1 ui me croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde . Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu

2 me croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde . Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu

3 ui me croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde . Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu

4 ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’ Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des C

5 ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’ Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des C

6 ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’ Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des C

7 ssez grandioses de communes mesures rigoureuses. ( Inde ancienne, Grèce de Périclès, Rome des Césars, papauté médiévale, empi

8 s indo-européens : mages iraniens, brahmanes de l’ Inde , pontifes et flamines de Rome. Le flamen porte d’ailleurs le même nom

9 s avec la religion fondamentale de l’Europe. De l’ Inde aux rives de l’Atlantique, nous retrouvons exprimé, dans les formes l

10 le domaine géographique et historique qui va de l’ Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y est répandue, d’un

11 s indo-européens : mages iraniens, brahmanes de l’ Inde , pontifes et flamines de Rome. Le flamen porte d’ailleurs le même nom

12 s avec la religion fondamentale de l’Europe. De l’ Inde aux rives de l’Atlantique, nous retrouvons exprimé, dans les formes l

13 le domaine géographique et historique qui va de l’ Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y est répandue, d’un

14 ication radicale du jeu d’échecs, originaire de l’ Inde . Au lieu des quatre rois qui dominaient le jeu primitif, on voit la D

15 partir du vie siècle se répand rapidement dans l’ Inde entière, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse

16 d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’ Inde , la Chine et le Proche-Orient surent les recettes. Tout cela me paraî

17 s indo-européens : mages iraniens, brahmanes de l’ Inde , pontifes et flamines de Rome. Le flamen porte d’ailleurs le même nom

18 s avec la religion fondamentale de l’Europe. De l’ Inde aux rives de l’Atlantique, nous retrouvons exprimé, dans les formes l

19 le domaine géographique et historique qui va de l’ Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y est répandue, d’un

20 ication radicale du jeu d’échecs, originaire de l’ Inde . Au lieu des quatre rois qui dominaient le jeu primitif, on voit la D

21 partir du vie siècle se répand rapidement dans l’ Inde entière, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse

22 d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’ Inde , la Chine et le Proche-Orient surent les recettes. Tout cela me paraî

23 ui me croit triste. Ils l’ont amené du fond d’une Inde . Ils l’ont égaré, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu

24 , les Américains comme les Russes, les chefs de l’ Inde comme ceux de la Chine. Qu’il s’agisse de philosophie ou de technique

25 der : « Qu’est-ce que l’Amérique, qu’est-ce que l’ Inde ou la Chine, ou qu’est-ce que la Russie ? » Ces grands empires sont b

26 combattre la neutralité en général, et celle de l’ Inde en particulier. Je vais m’expliquer très franchement sur ces trois po

27 ouvons le perdre. Nulle part peut-être plus qu’en Inde , la culture n’avait fait un plus grand effort vers la maîtrise par l’

28 condamner la neutralité en général, et celle de l’ Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une position

29 isons majeures de ne pas juger la neutralité de l’ Inde  : la première, c’est que je ne suis pas homme d’État ; la seconde, c’

30 erté de penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde , la culture n’avait fait un plus grand effort vers la maîtrise par l’

31 condamner la neutralité en général, et celle de l’ Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une position

32 ne (novembre 1951)e Allez dans un pays comme l’ Inde , où, dans la seule province du Bihar, vingt millions d’habitants meur

33 e nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’ Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit

34 politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’ Inde , sans cesse menacé de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour

35 Inde 1951 (décembre 1951)h i Les États neufs ont des douaniers nerveux,

36 s neufs ont des douaniers nerveux, mais ceux de l’ Inde se dominent : ils ont gardé cela des Anglais. Il leur faut cependant

37 Mais non, tout simplement, il y a trop de gens en Inde . J’ai sommeillé sous le ronron lent de l’hélice. Je sonne pour demand

38 ues questions. Mon opinion sur la neutralité de l’ Inde  ? Sur Nehru ? Éclair de magnésium. Aveuglé, je comprends, et m’efforc

39 encore l’énergie de l’animal humain. ⁂ Aborder l’ Inde par Bombay, ou par son intelligentsia, c’est retrouver d’abord ce que

40 entaires critiques sur le Congrès. Je quitterai l’ Inde sans avoir voulu dire ce que j’en pense, qui se résume à ceci : si le

41 nommée kans, fléau des riches vallées à blé de l’ Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit

42 hodoxe, donc très libre d’esprit.) — Je cherche l’ Inde . La trouverai-je à Bombay ? Il appelle un taxi, et nous voilà partis.

