1 eurs de la vérité, dont la longue chaîne part des apôtres  ». Mais Kierkegaard reste soucieux : Mynster est-il vraiment de la li

2 ucieux : Mynster est-il vraiment de la lignée des Apôtres , se demande-t-il ? Les prêtres sont-ils, dans le vrai sens du mot, le

3 connaît que la « chair » selon l’expression de l’ Apôtre . Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intelligence que

4 stin » ? Et comment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont la ferveur s’excite dès que les rentes sont menacées, à ces part

5 connaît que la « chair » selon l’expression de l’ Apôtre . Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intelligence que

6 stin » ? Et comment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont la ferveur s’excite dès que les rentes sont menacées, à ces part

7 de la vision. Celle peut-être à laquelle répond l’ apôtre lorsqu’il écrit : « Je connaîtrai comme j’ai été connu ». Au comme

8 nation de la forme J’ai cité des docteurs, des apôtres et des poètes, des savants et même quelques indiscrets. Je vois bien

9 té de thèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’ apôtre Paul, autorisant en fin de compte le mariage), il renvoie à cette syn

10 de Dieu (Jean i). Les écrits des prophètes et des apôtres — l’Ancien et le Nouveau Testament — sont les témoignages de la Parol

11 s de celui qui a été annoncé aux prophètes et aux apôtres pour qu’ils en témoignent ensuite, — autre est le temps de ce témoign

12 ication dérivée de la parole des prophètes et des apôtres , orientée vers cette parole et recevant d’elle sa norme. » Or, ces te

13 rist, dans son temps, est le vis-à-vis absolu des apôtres dans leur temps. Et de même, le témoignage des apôtres, la Bible, est

14 es dans leur temps. Et de même, le témoignage des apôtres , la Bible, est le vis-à-vis absolu de l’Église dans notre temps. Il d

15 , que nous passions de notre temps à ce temps des apôtres , ou à ce temps de la Parole faite chair. ⁂ On dira qu’il ne s’agit là

16 t-ils donc de Ses miracles, et des actions de ses apôtres , celles que j’ai vues et que j’atteste ! Mais voilà… il y a eu ceci d

17 , — idée qu’apporta dans le monde le message de l’ apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses,

18 esquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et les Apôtres . Il faut reconnaître que les pages les plus « belles » — du point de

19 é de faire ce que Jésus-Christ avait fait, et les apôtres suivi ; mais encore elle a pris la liberté d’interdire sévèrement cet

20 -t-il pas voulu au contraire leur faire voir [aux apôtres ] qu’il leur laissait son Église pour être une fidèle interprète de se

21 e, de cesser de faire ce qu’il avait fait, et les apôtres suivi, et même de condamner sévèrement cette pratique. » — Si nous co

22 s ni sanctions », une morale de rhéteurs et non d’ apôtres . Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l

23 s ni sanctions », une morale de rhéteurs et non d’ apôtres . Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l

24 ’ai aucune envie d’aller faire l’intrus ou le bon apôtre . Si c’était possible, ce serait épatant, je ne dis pas. Mais pratique

25 a mienne, vous savez. Plus on la lit… Ce généreux apôtre de la cause va sortir, lorsque le vieux gâteux l’arrête sur le seuil.

26 on de la grâce à la nature, selon les termes de l’ Apôtre  ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de l

27 ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres . D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas proprement luthérien,

28 venté, mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’ apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique », et tous le

29 question angoissée des bêtes et des plantes que l’ apôtre a su percevoir. C’est la nature qui cherche en nous ce que notre déli

30 ardente » des créatures, songeant au passage où l’ Apôtre nous fait entendre ce soupir de toute la Création vers la révélation

31 or il s’agit maintenant de le transformer. Et l’ apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pa

32 nnaire. Et cependant l’opposition de Marx et de l’ apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le mo

33 si parlent le bon sens, et le marxisme. Mais si l’ Apôtre avait placé la lutte sur ce terrain que l’on dit réaliste, à supposer

