1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
1 ans la littérature, le navire succombant sous les allégories . L’étonnant, c’est que le livre soit réellement amusant, et qu’il tro
2 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
2 paraît peu scientifique. Il s’en tire au moyen d’ allégories , et transforme sa maladresse en instrument de découvertes. Alors que
3 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
3 5. Dira-t-on que l’on tombe ici du symbole dans l’ allégorie  ? Oui, mais par un excès visible. Le même auteur remarque un peu plus
4 t de soi. Dans ce cas, le symbole se double d’une allégorie , et prend un sens cryptographique. Je veux parler de l’école du troba
5 r). c) Le Familier des Amants est construit sur l’ allégorie du « Château de l’Âme » et de ses différents étages et loges. Dans l’
6 vèlent à la censure dogmatique le sens secret des allégories . Or dans la plupart des poèmes provençaux apparaissent des personnage
7 e (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories illustrant la morale et la mystique courtoises. Toutes les hypothèses
8 lot (qui date de 1225 environ) le symbolisme et l’ allégorie sont évidents, si saugrenues que puissent paraître les interprétation
9 tures merveilleuses, tout est symbole ou délicate allégorie , et seuls les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte, de
4 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
10 né à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le processus. Saint Augus
5 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
11 à mais femme inaccessible dans son jardin givré d’ allégories . Danger, Male-Bouche et Honte défendent Bel Accueil contre les entrep
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
12  » Dira-t-on que l’on tombe ici du symbole dans l’ allégorie  ? Oui, mais par un excès visible. Le même auteur remarque un peu plus
13 t de soi. Dans ce cas, le symbole se double d’une allégorie , et prend un sens cryptographique. Je veux parler de l’école du troba
14 ). c) Le Familier des Amants est construit sur l’ allégorie du « Château de l’Âme » et de ses différents étages et loges. Dans l’
15 vèlent à la censure dogmatique le sens secret des allégories . Or dans la plupart des poèmes provençaux apparaissent des personnage
16 er si maithuna est un acte réel ou simplement une allégorie  ». De toute manière, le but est le « suprême grand bonheur… la joie d
17 e (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories illustrant la morale et la mystique courtoise (comme j’inclinerais à
18 lot (qui date de 1225 environ) le symbolisme et l’ allégorie sont évidents, si saugrenues que puissent paraître les interprétation
19 tures merveilleuses, tout est symbole ou délicate allégorie , et seuls les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte, de
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
20 né à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le processus. Saint Augus
8 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
21 à mais femme inaccessible dans son jardin givré d’ allégories . Danger, Male-Bouche et Honte défendent Bel Accueil contre les entrep
9 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
22 0 Dira-t-on que l’on tombe ici du symbole dans l’ allégorie  ? Oui, mais par un excès visible. Le même auteur remarque un peu plus
23 t de soi. Dans ce cas, le symbole se double d’une allégorie , et prend un sens cryptographique. Je veux parler de l’école du troba
24 ). c) Le Familier des Amants est construit sur l’ allégorie du « Château de l’Âme » et de ses différents étages et loges. Dans l’
25 vèlent à la censure dogmatique le sens secret des allégories . Or dans la plupart des poèmes provençaux apparaissent des personnage
26 er si maithuna est un acte réel ou simplement une allégorie  ». De toute manière, le but est le « suprême grand bonheur… la joie d
27 e (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories illustrant la morale et la mystique courtoise (comme j’inclinerais à
28 lot (qui date de 1225 environ) le symbolisme et l’ allégorie sont évidents, si saugrenues que puissent paraître les interprétation
29 tures merveilleuses, tout est symbole ou délicate allégorie , et seuls les ignorants s’arrêtent à l’apparence puérile du conte, de
10 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
30 né à transposer dans notre vie profane toutes ces allégories trop bien voilées. Il est facile d’imaginer le processus. Saint Augus
11 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
31 à mais femme inaccessible dans son jardin givré d’ allégories . Danger, Male-Bouche et Honte défendent Bel Accueil contre les entrep
12 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
32 peut-on préciser davantage certains éléments de l’ allégorie  : j’en vois la clé dans l’œuvre de Kierkegaard. Les messages reçus du
13 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
33 tions élémentaires de l’existence, signifiées par allégories . Il n’en est rien. Tout est symbole dans le Tarot, jusqu’au moindre d
14 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
34 einture au nom de vos dogmes, nous fabriquer de l’ allégorie , du bergsonisme de Prix de Rome, une métaphysique picturale et une pi
15 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
35 er si maithuna est un acte réel ou simplement une allégorie  ». De toute manière, le but est le « suprême grand bonheur… la joie d
16 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
36 issante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’ allégorie mystique et la légende aux faits dont seules les Écritures, fort peu
17 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
37 issante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’ allégorie mystique et la légende aux faits dont seules les Écritures, fort peu
18 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
38 a les siècles. Mais les traits de cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mis à part — n’évoquent ou ne préfigur
19 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. III. Le Mythe de Japhet
39 rit de ces auteurs par la traduction en grec de l’ allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le grec eurus,
20 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VIII. « Europa vel regnum Caroli »
40 concept d’Europe dans le domaine du mythe et de l’ allégorie , ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, cependant,
21 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
41 a les siècles. Mais les traits de cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mis à part — n’évoquent ou ne préfigur
42 rit de ces auteurs par la traduction en grec de l’ allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le grec eurus,
43 concept d’Europe dans le domaine du mythe et de l’ allégorie , ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, cependant,
22 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
44 nne faux. L’art avec une majuscule est une de ces allégories officielles que nous avons héritées du xixe siècle, et du romantisme
45 tres condamnaient, et frappaient d’amendes… Cette allégorie signale l’existence d’une sorte de « religion de l’Art », née dans le
23 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
46 aux façades entièrement couvertes de fresques, d’ allégories et d’armoiries aux couleurs vives, qui donnent une grande animation a
24 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
47 taines d’épigones. Les peintres de batailles et d’ allégories patriotiques du type Édouard Detaille en France, sont légion alentour
25 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
48 nation face à l’Étranger. (Mais ce ne sont là qu’ allégories .) Le seul terme exact est donc « étatisation », mais c’est précisémen