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t vraie, notre salut. Et c’est Pascal, traduisant
Augustin
: « Tu ne Me chercherais pas si tu ne m’avais déjà trouvé. » 4. Dan
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même temps transformation, mouvement de l’amour.
Augustin
qui, plus que tout autre, a parlé de la « beauté » de Dieu, savait qu
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i souligne les derniers mots. 29. Soliloques de
saint Augustin
, chapitre XXXI. 30. « N’advient-il pas aussi, parmi les hommes, lors
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le et totale. M. de Man, qui n’hésite pas à citer
saint Augustin
, Luther ou le P. Sertillanges à l’appui de ses dires, a mis en épigra
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belle définition24. Or, si je cite une formule d’
Augustin
, qui est un grand saint, on me répond que cette formule lui est tout
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e cherche ? Il est souvent contraire aux écrits d’
Augustin
ou de Thomas d’Aquin25, seuls témoignages qui nous restent de la « pe
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alcédoine, etc., etc. Puis, dès 514, les écrits d’
Augustin
. (Importante réserve indiquée en 1689 lors de la condamnation des jan
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ogme aussi importants que la prédestination (pour
Augustin
) ou l’Immaculée Conception de la Vierge (pour Thomas d’Aquin), par ex
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il nous faut pousser plus loin : l’amabam amare d’
Augustin
est une émouvante formule dont lui-même ne s’est pas satisfait. L’obs
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er la passion pour elle-même, de l’amabam amare d’
Augustin
jusqu’au romantisme moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. A
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n vient m’en arracher, c’est malgré moi !127 Et
saint Augustin
, avec lequel Pétrarque tient ce dialogue fictif, lui répond : Tu con
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il nous faut pousser plus loin : l’amabam amare d’
Augustin
est une émouvante formule dont lui-même ne s’est pas satisfait. L’obs
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er la passion pour elle-même, de l’amabam amare d’
Augustin
jusqu’au romantisme moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. A
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tions religieuses de Gottfried et les doctrines d’
Augustin
, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et d’Abélard, fait éclater le c
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n vient m’en arracher, c’est malgré moi !145 » Et
saint Augustin
, avec lequel Pétrarque tient ce dialogue fictif, lui répond : « Tu c
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il nous faut pousser plus loin : l’amabam amare d’
Augustin
est une émouvante formule dont lui-même ne s’est pas satisfait. L’ob
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er la passion pour elle-même, de l’amabam amare d’
Augustin
jusqu’au romantisme moderne, c’est aimer et chercher la souffrance. A
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tions religieuses de Gottfried et les doctrines d’
Augustin
, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et d’Abélard, fait éclater le c
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n vient m’en arracher, c’est malgré moi !134 Et
saint Augustin
, avec lequel Pétrarque tient ce dialogue fictif, lui répond : Tu co
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i mérite le nom d’homme. Ama et fac quod vis, dit
saint Augustin
. « C’est l’amour qui nous rendra la liberté », dit la chanson. Mais i
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toute morale profane et lui dit à son tour comme
Augustin
à celui que sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passi
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lité que des variantes de l’argument trinitaire d’
Augustin
. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à notre es
26
t à Platon, aux gnostiques, à la Pistis Sophia, à
saint Augustin
et à sa fameuse opposition entre cognitio malutina et cognitio vesper
27
t à Platon, aux gnostiques, à la Pistis Sophia, à
saint Augustin
et à sa fameuse opposition entre cognitio matutina et cognitio vesper
28
», mais « tout est pur aux purs ». Semblablement,
saint Augustin
dira : « Aime Dieu et fais ce que tu voudras. » Or ces phrases invali
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toute morale profane et lui dit à son tour comme
Augustin
à celui que sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passi
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te à partir de la doctrine trinitaire. De Nicée à
saint Augustin
, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin ou à Joachim de Flore
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lité que des variantes de l’argument trinitaire d’
Augustin
. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à notre es
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les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans
Augustin
, premier philosophe de l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans
33
ent et précisent la tripartition d’Ambroise. Pour
saint Augustin
, Japhet est l’ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend l’Europ
34
is que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Orient.
