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us restent sont des remaniements artistiques d’un
archétype
dont on n’a pu trouver la moindre trace1. Un autre aspect mythique de
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us restent sont des remaniements artistiques d’un
archétype
dont on n’a pu trouver la moindre trace2. Un autre aspect mythique de
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enfin s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’
archétype
divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
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us restent sont des remaniements artistiques d’un
archétype
dont on n’a pu trouver la moindre trace. Un autre aspect mythique de
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enfin s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’
archétype
divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
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s de Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe,
Archétypes
de Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens
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s de Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe,
Archétypes
de Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens
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moins, que l’affleurement ou que la fixation des
archétypes
de l’inconscient, tels qu’un Jung put les retrouver dans les symboles
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nsée, intuition, sentiment, sensation) 15. un des
archétypes
de l’inconscient collectif. De plus, ces significations sont organisé
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e l’Ermite, nous apparaissent comme de véritables
Archétypes
de l’inconscient, dans leur immobilité insondable et infiniment allus
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s une suite de symboles qui expriment d’abord les
archétypes
de l’homme collectif, puis les symboles plus subjectifs de l’homme in
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thèmes « formalistes » (Goethe, Kassner, Valéry :
archétypes
, physiognomonie, rhétorique) et l’actualité qui nous harcèle et qui m
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n d’un système de symboles, figures constantes ou
archétypes
, que l’on retrouve partout et en beaucoup d’époques, dans les rêves e
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quand nous sommes comme on dit remis en jeu, les
archétypes
de nos émotions les plus sincères et les plus surprenantes. Enfin les
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, pour mieux dire : la décisive épiphanie de leur
archétype
. La réalité se définit, pour une civilisation donnée, par le champ de
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re, — ici l’européenne. Quelques grands thèmes ou
archétypes
expriment l’Europe : Orphée, Iphigénie, Faust, Hamlet, Don Juan… À qu
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devint par la suite une « manière de penser », un
archétype
mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie
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champ » au sein duquel agissent on ne sait quels
archétypes
formateurs… 31. J’anticipe à dessein sur un succès total de la scien
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peut s’avouer sous la forme d’un culte rendu à l’
archétype
divin de la femme, à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’ê
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ches qu’elles supposent, et qu’ils orientent. Les
archétypes
du rêve nous préparent aux surprises qui viennent un jour récompenser
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un double. Or on sait que le Double est l’un des
archétypes
les plus anciens de la psyché humaine. Tous les folklores l’illustren
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résurrections dominées par des rythmes et par des
archétypes
qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi le rêve universel du temps cyc
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fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un
archétype
. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’e
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mais libéré par la foi même qui l’engage, c’est l’
archétype
de l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jus
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résurrections dominées par des rythmes et par des
archétypes
qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi le rêve universel du Temps cyc
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fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un
archétype
. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’imprévisible, c’e
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et de conclusion de ce chapitre : L’horizon des
archétypes
et de la répétition ne peut être dépassé impunément que si l’on adhèr
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t est possible), l’homme détaché de l’horizon des
archétypes
et de la répétition ne peut plus désormais se défendre contre cette t
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devint par la suite une « manière de penser », un
archétype
mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie
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champ » au sein duquel agissent on ne sait quels
archétypes
formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant
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é, d’un régime politique. Il s’agit au début de l’
archétype
de pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que lui donn
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ieux. Le mythe de Centre appartient au trésor des
archétypes
de toute humanité, et l’homme moderne autant qu’un autre tend à « réa
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moderne autant qu’un autre tend à « réaliser les
archétypes
» : inconsciemment, il cherche à reproduire au niveau des formes visi
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calculs à l’appui des projets que l’on rêve. Les
archétypes
régissent en réalité nos imaginations et nos désirs ; mais nous voulo
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, ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’
archétype
médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la
36
, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’
archétype
de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l
37
an, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’
archétype
de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave
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ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’
archétype
profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire
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champ » au sein duquel agissent on ne sait quels
archétypes
formateurs… Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant
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ropre au collectif (l’inconscient, le surmoi, les
archétypes
) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous le m
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enir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois les
archétypes
célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon le
