1 tesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. Tombé de mon s

2 ir. Les affaires modernes vulgarisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité

3 tesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. Tombé de mon s

4 ir. Les affaires modernes vulgarisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité

5 geante, à l’écart d’une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné, c’est ce Rouveyre que nous ont révélé des de

6 idélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse  : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou t

7 reste du souffle ; cette science qui se croit une ascèse laïque, et qui n’est trop souvent qu’une impure abstraction. Cette Hi

8 forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que n

9 re au jugement dans son intégrité. Je tiens cette ascèse à la fois pour humaine et pour conforme à l’ordre chrétien tel que ce

10 tien tel que cet ordre nous est adressé ; l’autre ascèse , antihumaine et spiritualiste — celle qu’attaque Nietzsche dans Généa

11 , nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte

12 ment dans l’acte rédempteur de l’humain. Appelons ascèse antihumaine toute lutte contre certains effets du péché, qui ne serai

13 ans l’autre, mais dans leur séparation. Une telle ascèse aggrave cette séparation ; elle va dans le même sens que la durée, et

14 mmunes de tout langage, et j’en dirai autant de l’ ascèse formelle à laquelle se soumet Valéry, à la suite de Mallarmé. 95. Ap

15 idélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse  : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou t

16 reste du souffle ; cette science qui se croit une ascèse laïque, et qui n’est trop souvent qu’une impure abstraction. Cette Hi

17 forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que n

18 re au jugement dans son intégrité. Je tiens cette ascèse à la fois pour humaine et pour conforme à l’ordre christique tel que

19 ique tel que cet ordre nous est adressé ; l’autre ascèse , antihumaine et spiritualiste — celle qu’attaque Nietzsche dans Généa

20 , nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte

21 ment dans l’acte rédempteur de l’humain. Appelons ascèse antihumaine toute lutte contre certains effets du péché, qui ne serai

22 ans l’autre, mais dans leur séparation. Une telle ascèse aggrave cette séparation ; elle va dans le même sens que la durée, et

23 nous retrouvons alors ce qu’on pourrait nommer l’ ascèse personnaliste, la tension même qui constitue la personne et l’identif

24 git pas d’échapper à la misère pour tomber dans l’ ascèse volontaire ; ni d’échapper à la dispersion et à l’isolement pour tomb

25 idélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse  : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt, ou

26 e vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans l’imaginer comm

27 épandu dans notre monde occidental le poison de l’ ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdement reproche à l’Évang

28 as compte de nos raisons, il s’impose une sorte d’ ascèse qui le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit

29 i le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nou

30 ction pratique dans la vie quotidienne. Ainsi l’«  ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la « dissolution du moi 

31 utes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse du moi : les renoncements mêmes qu’elle impose deviennent les preuves

32 vons, par la fin du mythe, que la passion est une ascèse . Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficac

33 uelle, par la mort progressive et volontaire de l’ ascèse , nous pouvons accéder à la Lumière. Mais la fin de l’esprit, son but,

34 t moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ ascèse « orientale » ? À la négation du divers, à l’absorption de tous en Un

35 Et l’exaltation de l’Amour sera en même temps son ascèse , la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche p

36 c’est l’amour de la douleur considérée comme une ascèse , le « mal aimé » des troubadours. Voici Tristan livré au plus cruel c

37 t amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ ascèse qui rachètera la faute commise, doit aussi et surtout délivrer l’homm

38 ge matérielle pour représenter les tourments de l’ ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dan

39 retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse . Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du c

40 ure, mais il est au contraire la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’hérésie méridionale du xiie siècle ; 2° des gén

41 ement active. Au-delà des transes et au-delà de l’ ascèse , l’aventure mystique culmine dans un état d’extrême « désintoxication

42 n jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-dire à l’acc

43 éricalisme ; par leur goût de la pauvreté et de l’ ascèse (végétarisme) ; enfin par leur esprit égalitaire, allant parfois jusq

44 et non plus du tout religieuse. Ce n’est plus une ascèse mystique, mais un raffinement de l’esprit, qui doit amener l’amant à

45 serait grotesque que parce qu’il veut imiter une ascèse à laquelle il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des

46 ore quelque plaisir, et cela fait partie de notre ascèse  ! Une fureur dialectique s’empare de Sade. Le meurtre seul peut rétab

47 encontre, et ce n’est pas d’un immense intérêt. L’ ascèse , la négation du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec

48 ra-t-il à l’aventure quelques facultés détachées. Ascèse exactement facultative. Il y eut aussi la voie romanesque du mythe :

49 littérature à concevoir une réalité mystique, une ascèse , un effort de l’esprit pour s’affranchir des liens sensuels : or la p

50 la vie lumineuse. Amour et mort sont reliés par l’ ascèse , comme par l’instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette orig

51 rmais la dialectique de l’obstacle exaltant, de l’ ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis

