1 torique des peuples chrétiens qui n’ont pas eu de Moyen Âge  », nous pourrons amener l’Asie à comprendre la religion romaine (ce c

2 des traditions antiques au dogme en formation. Au Moyen Âge l’évolution se continue dans le même sens. On spécialise les « compét

3 e chapelle bossue, nourrie de poussière depuis le Moyen Âge , propose humblement son anachronisme de plain-pied avec les passants,

4 e chapelle bossue, nourrie de poussière depuis le Moyen Âge , propose humblement son anachronisme de plain-pied avec les passants,

5 ne lignée. 20. Principauté souveraine depuis le Moyen Âge , Neuchâtel a choisi de se confédérer avec la Suisse le 1er mai 1848,

6 réalisées, et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer

7 ur Pétrarque voudraient pouvoir faire une part au Moyen Âge (qui les excite) et admirer en même temps le restaurateur du cicéroni

8 réalisées, et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer

9 réalisées, et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer

10 e vocabulaire métaphysique et poétique de tout le Moyen Âge , d’une partie de la Renaissance, et même du rationalisme solennel ou

11 sentiment… Huizinga, dans son admirable Déclin du Moyen Âge 62, a là-dessus un passage qui pourrait être écrit tout exprès pour l

12 e ces combats d’aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge . Combat de malades atteints du même mal : mais les uns n’en sont enco

13 ncipe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît comme une révolution radicale. Alors que le travail du pa

14 es superstitions héritées du monde antique par le Moyen Âge . La vraie foi est pour la magie un adversaire d’une autre taille que

15 , nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir d’un coup d’œil l’inst

16 ée de ses fins. La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce d’idolâtrie. 21. Erne

17 VIISur le déclin du Moyen Âge Personne ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge

18 e ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théologie. Les doctrines de Thoma

19 naître témoignent de sa primauté. Et la mesure du Moyen Âge , c’est justement cette primauté théologique. L’étudier en elle-même

20 x traité de Dante marque un sommet. À l’apogée du Moyen Âge , il signale le suprême degré de tension créatrice d’une culture dont

21 é ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge , l’Église ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par le

22 ncipe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît comme une révolution radicale. Alors que le travail du pa

23 es superstitions héritées du monde antique par le Moyen Âge . La vraie foi est pour la magie un adversaire d’une autre taille que

24 , nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir d’un coup d’œil l’inst

25 ée de ses fins. La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce d’idolâtrie. 21. Ren

26 VIISur le déclin du Moyen Âge Personne ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge

27 e ne croit encore sérieusement qu’aucun siècle du Moyen Âge ait jamais été dominé par une seule théologie. Les doctrines de Thoma

28 naître témoignent de sa primauté. Et la mesure du Moyen Âge , c’est justement cette primauté théologique. L’étudier en elle-même e

29 x traité de Dante marque un sommet. À l’apogée du Moyen Âge , il signale le suprême degré de tension créatrice d’une culture dont

30 é ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge , la théologie ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par

31 es économiques de l’antiquité, et souvent même du Moyen Âge . Mais ils varient considérablement dès qu’il s’agit de fixer une date

32 e, comme l’a démontré Pirenne. 66. On sait qu’au Moyen Âge — et il en fut ainsi jusqu’en 1789 — le domaine seigneurial se divise

33 ndépendance.) Portraits d’empereurs allemands du Moyen Âge  ; Histoire des Allemands Sudètes ; Le soldat allemand (lettres de g

34 uatre romans (dont un sur la guerre, et un sur le Moyen Âge allemand). Les mots « allemand », « germain », « nordique », revienne

35 spartiate, culte des héros militaires, retour au Moyen Âge germanique. Je vous laisse à imaginer les rêves du lecteur allemand,

36 sions de rancune qui apparurent périodiquement au Moyen Âge . Je ne sais si cette explication vaudrait encore pour l’antisémitisme

37 cumulation » de richesses des couvents anglais au Moyen Âge , et aux banques de l’Italie du Nord. Les responsabilités se partagera

38 s profondes transformations intervenues depuis le Moyen Âge dans le système des communications européennes. Il est probable que l

39 erne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge  : celle de la société christianisée, et celle de la « courtoisie » hé

