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1 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
1 le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est fortement personnifiée : c’est la Déesse, Épouse et
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
2 le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est fortement personnifiée : c’est la Déesse, Épouse et
3 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
3 sement affectées, sont des figures de la danse de Shiva , langage rituel absolument exact, interprétant le devenir cosmique. É
4 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
4 le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est fortement personnifiée : c’est la Déesse, Épouse et
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
5 ’anéantir en l’absorbant. Mais que nous devenions Shiva , la femme est dissoute et le monde avec elle. Car le monde ne doit pa
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Annexe III. Post-scriptum
6 rolî mudrâ ou « geste de l’éclair » qui, selon le Shiva samhita « détruit la Ténèbre du monde et doit être tenu pour le secre
7 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
7 ’anéantir en l’absorbant. Mais que nous devenions Shiva , la femme est dissoute et le monde avec elle. Car le monde ne doit pa
8 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
8 ent de tous liens. Sans feu ni lieu, il est comme Shiva le mendiant du Ciel et l’éternel errant. La Terre est sa demeure, le