1 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
1 usent les effusions piétistes trop verbeuses d’un Lavater ou d’un Jacobi. Mais ce « reste », cette connaissance mystique, il ne
2 1953, La Confédération helvétique. Chapitre VI. Le peuple suisse et le monde
2 r et « l’école suisse », Jean de Haller, Gessner, Lavater , ont dominé pendant plusieurs décades la vie littéraire des Allemagne
3 1959, {Title}. La Suisse, microcosme culturel de l’Europe (1959)
3 Je devrais vous montrer comment un Paracelse, un Lavater , un Gottfried Keller, un C. G. Jung ou un Burckhardt ; un Benjamin Co
4 1963, Articles divers (1963-1969). Apport à la civilisation occidentale (janvier 1963)
4 Salomon Gessner et des spéculations mystiques de Lavater  ; et Zurich devient le foyer d’une renaissance de la littérature dans
5 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
5 de Salomon Gessner, la physiognomonie mystique de Lavater , la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli sont nées dans l
6 rdin les fruits. J. H. Füssli, jeune disciple de Lavater et de l’École suisse de Bodmer à Zurich, met en peinture le Serment d
6 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellectuel (26-27 septembre 1971)
7 Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater , la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra «
7 1985, Articles divers (1982-1985). Vocation culturelle de la Suisse en Europe (septembre 1985)
8 de Salomon Gessner, la physiognomonie mystique de Lavater , la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (que les Anglais