1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 tte œuvre d’affirmation, une telle inquiétude, un amer « à quoi bon » percèrent soudain… Mais Montherlant se redresse vite,
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1925)
2 qu’un Greco. Mais il n’y a pas les couleurs, ni l’ amère volupté des formes. Une sensation de barre d’acier sur la nuque. j.
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3 préférant obstinément à la légende le vrai, même amer , non par défaut d’un sens artistique dont plusieurs de ses morceaux a
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
4 ré ». M. Jaloux évite le péril d’un réalisme trop amer et celui du roman lyrique, par l’équilibre qu’il maintient entre ces
5 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5 ans la peinture neuchâteloise : un lyrisme un peu amer , d’une tristesse qui ne s’affiche pas, mais s’insinue dans toute sa p
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
6 e « révolté » prend une saveur de raillerie assez amère . Et peut-être apprendrez-vous à découvrir derrière certaines de mes p
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
7 ous échappent en vous blessant. Des choses dures, amères comme un destin, comme le goût d’une pierre rêche sur ta langue et gr
8 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
8 spoir, ô vie sans faute, vie sans joie… Ah ! plus amère , plus amère encore, saurai-je un jour te désirer, te haïr… 9. Calem
9 sans faute, vie sans joie… Ah ! plus amère, plus amère encore, saurai-je un jour te désirer, te haïr… 9. Calembour sur une
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
10 , une pénétration de jugement et une ironie assez amère qui étonnent de la part d’une femme aussi femme que l’auteur du Perro
10 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
11 et seulement aux dernières pages du livre, un peu amers … On voudrait un livre de Cassou qui ne serait fait que de ces intermè
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
12 usement a pour seul but de faire avaler la pilule amère des connaissances. On songe à M. Ford, qui donne à ses ouvriers un se
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
13 usement a pour seul but de faire avaler la pilule amère des connaissances. On songe à M. Ford, qui donne à ses ouvriers un se
13 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
14 s Allemagnes où, tu le sais, la tristesse la plus amère invente encore des mélodies sentimentales, un peu bêtes, un peu trop
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15 s je m’égare, laissons-là ces moutons. 5. Café amer En Hongrie l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’agit de
16 lanc… Je ne puis avaler mon verre de ce café trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse l
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17 ique d’une condamnation, mais celui, combien plus amer et noble, du consentement aux lois de la vie. Seule épreuve qui perme
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
18 ais encore confiance ». Ainsi se termine ce livre amer , sans qu’à vrai dire l’on distingue sur quoi s’appuie pareil optimism
17 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
19 s je m’égare, laissons-là ces moutons. v Café amer En Hongrie l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’agit de
20 lanc… Je ne puis avaler mon verre de ce café trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse l
18 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
21 ès-midi par exemple, — non sans angoisse. Café amer En Hongrie l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’agit de
22 anc… Je ne puis avaler mon verre de ce café trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse l
19 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
23 arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaieté d’un mot dit en passant. Elle avait les pude
20 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
24 t tous de jours heureux, mais la mémoire des plus amers ou des plus seuls a gardé le charme des eaux. Faut-il penser que la s
21 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
25 s. Nous le voyons lourdement se débattre dans une amère contradiction : labeur forcé ou inaction. Et tout devient prétexte à
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
26 nes de formuler son opinion, et qui sont pleins d’ amères protestations contre le règne de la masse et les outrages divers enco
27 s ? De ton péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
28 ssignés par leur raison d’être profonde. C’est un amer divertissement que nous offre la vie quotidienne des citadins : ils o
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
29 emand, un timbre de voix métallique, une sobriété amère et courageuse, un souffle, une grandeur enfin qui nous ramènent puiss
25 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
30 ’une telle œuvre donnerait lieu à des conclusions amères . Amères pour la critique surtout, je crois. Car Sara Alelia trouvera
31 le œuvre donnerait lieu à des conclusions amères. Amères pour la critique surtout, je crois. Car Sara Alelia trouvera son publ
26 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
32 volte un certain ascétisme : celui des lendemains amers de débauche. Il y a aussi dans la doctrine déterministe qu’elle édict
27 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
33 iens vivants. Nous le voyons se débattre dans une amère contradiction : labeur forcé ou inaction. Et tout devient prétexte à
28 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
34 iens vivants. Nous le voyons se débattre dans une amère contradiction : labeur forcé ou inaction. Et tout devient prétexte à
29 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