34 ain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous est encore prêc

35 « Malheur à moi si je n’évangélise ! », disait l’ Apôtre . Malheur à moi si je refuse de réaliser l’Évangile dans tous les doma

36 ardente » des créatures, songeant au passage où l’ Apôtre nous fait entendre ce soupir de toute la création vers la révélation

37 ’ai aucune envie d’aller faire l’intrus ou le bon apôtre . Si c’était possible, ce serait épatant, je ne dis pas. Mais pratique

38 question angoissée des bêtes et des plantes que l’ apôtre a su percevoir. C’est la nature qui cherche en nous ce que notre déli

39 a mienne, vous savez. Plus on la lit… Ce généreux apôtre de la cause va sortir, lorsque le vieux gâteux l’arrête sur le seuil.

40 1). En tuant leur Messie, les Juifs ont forcé les Apôtres à prêcher le message aux gentils, ils ont perdu le bénéfice national,

41 hrist avant qu’il vienne, dans les Prophètes, des Apôtres avant le Christ, dans les Apôtres, des Prophètes après le Christ. Ain

42 Prophètes, des Apôtres avant le Christ, dans les Apôtres , des Prophètes après le Christ. Ainsi la Bible n’a pas d’autre sens q

43 on de la grâce à la nature, selon les termes de l’ Apôtre  ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de l

44 ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des Apôtres . D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas proprement luthérien,

45 venté, mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’ apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique » ; et tous l

46 lui opposant le bien, c’est toute la tactique des apôtres . Et pour qu’on n’aille pas penser que je préconise je ne sais quelle

47 Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’ Apôtre  ? « Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme

48 rit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’ Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfai

49 indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’ Apôtre (Romains 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primit

50 arde le souci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’est par la seule force de Dieu que nos anc

51 boliques ou historiques : les treize cantons, des apôtres , des prophètes et des représentants de la hiérarchie catholique. Au p

52 humain. « Je trouve deux hommes en moi », écrit l’ Apôtre . Nous trouvons en nous deux amours, et même trois. C’est là préciséme

53 ent, Jean-Baptiste le chevalier du Désert, et les apôtres , les douze chevaliers de la Table ronde. Or, selon Rahn, la Table ron

54 Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’ Apôtre  ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme.

55 prit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’ Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfai

56 indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’ Apôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primi

57 ’ils ont gardé la foi la plus ancienne, celle des Apôtres , et se sont refusés à faire commerce de leur religion. De 1526 à 1574

58 numentales, posées par les Pères de l’Église, des Apôtres jusqu’à Luther. Devant le danger, ils serrent les rangs. Ils se mette

59 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

60 et richement vêtus comme jamais ne le furent les apôtres  ! N’est-ce pas un bien grand mal pour l’Église et nous tous ? Si les

61 ent, Jean-Baptiste le chevalier du Désert, et les apôtres , les douze chevaliers de la Table ronde. L’ésotérisme manichéisant, t

62 Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’ Apôtre  ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme. T

63 prit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’ Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfai

64 indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’ Apôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primi

65 ent, Jean-Baptiste le chevalier du Désert, et les apôtres , les douze chevaliers de la Table ronde. L’ésotérisme manichéisant, t

66 Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’ Apôtre  ? Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme.

67 prit, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’ Apôtre a raison, et si je l’accepte, je considère alors l’équilibre imparfai

68 indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’ Apôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primi

69 l’Éternel… »). VI. Credo (lecture du Symbole des apôtres . L’assemblée reste debout). VII. Alléluia (chant spontané). (À la fin

70 numentales, posées par les Pères de l’Église, des Apôtres jusqu’à Luther. Devant le danger, ils serrent les rangs. Ils se mette

71 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

72 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

73 ses vieilles sont passées », selon la parole de l’ apôtre . Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à partir desquels « il

74 se passe dans votre pays natal. L’un des premiers apôtres irlandais qui évangélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire de

