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1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 nt entendre, autant et plus que les Tagore et les Gandhi , demi-européanisés. Ceci convenu, il faut reconnaître que l’enquête d
2 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
2 camp de Kolyma ; ceux qui invoquent la morale et Gandhi pour justifier le neutralisme, et ceux qui tiennent à distinguer neut
3 utent sans bouger, jeunes et vieux, le livre dont Gandhi chaque soir lisait quelques extraits à ses disciples. Je ne sais si j
4 n Staline, d’un Hitler, mais peut-être aussi d’un Gandhi , il reste comme distinct de son rôle historique. On dirait qu’il le v
5 s au libéralisme, au socialisme humanitaire, et à Gandhi . Avec cela, plus impatient qu’autoritaire, plus soucieux de noblesse
6 dent, puis de l’Occident par l’action combinée de Gandhi , de nos faiblesses et de nos idéaux, l’Inde va-t-elle enfin se retrou
3 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
7 e d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi , par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nous perme
4 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VIII. L’aventure technique
8 e d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi , par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nous perme
5 1957, Arts, articles (1952-1965). L’ère des loisirs commence (10 avril 1957)
9 e d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi , par exemple — puisque c’est la technique précisément qui nous permet
6 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
10 seul État communiste de la péninsule, le Kerala. Gandhi lui-même avait subi, comme on sait, de fortes influences chrétiennes.
7 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
11 ples : « Le plus grand homme de notre temps était Gandhi . Pourquoi ne pas défendre nos valeurs en étant prêts à mourir, mais n
8 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
12 les élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi . Enfin l’Europe, par sa technique, a mis en relations toutes les part
9 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
13 les élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi . Enfin l’Europe, par sa technique, a mis en relations toutes les part
10 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
14 les élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi . Enfin l’Europe, par sa technique, a mis en relations toutes les part
11 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
15 ésistance (qui séduira Tolstoï, et à travers lui, Gandhi ) ; — l’unanimité quant à l’idéal préconisé et pratiqué ; — le communi
12 1978, Articles divers (1978-1981). Réfléchir à ce que le terrorisme signifie (4 janvier 1978)
16 se retourne contre eux. En revanche, songez à un Gandhi , qui a libéré l’Inde par la non-violence… Ceux qui prétendent hâter l