1 e de Hölderlin : l’inspirateur de Schelling et de Hegel , le précurseur de Nietzsche, l’un des plus admirables et des plus mys

2 talité d’une époque — selon la dialectique de cet Hegel auquel on revient parce qu’au contraire de M. Léon Brunschvicg, il av

3 on héroïque d’une doctrine de l’être. Deux noms : Hegel et Kierkegaard4. Désormais, nous les retrouverons aux prises à tous l

4 uns viennent de Marx, les autres de Proudhon ; de Hegel ou de Kierkegaard ; de la Raison sous ses formes violentes et créatri

5 re, pour eux très aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulons tirer des seuls faits qui

6 drogués qui parlent de dialectique et croient que Hegel est arrivé, tous ceux qui haïssent la religion parce qu’elle les met

7 pt d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel , et peut-être la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Truc parle des

8 e cri d’un poète français, non d’un Français. 2. Hegel serait le philosophe par excellence de l’Europe Centrale. Ce qu’il a

9 ce de philosophies qui de Descartes à Kant, ou de Hegel à Marx, ont cru pouvoir nous sauver de l’angoisse en fondant l’être h

10 duit exactement l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nati

11 pt d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel , et peut-être la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Truc parle des

12 e cri d’un poète français, non d’un Français. 2. Hegel serait le philosophe par excellence de l’Europe centrale. Ce qu’il a

13 une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « f

14 s dangereuse réalité. Ceci peut rappeler le jeune Hegel , mais s’oppose nettement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le co

15 ppeler le jeune Hegel, mais s’oppose nettement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il voulut en étaler l

16 , mais s’oppose nettement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il voulut en étaler les éléments dans le t

17 simplification formelle, nous revenions au schéma hégélien , il faudrait dire qu’ici la synthèse précède et seule provoque l’anti

18 d’avoir rencontré Dieu. 42. L’Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Évolution. u. Rougemont D

19 ois le plus profond et le plus évidemment actuel. Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’histoire, la dialectique, finalement,

20 l’instant présent se précipite. Ils n’ont pas lu Hegel , bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le mar

21 précipite. Ils n’ont pas lu Hegel, bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le marxisme et les fascismes

22 bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le marxisme et les fascismes, et la théologie des sociologues,

23 el. Le solitaire peut-il agir ? Le maléfice hégélien , c’est l’objectivité : cette attitude de l’homme qui ne veut plus êtr

24 ans doute lui faire dire. 15. L’Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Évolution.

25 duit exactement l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nati

26 ectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tra

27 ns doute lui faire dire. 10. L’Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Évolution.

28 duit exactement l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nati

29 ectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tra

30 lui-même. A-t-il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel , dont la philosophie obsède à ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hege

31 ophie obsède à ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicitement. Il réduit tout au gén

32 guerre contre la philosophie de l’Évolution selon Hegel , et dénonçait en elle non seulement un succédané païen de l’idée de P

33 istorique ». Il faut croire que cet adversaire de Hegel était encore bien mal purgé de ses superstitions pseudo-scientifiques

34 vait pas reparu. 20. Op. cit., I, p. 441. 21. Hegel . l. Rougemont Denis de, « Soirée chez Nicodème », Hic et Nunc, Pari

35 métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégélien le plus scolaire : la signification du premier terme d’une métaphore,

36 is cette année. La belle étude de Karl Löwith sur Hegel , Marx et Kierkegaard fournit à l’orientation actuelle des Recherches

37 on historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achève

38 que, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel , dit-il, le philosophe n’aura plus d’autre possibilité que celle de «

39 dans l’aventure politique ou religieuse. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche de la vie » au-dessus du « banc de sable

40 e le monde présent. L’effondrement de l’idéalisme hégélien sous la pression des réalités humaines élémentaires, voilà le fait hi

41 ctique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel , d’où sont effectivement sortis un certain nationalisme et la doctrin