75 sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’ apôtre . Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est qu

76 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

77 se passe dans votre pays natal. L’un des premiers apôtres irlandais qui évangélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire de

78 sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’ apôtre . Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est qu

79 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

80 de celui sur lequel Jésus venait de la fonder : l’ apôtre Pierre. Jésus avait demandé à ses disciples : — Et vous, qui dites-vo

81 se passe dans votre pays natal. L’un des premiers apôtres irlandais qui évangélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire de

82 sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’ apôtre . Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est qu

83 oses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre . Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il

84 de celui sur lequel Jésus venait de la fonder : l’ apôtre Pierre. Jésus avait demandé à ses disciples : — Et vous, qui dites-vo

85 e parle de visions furtives qui sont à celle de l’ apôtre comme le Petit Monde au Grand Monde, — signes du Tout et de la Fin, m

86 pour les israélites. Un jour Jésus demande à ses apôtres  : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Simon Pierre répondit : «

87 uent » leur sérieux : où est la différence ? « L’ apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait pas un emploi

88 on de la grâce à la nature, selon les termes de l’ Apôtre  ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de l

89 ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres . D’abord le langage scolastique, qui n’est pas du tout luthérien, mai

90 venté, mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’ apôtre Paul l’a formulé avant toute tradition ecclésiastique ; et tous les P

91 touche des deux épaules et se met à faire le bon apôtre . Nazi, celui qui accuse dans la même phrase « les Juifs, les ploutocr

92 touche des deux épaules et se met à faire le bon apôtre . Nazi, celui qui accuse dans la même phrase « les Juifs, les ploutocr

93 . Il est question d’être utile. Et non de faire l’ apôtre  ». En fait, il n’avait d’autre utilité que de « faire l’apôtre » dans

94 fait, il n’avait d’autre utilité que de « faire l’ apôtre  » dans les revues bourgeoises au profit de l’Appareil qui allait sign

95 ardente » des créatures, songeant au passage où l’ Apôtre nous fait entendre ce soupir de toute la création vers la révélation

96 ’ai aucune envie d’aller faire l’intrus ou le bon apôtre . Si c’était possible, ce serait épatant, je ne dis pas. Mais pratique

97 question angoissée des bêtes et des plantes que l’ apôtre a su percevoir. C’est la nature qui cherche en nous ce que notre déli

98 mienne, vous savez. Plus on la lit… » Ce généreux apôtre de la cause va sortir, lorsque le vieux gâteux l’arrête sur le seuil.

99  ! — Je sais là-dessus une belle histoire. Un des apôtres irlandais qui évangélisèrent votre pays affirmait que les martyrs son

100 ient des gens simples et réalistes. Ils crurent l’ apôtre et donc le tuèrent. Et le plus beau, c’est que ça réussit : ils devin

101 touche des deux épaules et se met à faire le bon apôtre . Nazi, celui qui accuse dans la même phrase « les juifs, les ploutocr

102 e parle de visions furtives qui sont à celle de l’ apôtre comme le Petit Monde au Grand Monde, signes du Tout et de la Fin, mai

103 péen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre , un amant passionné ou un mystique, un polémiste ou un guerrier, un m

104 péen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre , un amant passionné ou un mystique, un polémiste ou un guerrier, un m

105 endu. Ce qu’il nous faut, disent-ils, ce sont des apôtres  ! En avez-vous ? » Pour ceux-là, nous avons du travail. Je leur dis :

106 vons du travail. Je leur dis : s’il vous faut des apôtres , si vous y tenez vraiment tant que ça, pourquoi ne seriez-vous pas le

107 ar-dessous les coutumes alémaniques-païennes, les apôtres irlandais retrouvent non seulement le catholicisme de Rome, mais un f

108 nt du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’ apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner

109 crient : « C’est la vraie Foi ! C’est la Foi des Apôtres  ! » « Anathème à celui qui ne croit pas ainsi ! Chassez Eusèbe, qu’on