40 -t-elle pu échapper jusqu’ici aux spécialistes du Moyen Âge  ? Denis de Rougemont sourit avec malice : Les philologues ont un resp

41 r le mobilier, les souvenirs de famille datant du Moyen Âge , un tas d’objets inutiles et bizarres, chargés de significations magi

42 mme en filigrane à l’arrière-plan des hérésies du Moyen Âge . Si nous embrassons le domaine géographique et historique qui va de l

43 i l’on essaie de se replacer dans l’atmosphère du Moyen Âge , on s’aperçoit que l’absence de signification symbolique d’une poésie

44 er, qui soutient que les « théories amoureuses du Moyen Âge ne sont qu’un reflet de ses idées religieuses » ? Et pourquoi vouloir

45 t, qui devaient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam conte

46 , qui ne se retrouve guère dans la littérature du Moyen Âge , et il l’expliquait par l’origine celtique de ces poèmes. C’est par T

47 rs qu’il connaît. 55. J. Huizinga, Le Déclin du Moyen Âge , p. 181-182. 56. « Consacrées par l’usage » ? Depuis quand ? Rudel u

48 n est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une tradition mystique parallèle à celle de Sankara. « Mystique de l’

49 urs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils expliquer mieux certai

50 style à la vie des passions — ce rêve de tout le Moyen Âge païen tourmenté par la loi chrétienne —, c’est la secrète volonté qui

51 ultive, s’alanguit, comme l’a montré le déclin du Moyen Âge  ; mais un corps social qui l’ignore et croit pouvoir le ridiculiser,

52 ns être enchaînée par aucune. 129. Le Déclin du Moyen Âge . 130. Selon A. Jeanroy (op. cit., II, p. 130), on ne trouve aucune p

53 ident. Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle effectivement commune à l’art d’aimer et à l’art militair

54 parole. » Quant aux idées politiques inspirées au Moyen Âge par la conception chevaleresque, ce sont essentiellement selon Huizin

55 érotique du xiie siècle. « Dans la conscience du Moyen Âge , se forment pour ainsi dire l’une à côté de l’autre deux conceptions

56 entation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge , de beaucoup le plus important. Le drame ne traitait encore, en génér

57 à la simplicité grecque, le tournoi de la fin du Moyen Âge , avec ses riches ornements et sa mise en scène, pouvait remplir les f

58 sur ce qui flatte la vraie passion de l’homme du Moyen Âge . Gloire du sang ! Mais le xviiie siècle considéra comme une réussite

59 65. Rodomontades espagnoles. 166. Le Déclin du Moyen Âge par J. Huizinga. Cet ouvrage admirable par son information autant que

60 ses vues critiques renouvelle notre conception du Moyen Âge en nous faisant pénétrer par mille chemins dans la vie quotidienne de

61 erne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge  : celle de la société christianisée, et celle de la courtoisie héréti

62 aptême et au Mariage. (J. Huizinga : le Déclin du Moyen Âge , p. 78.) La conception chevaleresque constituait pour l’esprit super

63 mœurs ecclésiastiques sont choses si courantes au Moyen Âge qu’il serait imprudent d’y chercher un trait spécifique de la spiritu

64 et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge , une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collecti

65 ette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge . « L’homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que com

66 e l’anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchis

67 mme en filigrane à l’arrière-plan des hérésies du Moyen Âge . Si nous embrassons le domaine géographique et historique qui va de l

68 i l’on essaie de se replacer dans l’atmosphère du Moyen Âge , on s’aperçoit que l’absence de signification symbolique d’une poésie

69 er, qui soutient que les « théories amoureuses du Moyen Âge ne sont qu’un reflet de ses idées religieuses ? » Et pourquoi vouloir

70 t, qui devaient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam conte

71 mmune d’ailleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge indien… Le tantrisme est par excellence une technique, bien que fonda

72 sophistiquées, dans le goût des petites cours du Moyen Âge . Il peut être purement rêvé, et beaucoup se refusent à y voir autre c

73 er, qui ne se trouve guère dans la littérature du Moyen Âge , et il l’expliquait par l’origine celtique de ces poèmes. C’est par T

74 urs qu’il connaît. 57. J. Huizinga, Le Déclin du moyen âge , p. 181-182. 58. « Consacrées par l’usage ? » Depuis quand ? Rudel u