43 ’or, Çakuntala dansait des danses classiques de l’ Inde ancienne. Deux petits groupes de musiciens l’accompagnaient, assis à

44 ’idée de « mauvais goût » devient inconcevable en Inde , alors qu’un tel excès de richesses combinées n’eût pas manqué de l’é

45 mille complexes, sexuels surtout. Qu’en est-il en Inde  ? Les Indiens échangent un sourire, hésitent un peu, par politesse sa

46 r leurs leaders. Staline s’en moque, pourvu que l’ Inde appuie la Chine. Et cinq des grands ambassadeurs de l’Inde sont commu

47 ie la Chine. Et cinq des grands ambassadeurs de l’ Inde sont communistes ou fellow-travellers… » Un diplomate : « Nul ne sait

48 isme, inutile selon lui. Or il s’agit d’équiper l’ Inde , pour la sauver de la misère. » Beaucoup enfin de ceux qui l’aiment e

49 ds indianistes sont allemands ou français, mais l’ Inde ne connaît guère l’Europe que par les collèges anglais, et d’autre pa

50 avers l’Amérique ; or l’Europe est plus près de l’ Inde … Il s’est donné une petite tape sur le genou. « C’est vrai, cela ! me

51 qu’en rupture de magie. Cette crise profonde de l’ Inde se résume en Nehru. J’en suis sûr maintenant : ce grand Indien, qui l

52 de Gandhi, de nos faiblesses et de nos idéaux, l’ Inde va-t-elle enfin se retrouver elle-même ? Six siècles de tutelle, pres

53 t-ils pas profondément dénaturée ? Certes, mais l’ Inde en soi n’existe pas ailleurs que dans nos idées vagues sur son mystèr

54 eviendra. En six siècles, le monde a changé ; une Inde indépendante eût changé elle aussi. Le fait certain, c’est qu’elle n’

55 lice des États, au milieu d’une partie serrée, l’ Inde se voit sommée de jouer. Elle n’est pas équipée, ni entraînée. Elle n

56 individualisme dont il est la rançon. Cependant l’ Inde , en tant qu’État, doit voter pour ou contre l’un des blocs, sauf à tr

57 repoussera-t-il longtemps la double tentation ? L’ Inde antique, religieuse, hindoue, subsiste encore dans toutes les castes,

58 et un avenir encore épidermique, le présent de l’ Inde paraît manquer de consistance. Nous avons des problèmes, l’Inde est p

59 nquer de consistance. Nous avons des problèmes, l’ Inde est problèmes. Je n’ai guère parlé que du plus intime d’entre eux, te

60 èmes me semblent insolubles. Il faut donc aider l’ Inde , mais qui le peut ? L’Amérique lui fournit des tracteurs et du blé. L

61 occidentale que se recrutent les staliniens de l’ Inde et leurs alliés. Le communisme, comme idéal et doctrine révolutionnai

62 hrétien, rationaliste. h. Rougemont Denis de, «  Inde 1951 », La Revue de Paris, Paris, décembre 1951, p. 56-69. i. Introd

63 roduit par la note suivante : « Ces tableaux de l’ Inde que Denis de Rougemont rapporte d’un récent voyage forment un curieux

64 publiées dans notre précédente livraison. Après l’ Inde religieuse, voici l’Inde des foules — l’Inde de 390 millions d’habita

65 dente livraison. Après l’Inde religieuse, voici l’ Inde des foules — l’Inde de 390 millions d’habitants — la vie de la rue —

