1 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
1 us restent sont des remaniements artistiques d’un archétype dont on n’a pu trouver la moindre trace1. Un autre aspect mythique de
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
2 us restent sont des remaniements artistiques d’un archétype dont on n’a pu trouver la moindre trace2. Un autre aspect mythique de
3 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
3 enfin s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’ archétype divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
4 us restent sont des remaniements artistiques d’un archétype dont on n’a pu trouver la moindre trace. Un autre aspect mythique de
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
5 enfin s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’ archétype divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
6 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
6 s de Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens
7 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
7 s de Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens
8 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
8 moins, que l’affleurement ou que la fixation des archétypes de l’inconscient, tels qu’un Jung put les retrouver dans les symboles
9 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
9 nsée, intuition, sentiment, sensation) 15. un des archétypes de l’inconscient collectif. De plus, ces significations sont organisé
10 e l’Ermite, nous apparaissent comme de véritables Archétypes de l’inconscient, dans leur immobilité insondable et infiniment allus
11 s une suite de symboles qui expriment d’abord les archétypes de l’homme collectif, puis les symboles plus subjectifs de l’homme in
10 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
12 thèmes « formalistes » (Goethe, Kassner, Valéry : archétypes , physiognomonie, rhétorique) et l’actualité qui nous harcèle et qui m
13 n d’un système de symboles, figures constantes ou archétypes , que l’on retrouve partout et en beaucoup d’époques, dans les rêves e
11 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
14 quand nous sommes comme on dit remis en jeu, les archétypes de nos émotions les plus sincères et les plus surprenantes. Enfin les
12 1953, Articles divers (1951-1956). Des conciles à la bombe atomique ou la fin dans le commencement (janvier 1953)
15 , pour mieux dire : la décisive épiphanie de leur archétype . La réalité se définit, pour une civilisation donnée, par le champ de
13 1953, Articles divers (1951-1956). Préface à Photo + scène (1953)
16 re, — ici l’européenne. Quelques grands thèmes ou archétypes expriment l’Europe : Orphée, Iphigénie, Faust, Hamlet, Don Juan… À qu
14 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
17 devint par la suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie
18  champ » au sein duquel agissent on ne sait quels archétypes formateurs… 31. J’anticipe à dessein sur un succès total de la scien
15 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
19 peut s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’ archétype divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
16 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
20 ches qu’elles supposent, et qu’ils orientent. Les archétypes du rêve nous préparent aux surprises qui viennent un jour récompenser
21 un double. Or on sait que le Double est l’un des archétypes les plus anciens de la psyché humaine. Tous les folklores l’illustren
17 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
22 résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi le rêve universel du temps cyc
23 fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype . Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’e
18 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
24 mais libéré par la foi même qui l’engage, c’est l’ archétype de l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jus
19 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
25 résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi le rêve universel du Temps cyc
26 fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype . Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’e
27 et de conclusion de ce chapitre : L’horizon des archétypes et de la répétition ne peut être dépassé impunément que si l’on adhèr
28 t est possible), l’homme détaché de l’horizon des archétypes et de la répétition ne peut plus désormais se défendre contre cette t
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
29 devint par la suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie
30  champ » au sein duquel agissent on ne sait quels archétypes formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
31 é, d’un régime politique. Il s’agit au début de l’ archétype de pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que lui donn
22 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
32 ieux. Le mythe de Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité, et l’homme moderne autant qu’un autre tend à « réa
33 moderne autant qu’un autre tend à « réaliser les archétypes  » : inconsciemment, il cherche à reproduire au niveau des formes visi
34 calculs à l’appui des projets que l’on rêve. Les archétypes régissent en réalité nos imaginations et nos désirs ; mais nous voulo
23 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
35 , ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’ archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la
36 , au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’ archétype de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l
37 an, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’ archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave
24 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
38 ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’ archétype profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire
25 1960, Arts, articles (1952-1965). Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1960)
39  champ » au sein duquel agissent on ne sait quels archétypes formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant
26 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
40 ropre au collectif (l’inconscient, le surmoi, les archétypes ) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous le m
41 enir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois les archétypes célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon le
42 tie visible du monde invisible, mais premier, des archétypes . L’événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi
43 tre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes ), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
44 ées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des archétypes  : ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son an