75 ut être suivi à travers toute la poésie latine du Moyen Âge , jusqu’à la Renaissance, où on le retrouve chez Marot et Ronsard. Les

76 n est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une tradition mystique parallèle à celle de Sankara. « Mystique de l’

77 urs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils expliquer mieux certai

78 style à la vie des passions — ce rêve de tout le Moyen Âge païen tourmenté par la loi chrétienne —, c’est la secrète volonté qui

79 ultive, s’alanguit, comme l’a montré le déclin du Moyen Âge  ; mais un corps social qui l’ignore et croit pouvoir le ridiculiser,

80 s être enchaînée par aucune. » 147. Le Déclin du Moyen Âge . 148. Selon A. Jeanroy (op. cit., II, p. 130), on ne trouve aucune p

81 ident. Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle effectivement commune à l’art d’aimer et à l’art militair

82 parole. » Quant aux idées politiques inspirées au Moyen Âge par la conception chevaleresque, ce sont essentiellement, selon Huizi

83 érotique du xiie siècle. « Dans la conscience du Moyen Âge , se forment pour ainsi dire l’une à côté de l’autre deux conceptions

84 entation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge , de beaucoup le plus important. Le drame ne traitait encore, en génér

85 à la simplicité grecque, le tournoi de la fin du Moyen Âge , avec ses riches ornements et sa mise en scène, pouvait remplir les f

86 sur ce qui flatte la vraie passion de l’homme du Moyen Âge . Gloire du sang ! Mais le xviiie siècle considéra comme une réussite

87 83. Rodomontades espagnoles. 184. Le Déclin du Moyen Âge par J. Huizinga. Cet ouvrage admirable par son information autant que

88 ses vues critiques renouvelle notre conception du Moyen Âge en nous faisant pénétrer par mille chemins dans la vie quotidienne de

89 erne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge  : celle de la société christianisée, et celle de la courtoisie héréti

90 mme en filigrane à l’arrière-plan des hérésies du Moyen Âge . Si nous embrassons le domaine géographique et historique qui va de l

91 i l’on essaie de se replacer dans l’atmosphère du Moyen Âge , on s’aperçoit que l’absence de signification symbolique d’une poésie

92 er, qui soutient que les « théories amoureuses du Moyen Âge ne sont qu’un reflet de ses idées religieuses » ? Et pourquoi vouloir

93 t, qui devaient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam conte

94 mmune d’ailleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge indien… Le tantrisme est par excellence une technique, bien que fonda

95 sophistiquées, dans le goût des petites cours du Moyen Âge . Il peut être purement rêvé, et beaucoup se refusent à y voir autre c

96 er, qui ne se trouve guère dans la littérature du Moyen Âge , et il l’expliquait par l’origine celtique de ces poèmes. C’est par T

97 rs qu’il connaît. 50. J. Huizinga, Le Déclin du Moyen Âge , p. 181-182. 51. « Consacrées par l’usage ? » Depuis quand ? Rudel u

98 ut être suivi à travers toute la poésie latine du Moyen Âge , jusqu’à la Renaissance, où on le retrouve chez Marot et Ronsard. Les

99 n est rendue possible par le fait qu’il existe au Moyen Âge une tradition mystique parallèle à celle de Sankara. « Mystique de l’

100 urs auteurs ont supposé qu’une élite cléricale du Moyen Âge fut initiée à ces doctrines. Ainsi pensent-ils expliquer mieux certai

101 style à la vie des passions — ce rêve de tout le Moyen Âge païen tourmenté par la loi chrétienne —, c’est la secrète volonté qui

102 ultive, s’alanguit, comme l’a montré le déclin du Moyen Âge  ; mais un corps social qui l’ignore et croit pouvoir le ridiculiser,

103 être enchaînée par aucune. » 136. Le Déclin du Moyen Âge . 137. Selon A. Jeanroy (op. cit., II, p. 130), on ne trouve aucune p

104 ident. Ce qui explique tout, c’est l’existence au Moyen Âge d’une règle effectivement commune à l’art d’aimer et à l’art militair

105 parole. » Quant aux idées politiques inspirées au Moyen Âge par la conception chevaleresque, ce sont essentiellement selon Huizin