66 ès l’Inde religieuse, voici l’Inde des foules — l’ Inde de 390 millions d’habitants — la vie de la rue — et aussi les préoccu

67 à l’ordre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde , l’an dernier, j’ai pu vérifier sur place que les seuls hommes touché

68 te fois par jour par des avions de New York, de l’ Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui

69 rne, ou les grandes intuitions tautologiques de l’ Inde  : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclusion. Mais

70 , l’autre jour, l’Amérique, l’URSS, la Chine et l’ Inde . Il oubliait simplement l’Europe ! Cette Europe qui voit se retourner

71 oqué la Révolution d’octobre. Un saint a libéré l’ Inde . Un fou a subverti l’Allemagne. Un amateur distingué a sauvé les État

72 s secrets de l’évasion spirituelle imaginée par l’ Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, e

73 tension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’ Inde  : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intellect

74 es ? Je lis dans le rapport d’un de nos amis de l’ Inde , Eric da Costa, que la lutte pour la liberté doit s’appuyer d’abord s

75 ication radicale du jeu d’échecs, originaire de l’ Inde . Au lieu des quatre rois qui dominaient le jeu primitif, on voit la D

76 partir du vie siècle se répand rapidement dans l’ Inde entière, tant hindouiste que bouddhistes une école ou mode religieuse

77 d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’ Inde , la Chine et le Proche-Orient surent les recettes. Tout cela me paraî

78 nné à ce commerce une approbation objective, et l’ Inde a proposé des mesures de compromis. L’esclavage devient donc tabou :

79 le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’ Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée

80 que le régime des castes, imposé aux peuples de l’ Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’id

81 divergence des évolutions ultérieures. À l’Est, l’ Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous-cas

82 au Moyen Âge, c’est Maître Eckhart, de même qu’en Inde c’est d’abord le Bouddha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-di

83 e pas au-delà d’une post-Renaissance importée. En Inde , on ne voit partout que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers

84 demandait à un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi, de calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « N

85 re en rapportant l’observation suivante, faite en Inde . « Trop de monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d

86 lleur dans leurs niches… Point de culte public en Inde , de liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que de

87 it l’impression qui submerge l’Européen livré à l’ Inde , immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » 

88 la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde , comme celle du mystique médiéval, ne peut être que fuite en l’Absolu

89 eux des systèmes philosophiques et religieux de l’ Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement réalisé.

90 us d’intégration sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieu

91 ns ce chapitre, sauf exception, je demanderai à l’ Inde de représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il

92 ant quelques raisons qui justifient le procédé. L’ Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’Europe en Occiden

93 e du Nord. À la confrontation de l’Europe et de l’ Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la confrontat

94 t la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’ Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines tra

95 le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’ Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée

96 que le régime des castes, imposé aux peuples de l’ Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’id

97 divergence des évolutions ultérieures. À l’Est, l’ Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous-cas

98 au Moyen Âge, c’est Maître Eckhart, de même qu’en Inde c’est d’abord le Bouddha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-di

99 e pas au-delà d’une post-Renaissance importée. En Inde , on ne voit partout que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers

100 demandait à un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi, de calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « N

101 re en rapportant l’observation suivante, faite en Inde . « Trop de monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d

102 lleur dans leurs niches… Point de culte public en Inde , de liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que de

103 it l’impression qui submerge l’Européen livré à l’ Inde , immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » 

104 la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde , comme celle du mystique médiéval, ne peut être que fuite en l’Absolu

105 eux des systèmes philosophiques et religieux de l’ Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement réalisé.

106 us d’intégration sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieu

107 ns ce chapitre, sauf exception, je demanderai à l’ Inde de représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il

108 ant quelques raisons qui justifient le procédé. L’ Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’Europe en Occiden

109 e du Nord. À la confrontation de l’Europe et de l’ Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la confrontat

110 t la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’ Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines tra

111 nquent pas chez les penseurs antiritualistes de l’ Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21. Romains, 8, 19 à 23.

