1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 » que lui ont enseigné le sport et les anciens. J’ admets que ses « idées générales » ne vaillent rien2 ; sa morale virile nous
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
2 diable, en montrant que tous les faits religieux admettent à côté de l’explication mystique une explication scientifique. C’est
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3 ie et le Roman, dont pour ma part je suis loin d’ admettre plusieurs thèses beaucoup trop absolues. M. Fernandez tente de prouve
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
4 on, Le Paysan de Paris (janvier 1927)ab « Je n’ admets pas qu’on reprenne mes paroles, qu’on me les oppose. Ce ne sont pas l
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
5 l’inconnu ». Sa femme l’accuse de « vouloir faire admettre que la poésie consiste à écrire une phrase ». Et cette phrase, c’est
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6 c’est arrivé, ajoutant foi, dans tous les sens qu’ admet ce terme, à des exaltations que leur lyrisme rendait seules contagieu
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7 plicité. Littérateur, va ! qui ne pouvez pas même admettre que la simplicité est simple simplement. La bouche brûlée d’alcools,
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
8 ntempestifs. Il y a des gens qui n’ont pas encore admis que jeunesse = révolution Tous les malentendus viennent de là. Nous s
9 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9 eroute prochaine de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait pu se tromper, et se tromper mortellement.
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
10 té établi par coup de force, que les libéraux ont admis , conformément à leurs maximes, et toléré malgré leur mauvaise humeur.
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
11 té établi par coup de force, que les libéraux ont admis , conformément à leurs maximes, et toléré malgré leur mauvaise humeur.
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12 uis zur Sache, que je parle de mon sujet, — étant admis que mon sujet soit la Hongrie, ce qui me paraît infiniment baroque, à
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
13 elle rend. Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’ admet la société anglaise. Tout le drame est intérieur ; la passion ne s’y
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
14 , vain et irréductible. Car la question sociale n’ admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de la poser,
15 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
15 sse cette distinction — essentiellement moderne — admet ainsi que d’une part notre conduite peut être aliénée au premier auto
16 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
16 ibéralisme dont nous nous sentons incapables pour admettre dans la communauté de la foi chrétienne l’homme qui a pu dire qu’il s
17 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
17 Car s’il faut une morale simple, nous ne saurions admettre que celle qui dirait : « Faites ce que vous pensez, pensez ce que vou
18 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
18 au refus de toute activité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler.
19 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
19 é violente, voilà ce qu’on paraît trop facilement admettre autour de nous. Voilà bien l’exigence que nous voulons rendre inconfo
20 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20 uis zur Sache, que je parle de mon sujet, — étant admis que mon sujet soit la Hongrie, ce qui me paraît infiniment baroque, à
21 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
21 es, évidents et indifférents. C’est pourquoi vous admettez que « beau » temps est le contraire de « mauvais » temps, et vous n’a
22 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
22 se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tab
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
23 passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a
24 émonstration inattaquable, une fois les prémisses admises . Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est que toute notre id
24 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
25 e moderne, qui se pose en juge du texte, Calvin n’ admet et ne pratique qu’une « exégèse d’obéissance » — il se laisse juger p
25 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
26 amental qui pour eux définit la personne. Si l’on admet , avec Marx et Proudhon, que la révolution consiste à sauver l’homme c
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
27 il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise ) « … et il apporte sa consolation, et sur ce texte on nous fait des s
28 vertu d’une idée de l’homme que la raison païenne admet fort bien : nietzschéisme agressif, ou désespoir du démoniaque qui ve
27 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
29 , le problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue strictement « all
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
30 tion de leur pouvoir : il nous faut pourtant bien admettre que le concret est justement ce qui transcende nos définitions. Elles
31 fonde sa qualité incomparable de sujet ; si l’on admet enfin que la personne est proprement la sujétion de l’homme à l’étern
29 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
32 passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a
33 émonstration inattaquable, une fois les prémisses admises . Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est que toute notre id
30 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
34 sonne » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons . Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vous diront :
31 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
35 el et de la liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de convers
36 stituera un progrès sur notre état présent. Étant admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel so
32 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
37 au refus de toute activité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler.