42 écemment qu’il atteste la « vérité » des dogmes ! Hegel , et Spinoza, et Marx ne sont-ils pas plus « cohérents » que toute dog

43 iste) ; que la protestation de Kierkegaard contre Hegel n’est pas « liée à deux douzaines de brevets », qui au surplus lui so

44 sur le socialisme. Elles sont le « dépassement » hégélien , — c’est-à-dire en même temps la négation apparente et la plénitude r

45 des patrons et ceux des employés, selon le schéma hégélien de la dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiq

46 ieu commun. Alors paraissent les grands docteurs, Hegel et Comte. Ils sont réactionnaires, c’était fatal. Non qu’ils renient

47 issement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui est r

48 e Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel  : « Tout ce qui est réel est rationnel » — voilà qui justifie l’acqui

49 ontenus en germe dans ces formules de Comte et de Hegel . Les morts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique.

50 lisme, socialisme, fascisme. Pour les formules de Hegel , leur application paraît moins directe : il a fallu l’œuvre de Marx p

51 as, et certains éléments du fascisme. Aux noms de Hegel , de Marx et d’Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon, le scie

52 , Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire », que je nommerais plutôt une évolution immanente,

53 tique qui se réclame encore de Marx et du concept hégélien de l’Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par la petit

54 e l’action des personnes. On a voulu à l’origine ( Hegel ) situer l’homme dans le concert de son époque et de ses détermination

55 sche. Mais derrière eux et avant eux, deux noms : Hegel et Kierkegaard dominent et résument ce débat. Désormais nous les retr

56 des patrons et ceux des employés, selon le schéma hégélien de la dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiq

57 ieu commun. Alors paraissent les grands docteurs, Hegel et Comte. Ils sont réactionnaires, c’était fatal. Non qu’ils renient

58 issement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui est r

59 e Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel  : « Tout ce qui est réel est rationnel » — voilà qui justifie l’acqui

60 ontenus en germe dans ces formules de Comte et de Hegel . Les morts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique.

61 lisme, socialisme, fascisme. Pour les formules de Hegel , leur application paraît moins directe : il a fallu l’œuvre de Marx p

62 as, et certains éléments du fascisme. Aux noms de Hegel , de Marx et d’Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon, le scie

63 Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire », que je nommerais plutôt une évolution immanente,

64 tique qui se réclame encore de Marx et du concept hégélien de l’Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par la petit

65 e l’action des personnes. On a voulu à l’origine ( Hegel ) situer l’homme dans le concret de son époque et de ses détermination

66 sche. Mais derrière eux et avant eux, deux noms : Hegel et Kierkegaard dominent et résument ce débat. Désormais nous les déco

67 ctique : vous apprendrez qu’elle fut inventée par Hegel , qui eut le tort de la fonder sur l’Esprit, ce qui était proprement l

68 oin historiquement déterminé… L’histoire, au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-dialectique, se donne pour tâche de recon

69 , et de tout contraire parfois : que l’on songe à Hegel , à Fichte, à Schlegel. p. Rougemont Denis de, « Chamisso et le Myth

70 te « chouette de Minerve » — la conscience — dont Hegel dit magnifiquement qu’elle ne se met à voler qu’au crépuscule. Et peu

71 s partons. Nous fuyons. 9. Descartes, Spinoza, Hegel . 10. L’équivalent de l’ouvrage du vieux médecin sur l’île. 11. Je n

72 oir. Complicité de la conscience et de la mort ! ( Hegel a pu fonder sur elle une explication générale de notre esprit et même

73 ophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel , par exemple, furent les premiers appuis du nationalisme allemand. D’

74 oir. Complicité de la conscience et de la mort ! ( Hegel a pu fonder sur elle une explication générale de notre esprit et même

75 ophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel , par exemple, furent les premiers appuis du nationalisme allemand. D’

76 oir. Complicité de la conscience et de la mort ! ( Hegel a pu fonder sur elle une explication générale de notre esprit et même

77 ophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel , par exemple, furent les premiers appuis du nationalisme allemand. D’