27 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
45 romanesque, — fût-il même le thème exemplaire, l’ archétype de tous les romans vraiment dignes du nom. Ils sont comme les premièr
46 table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’ archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résist
47 tre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes ), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
28 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
48 se pose d’ailleurs au sujet des complexes et des archétypes dont parlent Freud, Adler et Jung. Ce ne sont pas des Idées platonici
49 ois, me paraît essentielle : les complexes et les archétypes sont définis comme des structures de l’inconscient, tandis que les my
29 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
50 , ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’ archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la
51 n au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’ archétype de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l
52 an, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’ archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave
30 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
53 ropre au collectif (l’inconscient, le surmoi, les archétypes ) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous le m
54 enir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois les archétypes célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon le
55 tie visible du monde invisible, mais premier, des archétypes . L’événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi
56 tre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes ), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
57 ées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des archétypes  : ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son an
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
58 ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’ archétype profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
59 lieu de réduire spontanément les différences à un archétype universel, on a constaté l’existence du particulier, de l’irréductibl
33 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
60 , et les enseignements de Marx lui-même ont leurs archétypes et leurs racines dans le pathos des Prophètes de l’Ancien Testament,
34 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
61 n saisi que dans son mouvement créateur, dans son archétype , dans son mythe. Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je le trouve
35 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
62 n saisi que dans son mouvement créateur, dans son archétype , dans son mythe. Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je le trouve
36 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Les mythes sommeillent… ils vont se réveiller [Entretien] (9-10 février 1963)
63 portes de sortie. Jung a écrit précisément que l’ archétype de la Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui. Les troubadours ne
37 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
64 r les mythes créateurs de toute poésie et par les archétypes de l’amour tel qu’on l’exprime en Occident, je vois bien que dans tou
38 1965, Arts, articles (1952-1965). Le déferlement de l’érotisme : pour une nouvelle théologie (5-11 mai 1965)
65 de entier des cultures et des mythes l’empire des archétypes illustrés par le rêve. Nous voilà loin de Fourier, qui fut le premier
39 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
66 Tyran par un Simple au cœur pur — ont composé un archétype national. Guillaume Tell est plus vrai qu’un drapeau, qui n’est qu’un
40 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
67 lités psychologiques profondes, correspondant aux archétypes de l’inconscient collectif selon Jung, notamment, et c’est pourquoi i
41 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
68 onc plus d’un « avatar », du retour régulier d’un archétype , mais d’un événement historique, survenu « une fois pour toutes », co
42 1971, Articles divers (1970-1973). L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)
69 e sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’ archétype de Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont des revivis
43 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellectuel (26-27 septembre 1971)
70 icains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’ archétype et d’inconscient collectif. C’est à Bâle que Karl Barth, refoulé par
44 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
71 me romanesque, fût-il même le thème exemplaire, l’ archétype de tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premières appari
72 table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’ archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résist
73 tre du monde spirituel (qui est le monde réel des Archétypes ), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
45 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
74 table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’ archétype courtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstacle qui ré
46 1977, Articles divers (1974-1977). Denis de Rougemont : le retour d’un hérétique (3 octobre 1977)
75 une sorte d’utopie unificatrice. Tristan en est l’ archétype . Manifestement — et je l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il ai
47 1977, L’Avenir est notre affaire. Introduction. Crise de l’avenir
76 e l’espèce par quelques héros légendaires, dont l’ archétype est Prométhée (mais Caïn laboureur en est un autre), toujours vaincus
48 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
77 u matin » : voilà ce qui a fait de l’Apocalypse l’ archétype de toute prévision de l’histoire, et du sens de l’histoire, alors qu’
49 1978, Articles divers (1978-1981). « Quel avenir voulons-nous ? » (1er février 1978)
78 e était une description de l’amour-passion dont l’ archétype reste Tristan et Iseut. En lisant leur histoire attentivement, on con
50 1979, Articles divers (1978-1981). Le mythe et l’opéra (1979)
79 Et nous commençons à comprendre à la lumière des archétypes de C. G. Jung la réalité des « personnages constants » du théâtre de
80 liée aux profondeurs de l’inconscient, et si les archétypes sont plus réels que les individus décrits par nos romans — pour ne ri
81 ythe, à travers conventions, rhétorique profonde, archétypes , exerce son empire sur toutes nos créations dans les domaines de l’âm
51 1982, Articles divers (1982-1985). La peur d’être libre… (printemps-été 1982)
82 . C’est souvent par les symboles, les mythes, les archétypes (dont on se sert comme d’un instrument), ou même par le hasard, qu’on