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tie visible du monde invisible, mais premier, des
archétypes
. L’événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi
43
tre du monde spirituel (qui est le monde réel des
Archétypes
), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
44
ées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des
archétypes
: ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son an
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romanesque, — fût-il même le thème exemplaire, l’
archétype
de tous les romans vraiment dignes du nom. Ils sont comme les premièr
46
table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’
archétype
de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résist
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tre du monde spirituel (qui est le monde réel des
Archétypes
), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
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se pose d’ailleurs au sujet des complexes et des
archétypes
dont parlent Freud, Adler et Jung. Ce ne sont pas des Idées platonici
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ois, me paraît essentielle : les complexes et les
archétypes
sont définis comme des structures de l’inconscient, tandis que les my
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, ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’
archétype
médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la
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n au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’
archétype
de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l
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an, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’
archétype
de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave
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ropre au collectif (l’inconscient, le surmoi, les
archétypes
) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous le m
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enir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois les
archétypes
célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon le
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tie visible du monde invisible, mais premier, des
archétypes
. L’événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi
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tre du monde spirituel (qui est le monde réel des
Archétypes
), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
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ées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des
archétypes
: ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son an
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ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’
archétype
profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire
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lieu de réduire spontanément les différences à un
archétype
universel, on a constaté l’existence du particulier, de l’irréductibl
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, et les enseignements de Marx lui-même ont leurs
archétypes
et leurs racines dans le pathos des Prophètes de l’Ancien Testament,
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n saisi que dans son mouvement créateur, dans son
archétype
, dans son mythe. Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je le trouve
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n saisi que dans son mouvement créateur, dans son
archétype
, dans son mythe. Or, ce mouvement créateur de l’Europe, je le trouve
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portes de sortie. Jung a écrit précisément que l’
archétype
de la Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui. Les troubadours ne
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r les mythes créateurs de toute poésie et par les
archétypes
de l’amour tel qu’on l’exprime en Occident, je vois bien que dans tou
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de entier des cultures et des mythes l’empire des
archétypes
illustrés par le rêve. Nous voilà loin de Fourier, qui fut le premier
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Tyran par un Simple au cœur pur — ont composé un
archétype
national. Guillaume Tell est plus vrai qu’un drapeau, qui n’est qu’un
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lités psychologiques profondes, correspondant aux
archétypes
de l’inconscient collectif selon Jung, notamment, et c’est pourquoi i
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onc plus d’un « avatar », du retour régulier d’un
archétype
, mais d’un événement historique, survenu « une fois pour toutes », co
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e sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’
archétype
de Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont des revivis
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icains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’
archétype
et d’inconscient collectif. C’est à Bâle que Karl Barth, refoulé par
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me romanesque, fût-il même le thème exemplaire, l’
archétype
de tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premières appari
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table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’
archétype
de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résist
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tre du monde spirituel (qui est le monde réel des
Archétypes
), le pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières i
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table n’est jamais qu’une version renouvelée de l’
archétype
courtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstacle qui ré
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une sorte d’utopie unificatrice. Tristan en est l’
archétype
. Manifestement — et je l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il ai
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e l’espèce par quelques héros légendaires, dont l’
archétype
est Prométhée (mais Caïn laboureur en est un autre), toujours vaincus
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u matin » : voilà ce qui a fait de l’Apocalypse l’
archétype
de toute prévision de l’histoire, et du sens de l’histoire, alors qu’
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e était une description de l’amour-passion dont l’
archétype
reste Tristan et Iseut. En lisant leur histoire attentivement, on con
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Et nous commençons à comprendre à la lumière des
archétypes
de C. G. Jung la réalité des « personnages constants » du théâtre de
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liée aux profondeurs de l’inconscient, et si les
archétypes
sont plus réels que les individus décrits par nos romans — pour ne ri
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ythe, à travers conventions, rhétorique profonde,
archétypes
, exerce son empire sur toutes nos créations dans les domaines de l’âm
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. C’est souvent par les symboles, les mythes, les
archétypes
(dont on se sert comme d’un instrument), ou même par le hasard, qu’on