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1 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
1 s révèle la plus profonde raison des sentiments «  ambivalents  », comme dirait Freud, qu’ont eus de tout temps les chrétiens à l’éga
2 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
2 t être décrit qu’en opposant des termes eux-mêmes ambivalents  : il est exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et la mort ch
3 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IV. Le Château aventureux
3 t être décrit qu’en opposant des termes eux-mêmes ambivalents  : il est exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et la mort ch
4 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
4 vue de la foi, ces phénomènes resteront toujours ambivalents . Il en va tout autrement de la seconde forme de sécularisme, celle q
5 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
5 s révèle la plus profonde raison des sentiments «  ambivalents  », comme dirait Freud, qu’ont eus de tout temps les chrétiens à l’éga
6 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
6 . Cet ensemble de facteurs positifs, négatifs, et ambivalents , ménage des possibilités plus favorables que jamais à une action fédé