112 s secrets de l’évasion spirituelle imaginée par l’ Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, e

113 tension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’ Inde  : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intellect

114 par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’ Inde , l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-millia

115 cle qu’une science historique s’est constituée en Inde . 43. Religio, de religare, lier ensemble. 44. La nouveauté — le fa

116 personne ne peut dire à quel moment la Chine et l’ Inde les ont connues par nous : ces civilisations rêvaient certainement d’

117 qu’elle existât, mais de trouver une route vers l’ Inde et le Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest, de convertir leur

118 ompte que 78 pour la distance entre Lisbonne et l’ Inde . Il tire ses « preuves » de l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met

119 accumulation d’erreurs d’ordres divers situant l’ Inde où se trouve l’Amérique, lui permet de prévoir une terre là où, effec

120 ué des origines jusqu’à Rousseau ? En ouvrant « l’ Inde  », Colón nous révélait le passé des sauvages et peut-être un Âge d’or

121 d l’Aventure, aurions-nous mieux à dire que : « l’ Inde et le Cathay » ? Tout homme de peu de foi se rassure par un système,

122 t sans savoir où il allait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem, qui

123 dont un C. G. Jung en Europe, ou un Aurobindo en Inde , ont tenté d’entrevoir la nature. Un certain pragmatisme courant m’ob

124 t. Cependant, la tolérance védantique a conduit l’ Inde à la résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire de l’Occident a

125 ies hindouistes, n’en ont pas moins attiré vers l’ Inde de nombreux esprits occidentaux. 95. Cité d’après Humanisme et éduca

126 te fois par jour par des avions de New York, de l’ Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui

127 christologiques, vous avez quelque chose comme l’ Inde et non l’Europe. De cette recherche d’un principe de cohérence révél

128 par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’ Inde , l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-millia

129 cle qu’une science historique s’est constituée en Inde . 56. Religio, de religare, lier ensemble. 57. La nouveauté — le fa

130 ’est traduite par les abstentions du délégué de l’ Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna

131 s au Sud-Ouest de l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde , Indonésie jouent une autre partie, non moins complexe, et dont il re

132 e de vie de l’islam, mais voyez la Chine, voyez l’ Inde  : ne se mettent-elles pas à l’heure européenne ? L’Europe dévore les

133 ns antiques ou traditionnelles, comme celles de l’ Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par l’as

134 si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de l’ Inde , vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parle un no

135 e français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde , une quinzaine de « grandes langues » et des centaines de dialectes.

136 souvent obscures et inconnues. C’est ainsi que l’ Inde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de

137 l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’ Inde , l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle améri

138 rne, ou les grandes intuitions tautologiques de l’ Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : p

139 ses voyages innombrables en Europe, en Russie, en Inde . Il ne cessait de mettre et de remettre à jour son tableau d’une cert

140 qui décorent l’extérieur des grands temples de l’ Inde . Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs que

141 aimé le Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde , sans bien connaître sa doctrine. Beaucoup plus tard, il entendit par

142 ent des notions analogues dans les religions de l’ Inde et de la Chine ? Ces spécialistes sont Européens sans doute ; et, que

143 un Napoléon, ou encore avec l’orthodoxie russe, l’ Inde , l’Italie renaissante et la France. Le lecteur français, en revanche,

144 antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’ Inde védantique, ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un prin

145 fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses de l’ Inde , du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un

146 thodoxie gréco-russe, et l’union des Églises de l’ Inde , sont autant de signes visibles d’une mystérieuse convergence que tou

147 e celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’ Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que les c

148 tres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et de l’ Inde . Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et du m

149 paratchiks »36 de l’URSS, ni dans les masses de l’ Inde , du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un

150 ation superficie-population : ce sont la Chine, l’ Inde et l’Europe. Or, il est évident que les mêmes pressions démographique

151 mondial de la Chine est resté faible, celui de l’ Inde appartient au passé, mais celui de l’Europe est maximum. Le dynamisme

152 celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’ Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix aux

153 celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’ Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix aux

154 celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’ Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix aux

155 e celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’ Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que les c

156 tres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et de l’ Inde . Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et du m