52 parallélisme entre la politique et la passion. L’ ascèse collectivisée, ce sont les restrictions que l’État impose au nom de l

53 e vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans l’imaginer comm

54 épandu dans notre monde occidental le poison de l’ ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christian

55 ion opposée à l’amour naturel. 8. – Passion et Ascèse Dans le Tristan de Gottfried de Strasbourg, la grotte où se réfugi

56 exalté : on parle surtout de ses miracles, de son ascèse , de ses visions, et même parfois des prophéties qu’on lui attribue su

57 vons, par la fin du mythe, que la passion est une ascèse . Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficac

58 a mort progressive et volontaire que représente l’ ascèse (aspect négatif de l’illumination), nous pouvons accéder à la Lumière

59 t moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ ascèse « orientale » ? À la négation du divers, à l’absorption de tous en Un

60 Et l’exaltation de l’Amour sera en même temps son ascèse , la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche p

61 c’est l’amour de la douleur considérée comme une ascèse , le « mal aimé » des troubadours. Voici Tristan livré au plus cruel c

62 t amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ ascèse qui rachètera la faute commise doit aussi et surtout délivrer l’homme

63 ge matérielle pour représenter les tourments de l’ ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dan

64 retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse . Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du c

65 ure, mais il est au contraire la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’hérésie méridionale du xiie siècle ; 2° des gén

66 ement active. Au-delà des transes et au-delà de l’ ascèse , l’aventure mystique culmine dans un état d’extrême « désintoxication

67 n jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-dire à l’acc

68 éricalisme ; par leur goût de la pauvreté et de l’ ascèse (végétarisme) ; enfin par leur esprit égalitaire, allant parfois jusq

69 et non plus du tout religieuse. Ce n’est plus une ascèse mystique, mais un raffinement de l’esprit, qui doit amener l’amant à

70 ore quelque plaisir, et cela fait partie de notre ascèse  ! Une fureur dialectique s’empare de Sade. Le meurtre seul peut rétab

71 encontre, et ce n’est pas d’un immense intérêt. L’ ascèse , la négation du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec

72 ra-t-il à l’aventure quelques facultés détachées. Ascèse exactement facultative. Il y eut aussi la voie romanesque du mythe :

73 littérature à concevoir une réalité mystique, une ascèse , un effort de l’esprit pour s’affranchir des liens sensuels : or la p

74 la vie lumineuse. Amour et mort sont reliés par l’ ascèse , comme par l’instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette orig

75 rmais la dialectique de l’obstacle exaltant, de l’ ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis

76 parallélisme entre la politique et la passion. L’ ascèse collectivisée, ce sont les restrictions que l’État impose au nom de l

77 e vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans l’imaginer comm

78 épandu dans notre monde occidental le poison de l’ ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christian

79 vons, par la fin du mythe, que la passion est une ascèse . Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficac

80 a mort progressive et volontaire que représente l’ ascèse (aspect négatif de l’illumination), nous pouvons accéder à la Lumière

81 t moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ ascèse « orientale » ? À la négation du divers, à l’absorption de tous en Un

82 Et l’exaltation de l’Amour sera en même temps son ascèse , la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche p

83 c’est l’amour de la douleur considérée comme une ascèse , le « mal aimé » des troubadours. Voici Tristan livré au plus cruel c

84 t amour n’est pas seulement la rançon du péché. L’ ascèse qui rachètera la faute commise doit aussi et surtout délivrer l’homme

85 ge matérielle pour représenter les tourments de l’ ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dan

86 retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse . Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du c

87 ure, mais il est au contraire la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’hérésie méridionale du xiie siècle ; 2° des gén

88 ement active. Au-delà des transes et au-delà de l’ ascèse , l’aventure mystique culmine dans un état d’extrême « désintoxication

89 n jusque dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-dire à l’acc

90 éricalisme ; par leur goût de la pauvreté et de l’ ascèse (végétarisme) ; enfin par leur esprit égalitaire, allant parfois jusq

91 t non plus du tout religieuse : Ce n’est plus une ascèse mystique, mais un raffinement de l’esprit, qui doit amener l’amant à

92 serait grotesque que parce qu’il veut imiter une ascèse à laquelle il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des

93 ore quelque plaisir, et cela fait partie de notre ascèse  ! Une fureur dialectique s’empare de Sade. Le meurtre seul peut rétab

94 encontre, et ce n’est pas d’un immense intérêt. L’ ascèse , la négation du monde créé, l’identification de l’attrait sexuel avec

95 ra-t-il à l’aventure quelques facultés détachées. Ascèse exactement facultative. Il y eut aussi la voie romanesque du mythe ;

96 littérature à concevoir une réalité mystique, une ascèse , un effort de l’esprit pour s’affranchir des liens sensuels : or la p

97 la vie lumineuse. Amour et mort sont reliés par l’ ascèse , comme par l’instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette orig