35 re, entre l’énergie exploratrice et le repliement amer . Enfin, un courage sérieux, nietzschéen sans exaltation. La lecture d
30 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
36 ifier » — c’est ainsi qu’il nommait les remarques amères qu’il ne pouvait s’empêcher de former au spectacle de la chrétienté e
31 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
37 isément la vocation : l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au « christianisme de la chrétienté », à cette « inconcevab
32 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
38 ngée dans la plus grande mollesse spirituelle » l’ amère passion de faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce résult
33 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
39 it l’envers de toute chose, et avec des accents d’ amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jama
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
40 it l’envers de toute chose, et avec des accents d’ amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jama
35 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
41 âce et leur prestige. Une ironie sereine, à peine amère , les décape de toute niaiserie, et déjoue toutes les conven­tions. Su
36 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
42 it l’envers de toute chose, et avec des accents d’ amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jama
37 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
43 !… Ainsi en advient-il à beaucoup de gens. Dans d’ amers déboires d’amour, angoisses, lourdes peines et tourments, ce qu’ils f
38 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
44 rte d’intensité nue et dénuante, oui vraiment, un amer dénuement, un appauvrissement de la conscience vidée de toute diversi
45 e cas des métaphores : on dit d’un goût qu’il est amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère. Comment cela peut
46 amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère . Comment cela peut-il s’expliquer ? Tout le monde répond, sans hésite
47 , sans hésiter, que lorsqu’on parle d’une douleur amère , on s’exprime par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot « amer 
48 par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot «  amer  » serait alors celui qui concerne la sensation physique, tenue pour p
39 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
49 s adresser à son compagnon les reproches les plus amers  : c’est lui qui aurait causé sa damnation. Mais le corps lui retourne
50 un marché sans âge avec la dévorante mort ! Viens amer conducteur. Viens guide repoussant. Toi désespéré pilote, jette enfin
40 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
51 uple des bergers, entonne la louange du sacrifice amer qui sauvera ta paix ! Sur ta patrie veille à présent le solitaire. Po
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
52 !… Ainsi en advient-il à beaucoup de gens. Dans d’ amers déboires d’amour, angoisses, lourdes peines et tourments, ce qu’ils f
42 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
53 rte d’intensité nue et dénuante, oui vraiment, un amer dénuement, un appauvrissement de la conscience vidée de toute diversi
54 e cas des métaphores : on dit d’un goût qu’il est amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère. Comment cela peut
55 amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère . Comment cela peut-il s’expliquer ? Tout le monde répond, sans hésite
56 , sans hésiter, que lorsqu’on parle d’une douleur amère , on s’exprime par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot « amer 
57 par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot «  amer  » serait alors celui qui concerne la sensation physique, tenue pour p
43 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
58 s adresser à son compagnon les reproches les plus amers  : c’est lui qui aurait causé sa damnation. Mais le corps lui retourne
59 un marché sans âge avec la dévorante mort ! Viens amer conducteur. Viens guide repoussant. Toi désespéré pilote, jette enfin
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
60 !… Ainsi en advient-il à beaucoup de gens. Dans d’ amers déboires d’amour, angoisses, lourdes peines et tourments, ce qu’ils f
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
61 rte d’intensité nue et dénuante, oui vraiment, un amer dénuement, un appauvrissement de la conscience vidée de toute diversi
62 e cas des métaphores : on dit d’un goût qu’il est amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère. Comment cela peut
63 amer mais on dira aussi d’une douleur qu’elle est amère . Comment cela peut-il s’expliquer ? Tout le monde répond, sans hésite
64 , sans hésiter, que lorsqu’on parle d’une douleur amère , on s’exprime par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot « amer 
65 par métaphore, au figuré. Le sens propre du mot «  amer  » serait alors celui qui concerne la sensation physique, tenue pour p
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
66 s adresser à son compagnon les reproches les plus amers  : c’est lui qui aurait causé sa damnation. Mais le corps lui retourne
67 un marché sans âge avec la dévorante mort ! Viens amer conducteur. Viens guide repoussant. Toi désespéré pilote, jette enfin
47 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
68 futur ! — s’il en reste — tels étaient les propos amers qui se tenaient dans le Paris du printemps 1939. M’absoudras-tu de n’
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
69 ment le courage d’admettre les critiques les plus amères , et d’en tirer profit s’il y a lieu. « Un jour, écrit Goethe, les Sui
49 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
70 maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers , le privant aussitôt de ses droits absolus. Mais nous avons une moral