157 dont un C. G. Jung en Europe, ou un Aurobindo en Inde , a tenté d’entrevoir la nature. Au stade présent de l’Aventure occide

158 uvre en matières premières et moins peuplée que l’ Inde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde, de la Renaissance jusqu

159 i qu’en Occident, car on n’observe rien de tel en Inde , en Chine ou en Afrique. Comment nous expliquer ce fait ? Et pourquoi

160 i qu’en Occident, car on n’observe rien de tel en Inde , en Chine ou en Afrique. Comment nous expliquer ce fait ? Et pourquoi

161 rigoureuse exclusion mutuelle. Rien de pareil en Inde , répétons-le, ni d’une manière plus générale dans les cultures que le

162 atre bras sur la civilisation de l’Égypte ou de l’ Inde anciennes, c’est de la même manière : non par leur « réalisme » ou le

163 ujours vers l’ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée d’échouer devant l’infini

164 re son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint l’ Inde inconnue ? IVAlternative ou alternance ? L’antinomie Don Juan-T

165 rne, ou les grandes intuitions tautologiques de l’ Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : p

166 ses voyages innombrables en Europe, en Russie, en Inde . Il ne cessait de mettre et de remettre à jour son tableau d’une cert

167 qui décorent l’extérieur des grands temples de l’ Inde . Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs que

168 aimé le Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde , sans bien connaître sa doctrine. Beaucoup plus tard, il entendit par

169 de Ramakrishna ; mais déjà l’intelligentzia de l’ Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique et p

170 du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’ Inde mais enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus les Juifs, les ch

171 ncte, voilà précisément ce que les doctrines de l’ Inde , ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaire

172 sément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme l’illusio

173 orieux. Védantistes, vishnouites et shivaïtes, en Inde , admettent une âme individuelle (le jîva) mais « obscurcie » par son

174 ’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’ Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît l

175 60, p. 31. 98. Sur les solutions proposées par l’ Inde , le taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir A, David-Neel : Immortal

176 Rudolf Kassner, Le Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable, le « corps magique ». 123. D. T. Suzuki, M

177 peut-être celles qu’entrevoyaient les sages de l’ Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa vue

178 dans le sperme. » Ce procédé est bien connu de l’ Inde  : les upanishads et les écrits tantriques le désignent sous le nom de

179 de Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia de l’ Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique et p

180 du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’ Inde mais enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs, les ch

181 ncte, voilà précisément ce que les doctrines de l’ Inde , ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaire

182 sément ce que les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme l’illusio

183 orieux. Védantistes, vishnouites et shivaïtes, en Inde , admettent une âme individuelle mais « obscurcie » par son union avec

184 ’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’ Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît l

185 . Sur les solutions proposées à ce problème par l’ Inde , le taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir Alexandra David-Neel, Im

186 Rudolf Kassner, Le Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable, le « corps magique ». 90. D. T. Suzuki, My

187 ujours vers l’ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée d’échouer devant l’infini

188 re son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint l’ Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, n° 106. 95

189 peut-être celles qu’entrevoyaient les sages de l’ Inde et de la Grèce, et que Dante dit avoir contemplées au prix de sa vue

190 arrasins, qui étendirent leurs conquêtes depuis l’ Inde jusqu’en Espagne, languissaient dans l’indigence et dans l’obscurité,

191 x nations paisibles et policées de la Chine, de l’ Inde , et de la Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppléer à c

192 ports couverts des tributs de l’une et de l’autre Inde  ; et comparant à l’activité de son commerce, à l’étendue de sa naviga

193 e le monument de la pensée romantique. L’Asie — l’ Inde en particulier — est la patrie de toute religion véritable mais le ch

194 toire des populations qui, telles que celles de l’ Inde , de la Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune véritable

195 celles d’abord où vécurent les peuples aryens en Inde et aussi en Perse, ensuite celles où des contacts s’établirent entre

196 ns d’aujourd’hui. Ce n’est pas à la guerre avec l’ Inde , ni aux complications en Asie que l’Europe devrait demander de la pro