106 érotique du xiie siècle. « Dans la conscience du Moyen Âge , se forment pour ainsi dire l’une à côté de l’autre deux conceptions

107 à la simplicité grecque, le tournoi de la fin du Moyen Âge , avec ses riches ornements et sa mise en scène, pouvait remplir les f

108 sur ce qui flatte la vraie passion de l’homme du Moyen Âge . Gloire du sang ! Mais le xviiie siècle considéra comme une réussite

109 70. Rodomontades espagnoles. 171. Le Déclin du Moyen Âge par J. Huizinga. Cet ouvrage admirable par son information autant que

110 ses vues critiques renouvelle notre conception du Moyen Âge en nous faisant pénétrer par mille chemins dans la vie quotidienne de

111 erne du mariage Deux morales s’affrontaient au Moyen Âge  : celle de la société christianisée, et celle de la courtoisie héréti

112 Baptême et au Mariage. (J. Huizinga, Le Déclin du Moyen Âge , p. 78.) La conception chevaleresque constituait pour l’esprit superf

113  — un signe de plus de la révolution psychique du Moyen Âge . C’est l’erreur sur le sens d’abord, puis la tendance révélée par l’e

114 e l’existence dans ses plus minutieux détails. Au Moyen Âge , la théologie. Dans toutes ces civilisations, l’action obéissait spon

115 ond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte individualiste de la Renaissance. Et aujourd’hui, n

116 oudrais marquer d’une devise ce point central. Au Moyen Âge la noblesse représentait une charge autant qu’un privilège, et même l

117 et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge , une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collecti

118 ette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge . « L’homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que com

119 e l’anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchis

120 et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge , une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collecti

121 ette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge . « L’homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que com

122 e l’anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchis

123 ailleurs dans le monde. Cette habitude remonte au Moyen Âge germanique. À cette époque, l’« homme libre », — celui qui n’était pa

124 rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. No

125 Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge , depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à la Wartbu

126 mieux : à d’autres fins. On connaît la légende du Moyen Âge  : le diable portant pierre parmi les ouvriers qui édifient la cathédr

127 urnal intime : En opposition aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-

128  « Vous croyez donc au diable ? Auquel ? Celui du Moyen Âge avec ses cornes rouges ? Ou un vrai diable ? » Ces questions sont iné

129 onstantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge , il terrorise les populations de l’Europe christianisée. Les moines f

130 rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. No

131 Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge , depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à la Wartbu

132 mieux : à d’autres fins. On connaît la légende du Moyen Âge  : le diable portant pierre parmi les ouvriers qui édifient la cathédr

133 urnal intime : En opposition aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-

134  « Vous croyez donc au diable ? Auquel ? Celui du Moyen Âge avec ses cornes rouges ? Ou au vrai diable ? » Ces questions sont iné

135 onstantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge , il terrorise les populations de l’Europe christianisée. Les moines f

136 rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. No

137 Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge , depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à la Wartbu

138 mieux : à d’autres fins. On connaît la légende du Moyen Âge  : le diable portant pierre parmi les ouvriers qui édifient la cathédr

139 urnal intime : En opposition aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-

140 ournal intime : En opposition aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-

141 . Il ne fera plus de mal, mais il restera fou. Au Moyen Âge , on disait qu’un tel homme était possédé, et on l’exorcisait par des

142 sur lesquelles principalement elle devait agir au Moyen Âge . Ce n’est plus pour lui un truc qui opère d’une façon tout extérieure

143 maine fut à la tête du mouvement philosophique du Moyen Âge , que les réformes de Luther et de Calvin combattirent avec succès la

144 so modo, les autorités religieuses et sociales au Moyen Âge , et quelques-unes des situations élémentaires de l’existence, signifi

145 hy, 1922. Oswald Wirth : Le Tarot des imagiers du Moyen Âge , 1927. Paul Foster Case : An introduction to the study of the Tarot,

146 s. Hic sunt leones inscrivaient les géographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe. Et pourtant nous

147 n mesure de le vivre ? Combien sont-ils encore du Moyen Âge , ou du bourgeois et lent xixe siècle ! Serait-ce manque d’imaginatio

148 n mesure de le vivre ! Combien encore sont-ils du Moyen Âge , ou du bourgeois et lent xixe siècle ! Serait-ce manque d’imaginatio