38 bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’ admettre le régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquem
33 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
39 biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son établisseme
40 cisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de l’ admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le fascisme cr
34 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
41 o et ne pas voter pour Tardieu. Il faut donc bien admettre que les facteurs « matériels » sont singulièrement troublés par des f
42 çais est l’être le plus « social » du monde. On l’ admet volontiers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social, dans
35 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
43 et savoir que la richesse affaiblit. (Si cela est admis , il n’est plus nécessaire de beaucoup discourir sur les autres vertus
36 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
44 se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tab
37 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
45 pratique ». Entre la doctrine et l’action, nous n’ admettons aucune « période de transition ». À quoi cela peut-il donc correspond
38 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
46 passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a
47 émonstration inattaquable, une fois les prémisses admises . Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est que toute notre id
39 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
48 sonne » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons . Mais vous trouverez un très grand nombre d’hommes qui vous diront :
40 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
49 el et de la liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de convers
50 stituera un progrès sur notre état présent. Étant admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel so
41 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
51 au refus de toute activité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler.
52 bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’ admettre le régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquem
42 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
53 biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son établisseme
54 cisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de l’ admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le fascisme cr
43 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
55 et ne pas voter pour la droite. Il faut donc bien admettre que les facteurs « matériels » sont singulièrement troublés par des f
56 çais est l’être le plus « social » du monde. On l’ admet volontiers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social, dans
44 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
57 et savoir que la richesse affaiblit. (Si cela est admis , il n’est plus nécessaire de beaucoup discourir sur les autres vertus
45 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
58 se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tab
46 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
59 ssé à l’action publique par des motifs qu’on peut admettre généreux, il se voit condamné aussitôt à des complicités honteuses et
60 sintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, l
47 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
61 s le problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue raciste de l’aute
48 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
62 ué. Cette longue tradition nous aurait habitués à admettre que l’homme Jésus était aussi le Christ. Ainsi l’histoire, la durée,
49 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
63 lleurs, si j’accepte le diagnostic de Tzara, si j’ admets que le complexe de castration est la dominante de l’époque, je consta
50 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
64 e de construction de ce beau monde cartésien : on admet que l’esprit ne peut rien, et on l’en loue, parce que c’est très comm
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
65 d’être un danger pour leurs voisins. Moi. — Bon. Admettons . C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure 
66 descendants des sans-culottes, c’est ainsi. Ils n’ admettent plus qu’une seule espèce d’héroïsme : la littérature de M. Malraux, q
67 fisme », au nom d’une théorie quelconque… Moi. —  Admettons même que votre Wehrsport développe réellement votre virilité34. À quo
52 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
68 t être, en bonne logique, ses juges. Il faut donc admettre ou bien que les conciles sont le seul critère des conciles ; ou bien
53 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
69 loups, et de trahir de la sorte doublement, étant admis toutefois que la mission de l’esprit est d’entrer dans le monde, non
54 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
70 Ce serait le plus beau « titre » du siècle. Ceci admis , et comment ne point l’admettre — mais c’est admettre la révolution —
71 re » du siècle. Ceci admis, et comment ne point l’ admettre — mais c’est admettre la révolution — se posent toutes les questions
72 dmis, et comment ne point l’admettre — mais c’est admettre la révolution — se posent toutes les questions « pratiques » ; celles
55 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
73 la légitimité de la fin poursuivie, mais si on l’ admet , il faut admettre aussi qu’elle « justifiait » les moyens mis en œuvr
74 de la fin poursuivie, mais si on l’admet, il faut admettre aussi qu’elle « justifiait » les moyens mis en œuvre. L’indignation d
75 tion, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu’on admettra la nécessité de l’État-nation, toute tentative d’instaurer le référen
56 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
76 i un primitif ». C’est ce que l’école ne peut pas admettre . 49. Pour autant, bien entendu, qu’il implique une création, qu’il r