197 rique, où la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’ Inde , où l’esprit a la prédominance sur la volonté, la caractéristique ess

198 grand Tout : telles furent les civilisations de l’ Inde . Ce qui caractérise la civilisation occidentale, c’est qu’elle ne s’e

199 avant Jésus-Christ, les Grecs conquirent toute l’ Inde , jusqu’au Bengale, et au même siècle, les Romains établirent, au prof

200 n Journal de voyage d’un Philosophe (qui décrit l’ Inde , entre autres, à coup d’intuitions fulgurantes), n’en vint à l’« anal

201 er trente bombes atomiques en deux mois. À Goa, l’ Inde a perdu la face, en tant que champion de la non-violence. À Cuba, les

202 s, durant la période considérée.) La culture de l’ Inde  ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. La dé

203 c’est la violence, et elle seule, qui a libéré l’ Inde des Anglais, conformément à leur thèse préférée qui, autrement, ne va

204 conde moitié du xxe siècle, notamment celle de l’ Inde , du monde arabe, de l’Afrique noire et de l’Amérique latine. Réveille

205 urait peine à trouver des chaires d’européisme en Inde ou en Chine). 5. Au moment d’entreprendre et de développer ce dialogu

206 sont sans doute très différents. La culture de l’ Inde , par exemple, est plus harmonieuse que celle de l’Europe, moins « dia

207 atine, le monde arabe, peut l’aider à élucider. L’ Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous all

208 sations, Salzbourg. (Premier congrès en 1961.) En Inde  : l’International Centre, New Dehli, 1958, a entrepris l’étude des cu

209 e une quinzaine, aux États-Unis une trentaine. En Inde , quelques instituts se spécialisent dans l’étude de l’Iran, de l’isla

210 de Comprendre (Venise) sur l’Afrique, la Chine, l’ Inde  ; des Cahiers du Sud (Marseille) sur l’islam ; de Cuadernos (Paris) s

211 che, des livres tels que ceux de Keyserling sur l’ Inde et sur l’Amérique latine ; de H. Zimmer, de F. Maraini, Alexandra Dav

212 Ed. Shils, Raja Rao, A. Koestler, sur le Japon, l’ Inde , le Tibet ; de L. Massignon, H. H. Schaeder, Jacques Berque sur les A

213 ation ; Bursa (Turquie), sur les « textbooks » en Inde et en Europe. Les instituts des civilisations comparées de Bruxelles

214 s études, mais les relations entre l’Afrique et l’ Inde , le monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ; ou encore, les rela

215 r que dans le dialogue avec l’Afrique noire, ou l’ Inde , ou la Chine, ces quatre ensembles adopteront des attitudes très diff

216 en dehors des traditions religieuses issues de l’ Inde et qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes le Centre, le Su

217 trouver un dénominateur commun aux problèmes de l’ Inde et à ceux du Japon, par exemple, ou de la Chine. Au surplus, la probl

218 de l’URSS, et les pays bouddhistes situés entre l’ Inde , la Chine et l’Indonésie. C’est entre ces régions bien distinctes, et

219 Soulignons le fait que dans certaines régions (en Inde par exemple) des institutions déjà existantes pourraient éventuelleme

220 nt cinq grandes régions culturelles, à savoir : l’ Inde , le monde arabe, l’Afrique noire (francophone et anglophone), l’Améri

221 ’Afrique et l’Europe, ou entre les musulmans et l’ Inde — pour ne prendre que ces trois exemples — sont de nature politique a

222 es émergées du globe), un peu moins peuplée que l’ Inde et beaucoup plus pauvre en matières premières, l’Europe avait moins d

223 l’Europe avait moins de chances matérielles que l’ Inde de sortir de sa pauvreté primitive. Comment alors expliquer la différ

224 is régions privilégiées à cet égard : la Chine, l’ Inde et l’Europe, lesquelles comptent chacune, au xxe siècle, entre 500 e

