1 ’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Christ-Jésus) hors duquel toute communion est impossible. Mystère

2 uestion personnelle que pose à l’homme pécheur le Dieu-homme . Mais ceci dit, et maintenu, — j’admire qu’un incroyant ait su donner

3 nd, omniprésent, de l’œuvre, c’est le problème du Dieu-homme , d’où naît celui de la personne, générateur de l’Occident. Problème a

4 nces.   a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conci

5 a personne. La spire Si dans la Personne du Dieu-homme les deux natures s’unissent pleinement et sans conflit, il n’en va pa

6 ’elle prend son origine dans la méditation sur le Dieu-homme , n’a pas été sans informer dans notre esprit une certaine manière de

7 ciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conci

8 culture européenne, et plus encore la doctrine du Dieu-homme , ont fait du paradoxe une forme de pensée fondamentale et normative p

9 rend immortel, y revient avec insistance. 90. Le Dieu-homme , l’Incarnation, le concept de personne. Aimer Dieu et le prochain — c

10 même dont nous sommes faits. Tel est le dogme du Dieu-homme . Il implique immédiatement que le corps et la matière existent réelle