/ 5
1 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
1 uzd, Çakyamouni, et enfin Zarhust (Zarathustra ou Zoroastre ). De plus il est permis de penser que les survivances celtiques dans
2 Proclus et l’école d’Athènes — un continuateur de Zoroastre . Son néo-platonisme était par ailleurs très fortement pénétré de repr
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
3 uzd, Çakyamouni, et enfin Zarhust (Zarathustra ou Zoroastre ). De plus il est permis de penser que les survivances celtiques dans
4 Proclus et l’école d’Athènes — un continuateur de Zoroastre . Son néo-platonisme était par ailleurs très fortement pénétré de repr
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
5 uzd, Çakyamouni, et enfin Zarhust (Zarathustra ou Zoroastre ). De plus il est permis de penser que les survivances celtiques dans
6 Proclus et l’école d’Athènes — un continuateur de Zoroastre . Son néo-platonisme était par ailleurs très fortement pénétré de repr
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
7 qui ne doit rien à Shankara. L’Occident découvre Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie les grands textes des mystiques so
5 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
8 qui ne doit rien à Shankara. L’Occident découvre Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie les grands textes des mystiques so