225 e, était bien moins peuplée que la Chine et que l’ Inde , et ne subissait aucune pression démographique, même dans ses pays le

226 e du xixe siècle. Comment se fait-il alors que l’ Inde , autre péninsule de l’Asie, à peu près comparable en étendue à l’Euro

227 dominait sur la plupart des nations de l’époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que les Chinois, qui étaient pourtant l

228 unications régulières avec les civilisations de l’ Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubrukis

229 ait donc la chercher. Il est parti pour trouver l’ Inde fabuleuse, aux cités pavées d’or, disait-on, et pour en ramener les t

230 ne pendant la première moitié du xixe siècle ; l’ Inde , l’Indonésie, tout le Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendem

231 problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre l’ Inde en contournant l’islam et financer la dernière croisade, ne furent pa

232 naturelles, et moins peuplé, je le répète, que l’ Inde ou que la Chine. Mais ce cap et ses habitants, longuement travaillés,

233 décolonisation successive du Proche-Orient, de l’ Inde , du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates, exactem

234 contrôle des naissances s’acclimate… Au total, l’ Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale que n’

235 lus anglaise, donc plus occidentale que n’était l’ Inde colonisée. Elle a peut-être tort, mais c’est ainsi. En Afrique noire,

236 iques, l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe, l’ Inde , l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se limiter a

237 is régions privilégiées à cet égard : la Chine, l’ Inde et l’Europe, lesquelles comptent chacune au xxe siècle entre 500 et

238 e, était bien moins peuplée que la Chine et que l’ Inde , et ne subissait aucune pression démographique, même dans ses pays le

239 e du xixe siècle. Comment se fait-il alors que l’ Inde , autre péninsule de l’Asie, à peu près comparable en étendue à l’Euro

240 dominait sur la plupart des nations de l’époque, Inde comprise ? Comment se fait-il que les Chinois, qui étaient pourtant l

241 unications régulières avec les civilisations de l’ Inde et de la Chine, dont quelques rares voyageurs — Marco Polo, Rubrukis

242 ait donc la chercher. Il est parti pour trouver l’ Inde fabuleuse, aux cités pavées d’or, disait-on, et pour en ramener les t

243 ne pendant la première moitié du xixe siècle ; l’ Inde , l’Indonésie, le Sud-Est asiatique et le Proche-Orient au lendemain d

244 problèmes qu’il tentait de résoudre : atteindre l’ Inde en contournant l’islam et financer la dernière croisade, ne furent pa

245 férieurs à ceux de la Chine. À la population de l’ Inde (400 millions en 1959) il convient d’ajouter celle du Pakistan, ce qu

246 st ou du Brésil, de la Chine ou de l’Arabie, de l’ Inde ou de l’Afrique noire, et enfin de l’Europe. Et vous saurez immédiate

247 ons » protestantes, en Europe, aux États-Unis, en Inde  ; ou des innombrables rencontres entre théologiens des grandes confes

248 naturelles, et moins peuplé, je le répète, que l’ Inde ou que la Chine. Mais ce cap et ses habitants, longuement travaillés,

249 la place, au marché et dans les tavernes. 17. En Inde , point de cérémonies communautaires, en dehors des grandes procession

250 décolonisation successive du Proche-Orient, de l’ Inde , du Sud-Est asiatique, et de l’Afrique, sont les mêmes dates, exactem

251 contrôle des naissances s’acclimate… Au total, l’ Inde indépendante se veut bien plus anglaise, donc plus occidentale que n’

252 lus anglaise, donc plus occidentale que n’était l’ Inde colonisée. Elle a peut-être tort, mais c’est ainsi. En Afrique noire,

253 s, durant la période considérée.) La culture de l’ Inde  ? L’Europe l’a sauvée. L’industrie africaine ? Elle l’a fondée. La dé

254 c’est la violence, et elle seule, qui a libéré l’ Inde des Anglais, conformément à leur thèse préférée qui, autrement, ne va

255 Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à l’ Inde , et aux ligues encore instables du monde arabe et de l’Afrique noire,

