1 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
1 par sa puissance d’adoration, à se créer une part angélique . III L’amour, loin de causer une « désorganisation du moral », multi
2 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
2 la doctrine libérale qu’il renverse était plus «  angélique  » dans ses prétentions. 17. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’ac
3 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
3 la doctrine libérale qu’il renverse était plus «  angélique  » dans ses prétentions. 25. Rencontre curieuse avec Thomas d’Aquin !
4 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
4 la doctrine libérale qu’il renverse était plus «  angélique  » dans ses prétentions. 20. Rencontre curieuse avec Thomas d’Aquin.
5 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
5 es sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière.
6 ensées ne serait autre que la part spirituelle et angélique de l’homme, son vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une comp
6 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
7 du mal aimé, du plaisir qui consume : Ô tendres, angéliques étincelles, béatitudes De ma vie où s’allume le plaisir Qui doucement
7 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
8 une vogue européenne, et des amours d’une pureté angélique à servir de modèles aux races futures ! » Je ne prends pas à mon comp
8 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
9 es sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière.
10 ensées ne serait autre que la part spirituelle et angélique de l’homme, son vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une comp
9 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
11 du mal aimé, du plaisir qui consume : Ô tendres, angéliques étincelles, béatitudes De ma vie où s’allume le plaisir Qui doucement
10 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
12 es sectes manichéennes, c’est la nature divine ou angélique de l’âme, prisonnière des formes créées et de la nuit de la matière.
13 ensées ne serait autre que la part spirituelle et angélique de l’homme, son vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une comp
11 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
14 du mal aimé, du plaisir qui consume : Ô tendres, angéliques étincelles, béatitudes De ma vie où s’allume le plaisir Qui doucement
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
15 une vogue européenne, et des amours d’une pureté angélique à servir de modèle aux races futures ! (On dirait que Rimbaud a lu ce
13 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
16 qui pointe vers l’Enfer : il nous accuse avec une angélique précision, sans laisser place à la pensée d’une possible réparation.
14 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
17 ait presque instinctif que l’on rend à la science angélique de Satan. Il est vrai que sous le nom de Python, il représente le Dev
15 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
18 qui pointe vers l’Enfer : il nous accuse avec une angélique précision, sans laisser place à la pensée d’une possible réparation.
16 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
19 ait presque instinctif que l’on rend à la science angélique de Satan. Il est vrai que sous le nom de Python, il représente le Dev
17 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
20 eul et purifié, l’on put entendre le choral d’une angélique hilarité. Et nous sûmes que cet homme était très grand.) Troisième
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
21 un taxi, la nuit. — Madeleine Ozeray (d’une voix angélique ) : « Quel beau sujet, le diable ! C’est mon personnage préféré. » Jou
19 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
22 eul et purifié, l’on put entendre le choral d’une angélique hilarité. Et nous sûmes que cet homme était très grand.) Troisième
20 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
23 du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angélique  ; à gauche, l’Occident de la Matière et du soleil couchant, au bord l
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
24 du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angélique  ; à gauche, l’Occident de la Matière et du soleil couchant, au bord l
22 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
25 Et c’est que l’âme avait rêvé d’une métamorphose angélique , quand l’esprit lui demandait seulement d’ordonner tout le moi terres
26 ent, né de l’instinct, à la révélation d’un amour angélique . La passion romantique trouve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mysti
27 on évoque les Fravartis du mazdéisme, les figures angéliques du vrai moi dans le mysticisme soufi et même la « rencontre aurorale 
23 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
28 passion : il oppose donc à la durée une éternité angélique . L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que
24 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
29 passion : il oppose donc à la durée une éternité angélique . L’autre prétend que le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que
25 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
30 ser brutalement l’ici-bas de Don Juan à l’au-delà angélique de Tristan. 68. J. Delay, op. cit., II, p. 598. 69. Si le grain n
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
31 Et c’est que l’âme avait rêvé d’une métamorphose angélique , quand l’esprit lui demandait seulement d’ordonner tout le moi terres
32 ent, né de l’instinct, à la révélation d’un amour angélique . La passion romantique trouve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mysti
33 ’on évoque les Fravarti du mazdéisme, les figures angéliques du vrai moi dans le mysticisme soufi, et même la « rencontre aurorale
27 1980, Articles divers (1978-1981). L’avis de Denis de Rougemont [sur Invocation du nom de Dieu et Constitution fédérale] (1980)
34 e Nouveau, Jacques 5. 4) c’est le Dieu des armées angéliques , spirituelles, non celui des armées mobilisées au service des États b