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
77 mission.) Ce problème serait insoluble si l’on n’ admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une
58 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
78 our un immoraliste avant la lettre nietzschéenne. Admettons que la suite ait fait voir l’énormité de cette erreur. Je crains bien
59 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
79 ssé à l’action publique par des motifs qu’on peut admettre généreux, il se voit condamné aussitôt à des complicités honteuses et
80 sintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, l
60 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
81 e théologique, je me contente de suggérer qu’on l’ admettrait plus aisément si l’auteur ne cherchait à l’imposer par le spectacle d
61 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
82 d’où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langag
62 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
83 , le meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’ admettre la légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires sous prétext
84 dre. Mais je remarque d’autre part que les clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’actions traite les prob
63 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
85 n de la politique au profit de l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concentrer les puissanc
64 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
86 d’où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langag
65 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
87 originelle en l’évolution « mécanique ». On doit admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man
66 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
88 s » que les doctrinaires du Parti auront su faire admettre comme « scientifique ».   Valeur du travail. — Elle est exaltée en t
67 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
89 cher : dans cette convention la plus généralement admise , dans ce sous-entendu que personne n’entend plus et qui domine la mor
90 personne, mais bien dans un complexe de questions admises , possédant des papiers en règle, et destiné ad aeternum à rester des
91 tinction, essentiellement moderne et cartésienne, admet ainsi d’une part, que notre conduite peut être aliénée au premier aut
92 e touchante religion de la Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’aspect scientifique de la pensée conte
93 s tours de la scolastique hégélienne d’avoir fait admettre comme fatal le renversement d’un système social par ses seules victim
68 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
94 c’est-à-dire qu’il se pose de faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purement figurées, tantôt brutales
95 ou celles de son milieu, ses faiblesses, la règle admise d’un jeu stérile, je dis que cet auteur n’a rien créé86 et qu’il n’a
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
96 , le meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’ admettre la légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires sous prétext
97 dre. Mais je remarque d’autre part que les clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’actions traite les prob
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
98 ue au profit de l’aventure de l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concentrer les puissanc
71 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
99 d’où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les clercs européens. On ne saurait en dire autant du langag
72 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
100 s militants en l’évolution « mécanique ». On doit admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man
73 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
101 s » que les doctrinaires du Parti auront su faire admettre comme « scientifique ».   Valeur du travail : Elle est exaltée en te
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
102 itler me feront sans doute deux objections dont j’ admets l’importance. Ils me diront comme ils ont dit souvent déjà : a) Nous
75 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
103 cher : dans cette convention le plus généralement admise , dans ce sous-entendu que personne n’entend plus et qui domine la mor
104 personne, mais bien dans un complexe de questions admises , possédant des papiers en règle, et destiné ad aeternum à rester des
105 tinction, essentiellement moderne et cartésienne, admet ainsi, d’une part, que notre conduite peut être aliénée au premier au
106 e touchante religion de la Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’aspect scientifique de la pensée conte
107 s tours de la scolastique hégélienne d’avoir fait admettre comme fatal le renversement d’un système social par ses seules victim
76 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
108 c’est-à-dire qu’il se pose de faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purement figurées, tantôt brutales
109 ou celles de son milieu, ses faiblesses, la règle admise d’un jeu stérile, je dis que cet auteur n’a rien créé et qu’il n’a fa
77 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
110 e ses efforts. Comme, d’autre part, on ne saurait admettre que seules les personnes fortunées aient quelque chose à dire dans le
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
111 t créer que s’il est libre. — Nous avons toujours admis la légitimité de la propriété. — Dans le monde capitaliste des monopo
79 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
112 et ne sait plus de quoi sera fait le lendemain. —  Admettez que cela ne vous empêche pas de vivre assez bien, à votre idée. Vous
80 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
113 es chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis , parfois même prêchés. Le laïcisme moraliste n’en a pas du tout le mo