78 ’agir sur les destins de la cité, c’était, depuis Hegel , Auguste Comte, et Marx, l’idée que l’Histoire obéit à des lois contr

79 agir sur les destinées de la cité, c’était depuis Hegel , Auguste Comte, et Marx, l’idée que l’Histoire obéit à des lois contr

80 tes. Qu’il suffise de mentionner ses fondateurs : Hegel , Auguste Comte et Marx. Depuis Lévy-Bruhl, il est vrai, nous avons te

81 grandes philosophies modernes, Descartes et Kant, Hegel , Auguste Comte et Marx, qui n’aient été, à l’origine, des prises de p

82 grandes philosophies modernes, Descartes et Kant, Hegel , Auguste Comte et Marx, qui n’aient été, à l’origine, des prises de p

83 ories, non par leur style, indifférent. Tels sont Hegel , Marx ou Sorel. Au contraire, un Pascal, un Kierkegaard, un Rimbaud a

84 la dégradation. L’opposition de Kierkegaard et de Hegel trouve ici son sens à la fois le plus profond et le plus actuel. Hege

85 sens à la fois le plus profond et le plus actuel. Hegel a tout objectivé : l’Esprit, l’histoire, la dialectique, finalement l

86 te sanguinaire à ses faux dieux. Ils n’ont pas lu Hegel , bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le mar

87 aux dieux. Ils n’ont pas lu Hegel, bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le marxisme et le fascisme,

88 bien sûr, mais Hegel est dans tous nos journaux, Hegel domine le marxisme et le fascisme, il domine l’athéologie des sociolo

89 . 6.Le solitaire peut-il agir ? Le maléfice hégélien , c’est l’objectivité : cette attitude de l’homme qui ne veut plus êtr

90 philosophies modernes, celles de Descartes et de Hegel , sont nées d’une controverse manifestement théologique à ses origines

91 osophes staliniens, c’était en 1939, soutenir que Hegel s’était trompé en croyant que Napoléon allait mettre un terme à l’His

92 pt d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel , et peut-être la passion de Kierkegaard. Mais alors M. Truc parle des

93 , dominatrice et bafouée. Chevreuse, 1932. 1. Hegel serait le philosophe par excellence de l’Europe centrale. Ce qu’il a

94 duit exactement l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nati

95 parle beaucoup dans nos groupes — avait repris de Hegel ce terme d’aliénation, que j’interprète dans le sens d’une spoliation

96 te « chouette de Minerve » — la conscience — dont Hegel dit magnifiquement qu’elle ne se met à voler qu’au crépuscule. Et peu

97 partons. Nous fuyons. 35. Descartes, Spinoza, Hegel . 36. L’équivalent de l’ouvrage du vieux médecin sur l’île. 37. En m

98 même, il dérive de la théologie, fût-ce à travers Hegel et Marx. De Kierkegaard à Heidegger, puis Sartre, les mêmes concepts,

99 onnu en France, et j’avais coutume de l’opposer à Hegel , préférant, en philosophie comme en politique, la tension et le drame

100 u-dehors la stabilité au-dedans » — comme le dira Hegel . Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et de la nation

101 la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel, conformément à l’es

102 Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel , conformément à l’esprit de Valmy, se représente la nation comme une

103 mission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel , dans le bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisi

104 t ». Pour la Prusse, l’idée de l’État définie par Hegel et Fichte. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, u

105 n’a plus rien à faire au monde », comme le disait Hegel . Les guerres seront menées au nom de l’esprit national. L’Allemand tu

106 Herrenvolk », le « prolétariat » et sa dictature… Hegel avait vu juste, objectivement parlant. À partir de Napoléon, les nati

107 au-dehors la stabilité au-dedans », comme le dira Hegel . Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et de la nation

108 la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nat

109 Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont

110 mission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel , dans le bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisi

111 mas d’Aquin ou à Joachim de Flore, pour aboutir à Hegel , dont procèdent Marx et ses disciples, jusqu’à nous, la doctrine trin