256 les États-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’ Inde et l’Insulinde, tandis que d’autres groupes de nations récentes et pl

257 e comme l’ingénieur Ammann, c’est en France ou en Inde qu’il trouvera des commandes pour bâtir une église de Ronchamps ou un

258 valeurs à certains spirituels de l’islam et de l’ Inde . Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes extrêmes qui m

259 ssez grandioses de communes mesures rigoureuses. ( Inde ancienne, Grèce de Périclès, Rome des Césars, papauté médiévale, empi

260 ions protestantes en Europe, aux États-Unis et en Inde  ; l’accent mis par le pape Jean XXIII sur l’apostolat laïque et sur l

261 ves d’expansion vers l’Orient ont été arrêtées en Inde sur la côte de Malabar, étouffées en Chine dès le xe siècle, puis ba

262 at (d’origine indo-européenne, voir les castes en Inde ) et au régime monarchique romano-germain. Elle a dû peu à peu se diss

263 stianisée dès le viie siècle, que sont partis en Inde les mouvements sociaux et c’est là que s’est constitué le seul État c

264 u de l’africaine, ou de l’arabe, ou de celle de l’ Inde , toutes ces cultures sont en présence d’une même menace ou d’un même

265 b arabe. Un autre se trouve à Madras, au sud de l’ Inde , présidé par le Maharajah de Mysore. Un Centre vient de se créer à La

266 aux propos des sages subtils de la Chine et de l’ Inde  : parce que ces sages essayaient de se mettre à la portée de leur int

267 hypothèse n’est pas gratuite, ou farfelue. Dans l’ Inde védique, de 1500 à 500 avant notre ère, l’économie était en plein dév

268 que ni l’Afrique des tribus et des sorciers, ni l’ Inde des castes et des sages, ni la Chine des mandarins et des paysans, n’

269 à l’esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde , ou aux esprits surnaturels, comme dans la magie africaine, mais aux

270 nt aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’ Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples du t

271 uisse ; qu’un autre Suisse bâtit des capitales en Inde  ; qu’un troisième a donné à l’Amérique les deux ponts les plus longs

272 écouverte ? Vais-je repartir pour l’Amérique ou l’ Inde , afin de mieux voir mon pays ? Mais je m’avise que l’horlogerie, qui

273 uisse ; qu’un autre Suisse bâtit des capitales en Inde  ; qu’un troisième a donné à l’Amérique les deux ponts les plus longs

274 nce la plus belle église du siècle, Ronchamp ; en Inde une capitale, Chandigarh, et une partie d’Ahmedabad ; au Japon, en Al

275 vilisation digne de ce nom. Certes, la Chine et l’ Inde avaient toujours pensé de même, s’étaient toujours conçues comme la s

276 pe une différence fondamentale : ni la Chine ni l’ Inde n’étaient curieuses du reste du Monde. L’Europe seule l’était, et ave

277 gie, de civilisations tropicales. Cependant qu’en Inde , dans le monde arabe, en Chine et en Afrique, on ne voyait aucune con

278 turelles de l’Afrique noire, du monde arabe, de l’ Inde , du Sud-Est asiatique, de l’Extrême-Orient et de l’Amérique latine. C

279 que l’Espagne, c’est l’Inde de l’Europe, ou que l’ Inde est l’Espagne de l’Asie. C’était à se demander si l’on pouvait encore

280 itions parfois bien plus anciennes — je pense à l’ Inde — mais c’est aux dépens de leur progrès matériel. Et j’en vois d’autr

281 ’à la domination anglaise, tout ce qui s’écrit en Inde est poésie ou prose sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Ve

282 ls dans l’ère moderne. Ce n’est pas le cas pour l’ Inde , encore moins pour la Chine, dont souvent les « grandes langues » (qu

283 dont souvent les « grandes langues » (quatorze en Inde ) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux dire sans

284 e Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’ Inde , puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, e

285 e Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’ Inde , puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, e

286 goslavie pour celle de l’Est et au-delà l’URSS, l’ Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désuet ».