98 rmais la dialectique de l’obstacle exaltant, de l’ ascèse et de la course inconsciente à la mort héroïque, divinisante. Tandis

99 parallélisme entre la politique et la passion. L’ ascèse collectivisée, ce sont les restrictions que l’État impose au nom de l

100 e vivre ! C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans l’imaginer comm

101 épandu dans notre monde occidental le poison de l’ ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christian

102 ssion opposée à l’amour naturel. 10.Passion et Ascèse Dans le Tristan de Gottfried de Strasbourg, la grotte où se réfugi

103 nue que chez les écrivains savants qui, à force d’ ascèse intellectuelle et de raffinements affectifs, ont su capter le secret

104 as compte de nos raisons, il s’impose une sorte d’ ascèse qui le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit

105 i le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nou

106 ction pratique dans la vie quotidienne. Ainsi « l’ ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la dissolution du moi de

107 utes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse . Les renoncements mêmes qu’elle impose deviennent les preuves de sa t

108 nue que chez les écrivains savants qui, à force d’ ascèse intellectuelle et de raffinements affectifs, ont su capter quelques s

109 bâtir. C’est le mauvais temps du silence et de l’ ascèse purifiante avant la lutte ! Mais vous ne le savez pas, vous ne m’écou

110 tesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. Tombé de mon s

111 ir. Les affaires modernes vulgarisent en fait une ascèse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité

112 git pas d’échapper à la misère pour tomber dans l’ ascèse volontaire ; ni d’échapper à la dispersion et à l’isolement pour tomb

113 nue que chez les écrivains savants qui, à force d’ ascèse intellectuelle et de raffinements affectifs, ont su capter quelques s

114 bâtir. C’est le mauvais temps du silence et de l’ ascèse purifiante avant la lutte ! Mais vous ne le savez pas, vous ne m’écou

115 e même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mais masochiste ; il est discours sans fin sur

116 e religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient. (En fait, elle est surto

117 ent une ère technique conduirait aux religions. L’ ascèse était, en fait, une résistance à la technique sous ses formes primiti

118 leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la natu

119 sse librement parcourir ; mais par le moyen d’une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des

120 e religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient. (En fait, elle est surto

121 ent une ère technique conduirait aux religions. L’ ascèse était en fait une résistance à la technique sous ses formes primitive

122 leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la natu

123 sse librement parcourir ; mais par le moyen d’une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des

124 ie » chrétienne. Et ce n’est pas une méthode, une ascèse , un système, ce n’est pas le cours d’un astre, tracé par d’autres ast

125 u que la Chance et ses coups ; et l’Orient, que l’ ascèse infiniment patiente16. Il est curieux, mais non contradictoire, au fo

126 e même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mais masochiste ; il est discours sans fin sur

127 e religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient. (En fait, elle est surto

128 ent une ère technique conduirait aux religions. L’ ascèse était en fait une résistance à la technique sous ses formes primitive

129 leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la natu

130 eul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte de l’ ascèse . Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l’Asie, et

131 e ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mystique de l’ ascèse autopunitive, elle finit par confondre avec les exigences de la mort

132 phallus, aux traités des Pères de l’Église sur l’ ascèse et sur la chasteté, et nous comprendrons à quel point Kierkegaard voy

133 vilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple se

134 st obéissance au Révélé, et d’autre part contre l’ ascèse scientifique, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans le vrai

135 tout ce que nous sommes ; et qu’elle est moins d’ ascèse que de transmutation ; et qu’elle n’est pas de fuite mais de prise de

136 vilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ ascèse , mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple s

137 st obéissance au Révélé, et d’autre part contre l’ ascèse scientifique, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans le vrai

138 eul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte de l’ ascèse . Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l’Asie, et

139 e ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mystique de l’ ascèse autopunitive, elle finit par confondre avec les exigences de la mort

140 phallus, aux traités des Pères de l’Église sur l’ ascèse et sur la chasteté, et nous comprendrons à quel point Kierkegaard voy

141 idélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse  : il s’agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt, ou

142 tude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion, et encore moins le goût.

143 tuel, — veut tous les raffinements du désir par l’ ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique. Toutes

144 de ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Pour le brahmane, pour le bouddhiste, le but est d’efface

145 de ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Pour le brahmane, pour le bouddhiste, le but est d’efface

146 tude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion ni le goût. Mais la techn

147 de ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Le but pour le brahmane, pour le bouddhiste, est d’efface

148 de ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Pour le brahmane, pour le bouddhiste, le but est d’efface

149 es vices il oppose la vraie piété, la pauvreté, l’ ascèse , le détachement. Des foules se mettent à l’accompagner, formées de mi

150 l y a une légèreté et une volupté, mais aussi une ascèse du solaire, que le nucléaire rendait impossible, impensable. Nous iro

151 ces à force d’y céder. L’orgie leur tenait lieu d’ ascèse et la communauté des femmes de remède contre l’adultère. Jean Paulha