Augustin
voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, « prophetica benedictio », et l
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criptions géographiques de l’Europe, d’Hérodote à
saint Augustin
. Hérodote, écrivain au ve siècle av. J.-C., définit l’Europe comme
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me, et l’idée d’une « histoire universelle », dès
Augustin
. Dira-t-on que les spécialistes retrouvent des notions analogues dans
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ers — mais aussi à Auguste Comte, à Toynbee, et à
saint Augustin
, c’est-à-dire aux grands auteurs de systèmes de l’Histoire ; mais pou
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», mais « Tout est pur aux purs ». Semblablement,
saint Augustin
dira : « Aime Dieu et fais ce que tu voudras. » Or, ces phrases inval
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grande mystique chrétienne, bien qu’annoncée par
saint Augustin
, ne s’est vraiment constituée et développée que du xiie au xvie siè
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saint Paul. « Aime et fais ce que tu veux », dit
Augustin
. L’Orient hindouiste et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux,
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saint Paul. « Aime et fais ce que tu veux », dit
Augustin
. L’Orient hindouiste et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux,
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ent et précisent la tripartition d’Ambroise. Pour
saint Augustin
, Japhet est l’ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend l’Europ
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is que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Orient.
Augustin
voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, prophetica benedictio, et l’int
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criptions géographiques de l’Europe, d’Hérodote à
saint Augustin
. Hérodote, écrivant au ve siècle av. J.-C., définit l’Europe comme
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e ne croyais pas à l’Église, s’écrie quelque part
saint Augustin
, il voulait dire à la tradition, je ne croirais pas à l’Évangile. Je
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on, je ne croirais pas à l’Évangile. Je dis comme
saint Augustin
: Aurais-je confiance en moi-même et croirais-je à la Révolution, si
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, etc. J’ai entendu dire des choses de ce genre d’
Augustin
, le grand Africain, âme de feu qui s’épanchait en flots de rhétorique
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re le pénitent. Le disciple de saint Ambroise fut
saint Augustin
… Faire correspondre à un empereur chrétien un régime chrétien fut l’u
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lle protège et qu’elle suit. L’idéal politique de
saint Augustin
, c’est la societas civitatum, l’association des cités libres mais uni
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e l’histoire européenne, à laquelle appartiennent
Augustin
, Luther et Voltaire, Thomas d’Aquin, Descartes et Kant, les empereurs
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i fortia de Tite Live, dans le pax et justicia de
saint Augustin
, et dans la « Declaration of Rights » de l’État de Virginie — don pré
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ain languit et souffre, tandis que l’autre, selon
saint Augustin
, « court, vole et se réjouit ». L’un se nourrit d’absence, de rêve et
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aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait
saint Augustin
, qu’il tenait pour l’ancêtre des jansénistes. Nous lui dîmes qu’il y
54
n’en crut rien, visiblement, et avec raison : son
Augustin
à lui était sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé « l’Obscura
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aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait
saint Augustin
, qu’il tenait pour l’ancêtre des jansénistes. Nous lui dîmes qu’il y
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n’en crut rien, visiblement, et avec raison : son
Augustin
à lui était sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé « l’Obscura
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romano-chrétienne du catholicisme sous l’égide de
saint Augustin
. Dans son Génie du christianisme, Chateaubriand montre que le secret
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osée du plan théologique à celui de l’humain, par
Augustin
d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est
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osée du plan théologique à celui de l’humain, par
Augustin
d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est
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eu, a été appliqué presque aussitôt à l’homme par
saint Augustin
, puis par Boèce. Il a permis d’opérer la synthèse entre l’individu de
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e. Entre les conciles de Nicée et de Chalcédoine,
saint Augustin
transpose à l’homme, créature de chair et d’esprit, à la fois immanen
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riste qui aboutit à la démocratie fédéraliste par
saint Augustin
, saint Thomas d’Aquin, Giordano Bruno, Érasme, Calvin, Althusius, Wil
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iste, qui aboutit à la démocratie fédéraliste par
Augustin
, Thomas d’Aquin, Giordano Bruno, Érasme, Calvin, Althusius, William P
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orée les grands conciles, de Nicée à Chalcédoine,
saint Augustin
entre les deux, plus tard Thomas d’Aquin et les frères de Saint-Victo