50 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
71 moyen pour l’arrêter ; on se répand en reproches amers contre l’égoïsme et l’immoralité des gouvernements, qui les empêchent
72 x déserts qu’il habite, déserts de sables, d’eaux amères ou de rochers, déserts des foules, ou ceux que porte un cœur dénué d’
51 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
73 maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers , le privant aussitôt de ses droits absolus. Mais nous avons une moral
52 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
74 moyen pour l’arrêter ; on se répand en reproches amers contre l’égoïsme et l’immoralité des gouvernements, qui les empêchent
75 x déserts qu’il habite, déserts de sables, d’eaux amères ou de rochers, déserts des foules, ou ceux que porte un cœur dénué d’
53 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
76 maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers , le privant aussitôt de ses droits absolus. Mais nous avons une moral
54 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
77 moyen pour l’arrêter ; on se répand en reproches amers contre l’égoïsme et l’immoralité des gouvernements, qui les empêchent
78 x déserts qu’il habite, déserts de sables, d’eaux amères ou de rochers, déserts des foules, ou ceux que porte un cœur dénué d’
55 1943, Articles divers (1941-1946). Mémoire de l’Europe : Fragments d’un Journal des Mauvais Temps (septembre 1943)
79 arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaieté d’un mot dit en passant. Elle avait les pude
56 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
80 exion. Cela suppose une vue du monde profondément amère  ; mais en même temps une élégance, on pourrait dire une propreté d’as
81 isément la vocation : l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au « christianisme de la chrétienté » à cette « inconcevabl
82 nes de formuler son opinion, et qui sont pleins d’ amères protestations contre le règne de la masse et les outrages divers enco
83 s ? De ton péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans
57 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
84 m’adresse, apparaissent inquiétants et inquiets, amers et pleins d’idées nouvelles. La vie de ce district est restée communa
58 1946, Articles divers (1941-1946). Les quatre libertés (30 mars 1946)
85 qu’elles ne paraissent comporter que des réponses amères et humiliantes, si l’on reste au niveau des faits, des dures nécessit
59 1946, Articles divers (1941-1946). Mémoire de l’Europe (écrit en Amérique, en 1943) (août-septembre 1946)
86 arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaieté d’un mot dit en passant. Elle avait les pude
60 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
87 futur ! — s’il en reste — tels étaient les propos amers qui se tenaient dans le Paris du printemps de 1939. M’absoudras-tu de
61 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
88 ’Europe de demain, la voici : c’est cette Espagne amère , ce mutisme du peuple, ces regards méditants, désabusés et sans aveni
62 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
89 ont on suce quelques petites gorgées brûlantes et amères , entre deux rounds. À quelque distance de la ville, j’avais vu la sor
63 1946, Journal des deux mondes. Intermède. Mémoire de l’Europe
90 arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaieté d’un mot dit en passant. Elle avait les pude
64 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
91 m’adresse, apparaissent inquiétants et inquiets, amers et pleins d’idées nouvelles. La vie de ce district est restée communa
65 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les quatre libertés
92 qu’elles ne paraissent comporter que des réponses amères et humiliantes, si l’on reste au niveau des faits, des dures nécessit
66 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les Quatre Libertés
93 qu’elles ne paraissent comporter que des réponses amères et humiliantes, si l’on reste au niveau des faits, des dures nécessit
67 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
94 ès-midi par exemple —, non sans angoisse. Café amer En Hongrie l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’agit de
95 lanc… Je ne puis avaler mon verre de ce café trop amer qui pince la gorge. Dehors, nous ne parlons pas : le froid paralyse l
68 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
96 futur ! — s’il en reste — tels étaient les propos amers qui se tenaient dans le Paris du printemps de 1939. M’absoudras-tu de
69 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
97 ’Europe de demain, la voici : c’est cette Espagne amère , ce mutisme du peuple, ces regards méditants, désabusés et sans aveni
70 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
98 dont on suce de petites gorgées brûlantes et très amères , entre deux rounds. À quelque distance de la ville, à San Geronimo, a
71 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Intermède : mémoire de l’Europe
99 arbre tenace. Elle était la douceur et la sagesse amère des adieux, ou la gaieté d’un mot dit en passant. Elle avait les pude
72 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
100 m’adresse, apparaissent inquiétants et inquiets, amers et pleins d’idées nouvelles. La vie de ce district est restée communa
73 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
101 a France ne fait rien et se perd dans une sorte d’ amer byzantinisme. Dans ces conditions, êtes-vous tenté de regarder ailleu
74 1947, Doctrine fabuleuse. L’eau ou L’esprit de la tempête
102 e au sel aigu. 8. — Pour tous les morts par l’eau amère , où l’Esprit danse dans les vagues profondes, Christ a promis l’Eau v
75 1948, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Lacs (août 1948)
