme. Elle est moins sé

252 ilia devine, attend l’échange, le vrai dialogue ; Éros élit, s’émeut, et « le reste est silence ». Au degré de la passion, l

253 l’Âme et au sentiment (Amour-passion, tendresse, Éros ). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissant, réceptif-imag

254 , qu’il n’y a pas encore droit). Le libre usage d’ Éros peut être un bien pour les sages qui voudraient intégrer sa vertu dan

255 ose « absolument » à celle que j’ai donnée de « l’ Éros sans fin » et de l’amour réciproque malheureux. C’est qu’il veut limi

256 s Américains intelligents se mettent à aimer (pas Éros mais Agapè) tous les Russes du commun peuple ? » À la dernière questi

257 raisons précises au nom duquel il fut conclu. Éros et Agapè Il est clair qu’en parlant de « romance » je n’ai pas en

258 ie), l’autre est action. L’amour-passion relève d’ Éros , et l’amour-action d’Agapè 21. On sait que la poésie des troubadours,

259 adultère. Et l’on a vu que tous les éléments de l’ Éros passionnel sont propres à ruiner le mariage, ou au contraire à péricl

260 délicieux », et de rendre Agapè plus exaltant qu’ Éros . Mais nous n’avons pas le droit de compter sur un miracle collectif…

261 e Love in the Western World ) et Anders Nygren , Éros et Agapè. On trouvera une discussion approfondie de ces deux livres d

262 cela que j’entendais aussi lorsque je définissais Éros comme « le désir sans fin ». On voit ici comment l’amour courtois et

263 sécurité, extases-durée, passion-mariage, rêver l’ Éros et le subir ou vivre l’Agapè et l’agir. Et j’ai pensé qu’une fois mie

264 tue en hostilité au mariage ; que les finalités d’ Éros et d’Agapè soient en relation d’antinomie systématique, c’est ce que

265 ’un amour exigeant le mystère le mieux défendu, —  Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même

266 i est le mystère de l’autre, excitant à la fois l’ Éros et l’Agapè, ne serait-ce pas une troisième forme de l’amour, homologu

267 s en Jésus-Christ253 ; cependant que le conflit d’ Éros et d’Agapè anime leurs journées et leurs rêves. Enfin la politique, q

268 de l’amour exigeant le mystère le mieux défendu, Éros et Agapè ne pourraient-ils pas nouer une alliance paradoxale, au sein

269 t ce que nous pourrions appeler l’éclatement de l’ Éros , ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’amour-passion compris

270 vivre rien qui ressemble à un « l’éclatement de l’ Éros  », si j’en crois mes yeux et les statistiques. Le fait qu’un livre co

271 la passion : il peut être sans lien aucun avec l’ Éros , il n’est pas sentiment mais acte, respect de l’Autre comme sujet aut

272 ue que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel. L’ Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce enc

273 en Occident. Selon Platon et son maître Socrate, Éros est l’agent de tout progrès moral et spirituel, mais à la condition q

274 ndité spirituelle reste l’attribut supérieur de l’ Éros véritable. Il est bien certain que la conception platonicienne a dom

275 eilleure moitié »), et tous ceux qui écrivent sur Éros . Si l’idée platonicienne de l’amour est résolument positive, édifiant

276 mour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis l’ Éros au discours poétique et romanesque, d’avoir découvert, en somme, que

277 ar des mots. On peut soutenir que l’histoire de l’ Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se confond avec celle de

278 ités ; tout concourt à faire, par contraste, de l’ Éros passionnel, anarchisant, ce « vert paradis des amours enfantines » (B

279 stress social. Érotisation de la culture Éros et psyché Que Freud ait si profondément choqué la bourgeoisie occi

280 re idée de l’amour puisqu’en ramenant l’amour à l’ Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement contribué à la dé

281 exuelle et égoïste de « l’amour » selon Freud. Éros , dieu d’une mystique athée Que les interdits, les tabous et les an

282 ien relevé Georges Bataille dans ses ouvrages sur Éros et l’érotisme, si fort en vogue dans l’avant-garde intellectuelle des

283 ille situe les éléments du drame authentique de l’ Éros . « Le christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la plupart d

284 n d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’ Éros . C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, non de Marx ni de Fr

285 nnaissance peut-être mortelle que nous entraîne l’ Éros mythique. Avenir de l’amour-passion La morale bourgeoise est e

286 ’est Agapè qui garantit l’institution, même quand Éros mène le jeu. 125. Tout ce latin doit démontrer que le vocabulaire fé

287 confusion qu’elle entretient entre les notions d’ Éros , d’Agapè 27, de sexualité, d’érotisme, de passion… Certaines époques

288 nts pour désigner l’amour sous toutes ses formes. Éros pour l’amour physique, Agapè pour l’amour qui veut faire du bien à l’

289 état originel, inorganique. Autrement dit : avec Éros coexiste un instinct de mort. Le phénomène de la vie peut être expliq

290 tif par crainte (après tout légitime) du jeu de l’ Éros impérialiste. Le pacte avec le diable résume en un seul acte un procè