112 chelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel  : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit obj

113 prend son point de départ dans Schelling et dans Hegel , la science ne saurait faire autre chose que suivre la science occide

114 sciples des grands penseurs allemands de Fichte à Hegel , étaient les premiers partisans, en Russie, d’un nationalisme éclairé

115 ther : De Servo arbitrio. 30. Goethe : Faust. 31. Hegel  : Philosophie de l’esprit. 32. Freud : La Science des rêves. 33. Sain

116 a passion intellectuelle d’un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui) avant d’être nommée et définie comme telle par les mei

117 nt. Il faudra donc chercher plus loin… Et pour un Hegel qui proclame qu’il tient la clé et le système d’une médiation univers

118 au-dehors la stabilité au-dedans », comme le dira Hegel . Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et de la nation

119 la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nat

120 Hegel est la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont

121 mission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel , dans le bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisi

122 c certaines réserves. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et de Marx, de dignité humaine et d’efficacité. Pendant ce temps, Jea

123 mas d’Aquin ou à Joachim de Flore, pour aboutir à Hegel , dont procèdent Marx et ses disciples, jusqu’à nous, la doctrine trin

124 chelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel  : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit obj

125 après par les philosophes du romantisme allemand, Hegel et Fichte, puis chanté par les poètes « nationaux » du xixe siècle,

126 édérale. Le sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent le dogme après coup, fait de la Capitale un centre u

127 de Cattaneo, de Renan — pourtant contemporains de Hegel ou de Ranke, longuement traités — ne se voient même pas mentionnés. M

128 ous imposer une interprétation systématique, à la Hegel , de l’évolution de l’Europe. Il se borne à décrire, à citer, à situer

129 référer aux philosophes et historiens allemands — Hegel , Nietzsche, Meinecke, Max Weber, Spengler, Dilthey et Jaspers — mais

130 r les destins de notre Europe ? Je crois bien que Hegel est la seule exception, qui persistait à voir dans l’Europe « la fin

131 eur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait l’idée que chaque peuple est « un individu dans la march

132 croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civilisation européenne marquait l’aboutiss

133 s Européens de 1789 à 191427. I. Des jacobins à Hegel Au principe du nationalisme, nous trouvons le raisonnement suivant

134 r formation historique. Cette liaison nécessaire, Hegel l’a marquée le premier. Comme Goethe assistant à la bataille de Valmy

135 épondra par la Terreur et par la guerre. Car, dit Hegel  : Les nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au-d

136 ent continuel de son pouvoir. Tensions externes : Hegel , conformément à l’esprit de Valmy, se représente la nation comme une

137 rmission de vivre en paix, de « végéter » précise Hegel , dans le bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisi

138 ment « le plus haut concept de l’esprit » eût dit Hegel  : Ce qu’il y a de moins simple, de moins naturel, de plus artificiel

139 pudique et parfois si pédant du jeune disciple de Hegel . Entre la spontanéité démoniaque du désir, irrité par l’esprit qui ve

140 est née l’Europe ?, La Table ronde, n° 113. 3. Hegel puis Ranke ont fortement souligné l’importance de la conquête des Gau

141 essément. 42. On verra plus loin, p. 224 comment Hegel conçoit un « Est en soi » qui est l’Asie. 43. Selon la remarque de J

142 de Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur de Hegel et de Croce. C’est à son œuvre principale, la Scienza Nuova que nous

143 gler ou d’un Toynbee, Gibbon, comme les Schlegel, Hegel et Comte, qui écrivirent avant Darwin et Marx, ne déduit pas de la dé

144 a Révolution. De Wieland à Schelling, de Herder à Hegel , en passant par un Kant ou par un Goethe, l’Allemagne a pris la tête

145 hichtlich » de Schlegel à Spengler en passant par Hegel  : Est-ce le Nord ou le Sud, le Levant ou le Couchant qui a été la « 