114 partisan du « serf arbitre » luthérien. (On peut admettre qu’un tel dialogue se déroule même à l’intérieur de la pensée d’un ho
81 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
115 vinent. Quel est le rapport social le plus réel ? Admettons que ce soit le mariage surtout pour ce philistin-là. Toutes les ruses
82 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
116 eul qui crée — est une « transgression » des lois admises jusqu’alors : d’où le malaise que crée naturellement cet acte, malais
83 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
117 en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars jettent les dés avant leurs grandes décisio
84 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
118 isse, ou le pasteur M. Benda. Il est généralement admis en France qu’un orateur dit un tas de choses qu’on ne comprend pas, e
85 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
119 expliquer le comportement des gens d’ici. Il faut admettre que pour eux, une pudeur, ou une honte tout à fait particulière s’att
86 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
120 se ; ou le pasteur, M. Benda. Il est généralement admis en France qu’un orateur dit un tas de choses qu’on ne comprend pas, e
121 arle du péril social créé par le chômage, dont on admet généralement qu’il est démoralisant. (Pour beaucoup de bourgeois, le
122 expliquer le comportement des gens d’ici. Il faut admettre que pour eux, une pudeur ou une honte tout à fait particulière s’atta
87 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
123 entillesse que les conditions de leur existence n’ admettent guère. 2. — Nous ne sommes ici que de passage. Au fond, nous n’avons
124 en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars jettent les dés avant leurs grandes décisio
125 et ne sait plus de quoi sera fait le lendemain. —  Admettez que cela ne vous empêche pas de vivre assez bien, à votre idée. Vous
88 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
126 le dynamisme, le Sens général de la vie. Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concentrer les puissanc
89 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
127 es chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis , parfois même prêchés. Le laïcisme moraliste n’en a pas du tout le mo
128 partisan du « serf arbitre » luthérien. (On peut admettre qu’un tel dialogue se déroule même à l’intérieur de la pensée d’un ho
90 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
129 plus forte ou plus faible que les règles sociales admises . Supposées « justes » pour le niveau « normal », ces règles paraissen
91 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
130 steté, chante Guilhem Montanhagol. Un tel Amour n’ admet point le mariage, car il n’a pas pour fin suprême la vie, mais bien l
131 .) Certes, la standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produit normalement dans chaque génération, de même
132 ’on soit partisan de l’une ou de l’autre, il faut admettre que la passion ruine l’idée même du mariage dans une époque où l’on t
92 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
133 up de tête » : car tant que l’on peut calculer, j’ admets qu’il est stupide de s’en priver. Mais je dis que la garantie d’une u
134 ien de l’autre. Son égoïsme passe par l’autre. On admettra que c’est une révolution sérieuse. Et nous pourrons maintenant dépass
93 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
135 d’être un danger pour leurs voisins. Moi. — Bon. Admettons . C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure 
136 fisme », au nom d’une théorie quelconque… Moi. —  Admettons même que votre Wehrsport développe réellement votre virilité. À quoi
137 agne.) Jacobinisme et hitlérisme. — J’ai fait admettre comme sujet de mon cours d’été : la littérature de la Révolution fran
138 eur est imposé. La vérité est que le grand nombre admet le régime avec indifférence, j’entends : ne le met plus en question.
94 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
139 la légitimité de la fin poursuivie, mais si on l’ admet , il faut admettre aussi qu’elle « justifiait » les moyens mis en œuvr
140 de la fin poursuivie, mais si on l’admet, il faut admettre aussi qu’elle « justifiait » les moyens mis en œuvre. 2. Plébiscit
141 tion, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu’on admettra la nécessité de l’État-nation, toute tentative d’instaurer le référen
95 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
142 orieux. ⁂ Je conçois très bien qu’un communiste n’ admette point que je décrive le régime nazi tel qu’il est. Car s’il l’admetta
143 décrive le régime nazi tel qu’il est. Car s’il l’ admettait , il serait contraint de voir l’identité des actes qu’il reproche à Hi
96 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
144 e célèbre successeur de Zwingli. Tous ces auteurs admettent et louent le miracle du jeûne prolongé de Nicolas. Seul le mystique l
97 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
145 tenir de tout contact avec sa femme. Les cathares admettaient le suicide. Glorification de l’esprit d’amour, chasteté et mépris de
98 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
146 de sang aryen, par exemple. Car cette religion n’ admet pas que « les choses vieilles sont passées ». Elle n’admet pas cette
147 que « les choses vieilles sont passées ». Elle n’ admet pas cette nouvelle naissance, cette conversion à partir de laquelle i
99 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
148 osèrent les premiers romantiques allemands. « Ils admettent tous, écrit M. Béguin, que la vie obscure est en incessante communica
149 sur la via mystica ? S’il est permis — comme on l’ admet un peu trop facilement de nos jours — de tirer de l’étude des maladie
100 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
150 se », elle se constitue proprement par le refus d’ admettre quoi que ce soit de ce genre. Elle se condamne à l’enregistrement san