149 es de l’ère bourgeoise, succédant aux ténèbres du Moyen Âge . Car ces trois armes bien modernes correspondent à trois conceptions

150  Hic sunt leones » inscrivaient les géographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe, « ici vivent les

151 es irae, dies ilia, solvet saeclum in favilla. Le Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terr

152 r incompatibilité se voit mieux aujourd’hui qu’au Moyen Âge peut inquiéter : d’où votre enquête, sans doute. Il me paraît au cont

153 sme européen, même aux temps héroïques d’avant le Moyen Âge , quand il assumait lui aussi toute la charge de la culture et du main

154 tis de l’enceinte ecclésiastique dès le déclin du Moyen Âge , mais il n’en est aucun dont l’esprit et l’histoire ne manifestent à

155 n mesure de le vivre ! Combien encore sont-ils du Moyen Âge , ou du bourgeois et lent xixe siècle ! Serait-ce manque d’imaginatio

156 vous de prendre pour but l’évocation des fées du Moyen Âge  : jamais une fée n’a fait tourner le moindre moteur. Nous vous laisso

157 es de l’ère bourgeoise, succédant aux ténèbres du Moyen Âge . Car ces trois armes bien modernes correspondent à trois conceptions

158 s. Hic sunt leones inscrivaient les géographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe. Et pourtant nous

159 es irae, dies ilia, solvet saeclum in favilla. Le Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terr

160 vous de prendre pour but l’évocation des fées du Moyen Âge  : jamais une fée n’a fait tourner le moindre moteur. Nous vous laisso

161 es de l’ère bourgeoise, succédant aux ténèbres du Moyen Âge . Car ces trois armes bien modernes correspondent à trois conceptions

162 s. Hic sunt leones inscrivaient les géographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe. Et pourtant nous

163 es iras, dies ilia, solvet saeclum in favilla. Le Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terr

164 e chapelle bossue, nourrie de poussière depuis le Moyen Âge , propose humblement son anachronisme de plain-pied avec les passants,

165 . Autre exemple : la guerre était un art réglé au Moyen Âge (tournois, champs de bataille délimités, conventions méticuleuses dét

166 n mesure de le vivre ? Combien sont-ils encore du Moyen Âge , ou du bourgeois et lent xixe siècle ! Serait-ce manque d’imaginatio

167 pour l’artiste que fureur féconde la théologie au Moyen Âge , la métaphysique au temps du romantisme allemand. En fait, il ne s’ag

168 fait rage jusque dans les provinces où, depuis le Moyen Âge , on avait oublié qu’il y eût un problème juif. Tout se passe comme si

169 endant des siècles par sa culture d’abord, dès le Moyen Âge , par sa curiosité et son commerce à l’époque des grandes découvertes,

170 le fit aux siècles sombres, avant la floraison du Moyen Âge , qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens de la communauté v

171 sme européen, même aux temps héroïques d’avant le Moyen Âge , quand il assumait lui aussi toute la charge de la culture et du main

172 fait rage jusque dans les provinces où, depuis le Moyen Âge , on avait oublié qu’il y eût un problème juif. Tout se passe comme si

173 endant des siècles par sa culture d’abord, dès le Moyen Âge , par sa curiosité et son commerce à l’époque des grandes découvertes,

174 vous de prendre pour but l’évocation des fées du Moyen Âge  : jamais une fée n’a fait tourner le moindre moteur. Nous vous laisso

175 romantisme et les révolutions. Endormie en plein Moyen Âge , on la réveille au siècle américain et russe. Ni d’un côté ni de l’au

176 leur équivalent moderne de l’entrée au couvent au Moyen Âge  ». Tous deux sont détachés de la foi, et peut-être à la fin de la foi

177 je rappellerai la leçon de l’histoire ; avant le Moyen Âge , l’Europe s’est faite à partir des seuls foyers de culture existants 

178 ngues, qui joue un rôle beaucoup plus vaste qu’au Moyen Âge . Il n’existe guère aujourd’hui dans nos pays qu’une seule forme de cu

179 r. Elle eut, disent-ils, son unité spirituelle au Moyen Âge et elle avait atteint au début de ce siècle une espèce d’unité matéri