146 au monde. Il le dit en une phrase décisive, dont Hegel a dû se souvenir : On peut considérer l’existence d’un État en soi o

147 s de Weimar et de Iéna, un Goethe, un Wieland, un Hegel , les plus « européens » du monde germanique, et même auprès d’un poèt

148 ques et mondiales à la Fichte, les deux Schlegel, Hegel et Schelling. Mme de Staël servira de trait d’union entre les deux do

149 üller, Clemens Brentano… Presque seuls, Fichte et Hegel restent à la fois protestants et tournés vers l’avenir du siècle. Cep

150 l’avenir européen (qu’on rapprochera de celles de Hegel sur l’Europe considérée comme « fin de l’Histoire »)185 reviennent ma

151 Philosophie de l’Histoire (publication posthume), Hegel décrit l’évolution de l’Asie, de l’Antiquité et de l’Europe moderne,

152 rôle de l’Europe dans l’Histoire mondiale, selon Hegel  : J’ai dit que les Orientaux ont su seulement qu’un seul homme était

153 uper.191 Jouffroy pensait avec les romantiques, Hegel surtout, que chaque nation, de même que chaque individu, a son génie

154 ces. En changeant France en Prusse, nous avons du Hegel . Pourquoi ce beau système d’évolution globale vers l’harmonie de l’u

155 ni par la logique idéale d’une construction à la Hegel . Nous assistons avec lui à la découverte empirique d’une réalité euro

156 arties du monde qu’il jugeait précisément — comme Hegel , son maître — en retard sur l’évolution créatrice de l’humanité. Prou

157 ibbon et Condorcet, puis Goethe, puis Schlegel et Hegel saluer l’Amérique comme le puissant refuge des trésors et des liberté

158 ) partagea toute sa vie, avec son premier maître, Hegel , la conviction absolue que l’Europe de l’Ouest était la partie du mon

159 tour des philosophes allemands : Baader, Görres, Hegel , et Schelling surtout. Sur cet arrière-plan très complexe va se dével

160 in des cultures et des civilisations, il continue Hegel et préfigure Toynbee. Son grand livre est en somme une utopie fondée

161 ouvrage. Organicisme : comme les nations, selon Hegel , les cultures selon Spengler doivent réaliser leur idée formatrice, é

162 niverselle. Et celui-ci fut Kant, Kant qui genuit Hegel , qui genuit Marx, qui genuit… Hamlet ne sait trop que faire de tous c

163 Goethe sans Raban Maur, Kant sans Thomas d’Aquin, Hegel sans Eusèbe de Césarée. De 800 à 1815, tous les traités de paix en Eu

164 ns les éléments platoniciens de la philosophie de Hegel , et dans les acrobaties dialectiques de l’École aristotélicienne. Il

165 ousseau, Herder, Fichte, Bentham. À l’encontre de Hegel , qui tenait l’Europe pour « la vraie fin de l’Histoire », et d’August

166 . Au surplus, la problématique Est-Ouest, chère à Hegel et aux philosophes de la culture du xixe siècle, survole le monde ar

167 ée platonicienne, ni la démonstration d’un esprit hégélien marchant au pas rythmé de la dialectique — thèse, antithèse, une, deu

168 ée platonicienne, ni la démonstration d’un esprit hégélien marchant au pas rythmé de la dialectique — thèse, antithèse, une, deu

169 ousseau, Herder, Fichte, Bentham. À l’encontre de Hegel , qui tenait l’Europe pour « la vraie fin de l’histoire », et d’August

170 philosophies modernes, celles de Descartes et de Hegel , sont nées d’une controverse manifestement théologique à ses origines

171 oin historiquement déterminé… L’histoire, au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-dialectique, se donne pour tâche de recon

172 ctique : vous apprendrez qu’elle fut inventée par Hegel , qui eut le tort de la fonder sur l’Esprit, ce qui était proprement l

173 , et la définitive, comme l’avaient dit et répété Hegel et Auguste Comte. Les Européens ne se regardaient pas, ils regardaien