110 ie séculaire de la sagesse antique. Le génie de l’ Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgurant raccou

111 crient : « C’est la vraie Foi ! c’est la Foi des Apôtres  », « Anathème à celui qui ne croit pas ainsi ! Chassez Eusèbe, qu’on

112 ent du chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’ apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner

113 ans le refuge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ

114 nie hindoue, les « avatars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le Christ s’est incarné « une fois pour tou

115 éduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour l’ Apôtre , désignait le tout de l’homme (corps, âme et intellect) dans sa réali

116 rûler. » Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’ Apôtre , la chasteté et le célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle :

117 éduire au sexuel le sens de « chair » qui, pour l’ Apôtre , désignait le tout de l’homme (corps, âme, intellect) dans sa réalité

118 rûler. » Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’ Apôtre , la chasteté et le célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle :

119 é de l’Esprit le puritanisme et la misogynie de l’ Apôtre , qui me paraissent dépendre en premier lieu de contingences tout hist

120 peut rompre les liens de la société du Christ. L’ apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des chrétiens prononcer ces paro

121 il, parole sacrée de l’avenir… » Il fut d’abord l’ apôtre de l’italianité, de l’unité italienne dans le républicanisme ; puis,

122 ts que les naïfs promoteurs et protagonistes, les apôtres de l’« idée moderne », voudraient le moins faire entrer en ligne de c

123 mien l’esprit de ce prochain. La bénédiction de l’ apôtre est qu’il reçoit en soi les âmes de tous ceux qu’il évangélise : c’es

124 péen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre , un amant passionné ou un mystique, un polémiste ou un guerrier, un m

125 toriens du xixe siècle étaient en même temps des apôtres du nationalisme, et leurs histoires sont souvent des manuels de propa

126 quoi il n’a pas manqué d’éveiller la méfiance des Apôtres et des premiers chrétiens. Il tend à se reformer spontanément chaque

127 ent va commencer par la maison de Dieu », écrit l’ apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agir sur le siècle, il nous faut d’a

128 1). En tuant leur Messie, les Juifs ont forcé les Apôtres à prêcher le message aux gentils, ils ont perdu le bénéfice national,

129 hrist avant qu’il vienne, dans les Prophètes, des Apôtres avant le Christ, dans les Apôtres, des Prophètes après le Christ. Ain

130 Prophètes, des Apôtres avant le Christ, dans les Apôtres , des Prophètes après le Christ. Ainsi la Bible n’a pas d’autre sens q

131 or il s’agit maintenant de le transformer. Et l’ apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pa

132 nnaire. Et cependant l’opposition de Marx et de l’ apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le mo

133 si parlent le bon sens, et le marxisme. Mais si l’ Apôtre avait placé la lutte sur ce terrain que l’on dit réaliste, à supposer

134 ain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous est encore prêc

135 « Malheur à moi si je n’évangélise ! », disait l’ Apôtre . Malheur à moi si je refuse de réaliser l’Évangile dans tous les doma

136 surtout s’inscrit dans la vocation primitive des Apôtres  : « Allez et enseignez toutes les nations », nulle religion vivante n

137 ar-dessous les coutumes alémaniques-païennes, les apôtres irlandais retrouvent non seulement le catholicisme de Rome, mais un f

138 d’union fédérale. Denis de Rougemont s’est fait l’ apôtre de cette croisade ; il n’est donc pas étonnant qu’on en réentende l’é

139 que doute, c’est-à-dire à renvoi indéfini. Si les Apôtres s’étaient présentés devant nos historiens nécessiteux de preuves au s

140 t, remarque ironiquement le magazine. Ah les bons apôtres  ! Si l’opinion publique posait aux grands États le même genre de ques

141 il s’agit d’améliorer » dont nous parlent de bons apôtres , mais une duperie monumentale, dont on ne peut plus guère douter qu’e