103 t tous de jours heureux, mais la mémoire des plus amers ou des plus seuls a gardé le charme des eaux. Faut-il penser que la s
76 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
104 ’expérience fédérale, sans s’exposer aux démentis amers de ceux qui en vivent et qui en chérissent toutes les nuances. Sa pru
77 1948, Suite neuchâteloise. VII
105 t tous de jours heureux, mais la mémoire des plus amers ou des plus seuls a gardé le charme des eaux. Faut-il penser que la s
78 1952, Articles divers (1951-1956). Robert de Traz, l’Européen (1952)
106 pas le dire ici ? Cette relecture avive en moi d’ amers regrets. Je voudrais écrire à de Traz sur toutes ces choses, ce soir 
79 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
107 ribuns littéraires, accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquents hommes d’État. Il fallait donc d’une part approfon
80 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
108 s préjugés hérités à son endroit. Un zèle un peu amer et ambitieux risquerait de troubler la paix, et l’on est prudent. On
81 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
109 ribuns littéraires, accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquents hommes d’État. Il fallait donc d’une part approfon
82 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
110 écouvrir Colomb58. Lisez-le : Vous verrez que nos amers masochistes, calomniant à longueur de journée l’Occident (qui semble
83 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
111 ns que ce fut assez pour justifier le scepticisme amer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au pr
112 parmi ceux qu’ils ont « démasqués » avec un zèle amer et quelque peu sadique. Ce succès n’est pas dû à la lecture de leurs
84 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
113 ke, dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer , deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’
85 1959, Articles divers (1957-1962).  Une expérience de fédéralisme : la Suisse (1959)
114 les leçons de cinq siècles d’expériences souvent amères , confirma les droits et les devoirs lentement élaborés par les divers
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
115 ke, dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer , deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’a
87 1962, Articles divers (1957-1962). Calvin (1962)
116 périeux pourtant que contraignant par une logique amère imagée de proverbes, de frustes apologues à la volée, et d’innombrabl
88 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
117 it l’envers de toute chose, et avec des accents d’ amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jama
89 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
118 mique), subit des atteintes multipliées. Une note amère , cynique, ou simplement réaliste, remplace déjà dans bien des scénari
90 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
119 ns que ce fut assez pour justifier le scepticisme amer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au pr
120 parmi ceux qu’ils ont « démasqués » avec un zèle amer et quelque peu sadique. Ce succès n’est pas dû à la lecture de leurs
91 1964, Articles divers (1963-1969). De la marche / De l’échec (1964)
121 ’une école d’officiers ; et comme un chagrin très amer m’occupait entièrement le cœur, je trouvais à l’armée ce que d’autres
92 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
122 l’expérience fédérale sans s’exposer aux démentis amers de ceux qui en vivent et qui en chérissent toutes les nuances. Sa pru
93 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
123 n français. Ses rares interviews le révèlent très amer  : personne n’a voulu le croire d’abord, et ensuite tout le monde l’a
124 t théologien, architecte de métier et psychologue amer à la manière viennoise ou berlinoise. Beaucoup moins « suisse » que D
125 un curé fribourgeois écrivait : « Un zèle un peu amer et ambitieux risquerait de troubler la paix, et l’on est prudent. On
94 1969, Articles divers (1963-1969). Un souvenir de Solférino de Henry Dunant [préface] (1969)
126 ois tout d’un coup, et comme frappé soudain d’une amère et invincible tristesse, à la vue d’un simple incident, d’un détail i
127 rtus de la Société de son temps ; ni plus dénué d’ amer et de vengeur esprit critique : pas un mot de reproche à quiconque da
128 n à espérer ni à ménager, s’abandonnerait au zèle amer du censeur des temps nouveaux et aux compensations fictives d’utopies
95 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — À la table ronde du Conseil de l’Europe
129 a jeunesse actuelle accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquents bavardages. Il fallait donc d’une part approfondir
96 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
130 se passe un peu moins mal qu’à coups de reproches amers , d’insultes vaines et finalement de bombes atomiques. Le Dialogue des
97 1970, Articles divers (1970-1973). La place du livre dans l’information de l’homme moderne (1970)
131 auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la bouche et après cela tu pourras pr
98 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
132 s abîmes survolés ; les divorcés, leur inutile et amère justification. Et enfin, Jean-Paul Sartre, après la guerre, s’est ser
99 1978, Articles divers (1978-1981). De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés (mai 1978)
133 urocrates, depuis vingt ans, suffit à expliquer l’ amère désaffection de tant de militants de la première heure et l’indiffére
100 1979, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (printemps 1979)
134 rande réforme n’est pas mauvais » et il ajoute, —  amer , cette fois-ci — « Je ne le regrette pas pour moi, mais pour la Franc