1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Cécile-Claire Rivier, L’Athée (mai 1926)
1 Cécile-Claire Rivier, L’ Athée (mai 1926)s C’est le récit de la découverte de Dieu par une jeune
2 peu ? C’est une vétille. s. « C.-C. Rivier : L’ Athée (Payot, Lausanne) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Gen
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
3 e, en dépit des protestations de haine, entre les athées de l’antidémocratisme et les athées du Capitalisme quand il est consc
4 ne, entre les athées de l’antidémocratisme et les athées du Capitalisme quand il est conscient de soi-même, et les athées du S
5 alisme quand il est conscient de soi-même, et les athées du Socialisme et du Communisme. Tous ceux-là travaillent à l’achèveme
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
6 combattre les funestes effets de la civilisation athée qu’apportaient les Européens. Autre trait plus édifiant encore : l’au
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
7 attribue un moralisme tout semblable à celui des athées , — au lieu qu’il eût fallu du premier coup le dénoncer, comme radical
8 sseau, optimistes quant à l’homme et pratiquement athées . Voici donc l’homme, dans sa condition menacée, réduit aux seules déf
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
9 mais d’une tout autre sorte que ne l’ont cru nos athées qui s’arrêtaient à des boutades anticatholiques ou à des moments d’hu
10 pas besoin d’avoir raison (contre lui, contre les athées ) ; nous n’avons pas besoin d’avoir beaucoup de grands hommes — ni mêm
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
11 ions pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée . Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
12 es destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée , totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même temps, il est
13 siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athée , et consciemment athée. Mais, en même temps, il est polythéiste et su
14 cle, est athée, totalement athée, et consciemment athée . Mais, en même temps, il est polythéiste et superstitieux au dernier
8 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
15 bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir. Le marxisme est l’aveu de son choix. Mais Berdiaev pa
9 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
16 er des contacts vivants avec les milieux ouvriers athées , par le moyen de cercles d’études ou d’« amicales » de travail, c’est
10 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
17 bre des superstitions les plus étranges du siècle athée . Ils font ce qu’ils ont toujours vu faire, ils ne se posent pas beauc
11 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
18 es destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée , totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même temps, il est
19 siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athée , et consciemment athée. Mais, en même temps, il est polythéiste et su
20 cle, est athée, totalement athée, et consciemment athée . Mais, en même temps, il est polythéiste et superstitieux au dernier
12 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
21 voqué l’inévitable et juste révolte de nos frères athées . Il n’est de charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre
13 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
22 ions pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée . Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il
14 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
23 bre des superstitions les plus étranges du siècle athée . Ils font ce qu’ils ont toujours vu faire, ils ne se posent pas beauc
15 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
24 es destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée , totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même temps, il est
25 siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athée , et consciemment athée. Mais, en même temps, il est polythéiste et su
26 cle, est athée, totalement athée, et consciemment athée . Mais, en même temps, il est polythéiste et superstitieux au dernier
16 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
27 ué l’inévitable et juste révolte de nos camarades athées . Il n’est de charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre
17 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
28 ions pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée . Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il
18 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
29 t presque pas un aspect de la mentalité du siècle athée auquel sa pensée d’écorché n’ait réagi par une diamétrale opposition.
19 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
30 agnostiques, les sceptiques, les incrédules, les athées , les désespérés (termes qui ne sont pas synonymes) et je leur propose
31 tre auteur. Contre l’un et l’autre adversaire — l’ athée et l’orthodoxe desséché — M. Monod recourt au fait de son expérience
20 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
32 chaque jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée , le fasciste et le communiste disent à l’État-providence : « Assure-n
21 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
33 chaque jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée , le fasciste et le communiste disent à l’État-providence : « Assure-n
22 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
34 ces conditions, je suis le premier à me déclarer athée . Mais si l’on veut parler, comme le faisait Nietzsche, de Dieu l’Éter
23 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
35 , les chrétiens ne craignaient pas de passer pour athées  : ils refusaient le culte de l’idole et s’en moquaient. Nous aussi no
24 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)
36 l n’y a pas une manière chrétienne et une manière athée de réussir une paire de souliers. Les souliers sont bons ou mauvais.
25 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
37 fanée du xviiie . C’est la « voie négative » d’un athée qui désespère d’échapper à ses liens, et qui défie l’amour spirituel
38 . ⁂ « Pour ces rationalistes malgré eux, pour ces athées qui n’arrivent point à croire à leurs chimères les plus consolantes,
26 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
39 fanée du xviiie . C’est la « voie négative » d’un athée qui désespère d’échapper à ses liens, et qui défie l’amour spirituel
40 ) ⁂ « Pour ces rationalistes malgré eux, pour ces athées qui n’arrivent point à croire à leurs chimères les plus consolantes,
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
41 fanée du xviiie . C’est la « voie négative » d’un athée qui désespère d’échapper à ses liens, et qui défie l’amour spirituel
42 . ⁂ « Pour ces rationalistes malgré eux, pour ces athées qui n’arrivent point à croire à leurs chimères les plus consolantes,
28 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
43 n parlent bien aisément, les chrétiens…) Quelques athées ont entrevu le péril, mais sans voir l’homme dans l’ordre actuel de s
29 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
44 ions pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée . Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il
30 1948, Réforme, articles (1946–1980). Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protestant (13 mars 1948)
45 ou la dénaturer comme le font tant de romanciers athées . Avec une sorte d’honnêteté très rare, peut-être unique dans la litté
31 1948, Articles divers (1948-1950). Pourquoi l’Europe ? (25 décembre 1948)
46 inentaux, catholiques et protestants, croyants et athées , traditions et progrès, individu et collectivité, ordre à tout prix e
32 1949, Articles divers (1948-1950). Commencer par l’Europe (février 1949)
47 inentaux, catholiques et protestants, croyants et athées , traditions et progrès, individu et collectivité, ordre à tout prix e
33 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
48 des écrivains catholiques, protestants, juifs et athées correspond à peu près au nombre des catholiques, protestants, etc., d
49 i beaucoup d’auteurs se proclament catholiques ou athées , créent leur œuvre en tant que tels, militent comme tels, tandis que
34 1951, Articles divers (1951-1956). Comment fabriquer un Européen ?
50 édois et luthériens, des anarchistes espagnols et athées , des conservateurs autrichiens et catholiques ; des Monégasques insou
35 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
51 ale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup d’athées ont été
52 ourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup d’ athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science — comme
36 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
53 ale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup d’athées ont été
54 ourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup d’ athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science — comme
37 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
55 n, un artisan, un camionneur, un petit commerçant athée ou catholique, un ouvrier même syndiqué n’est pas le Peuple, dès l’in
38 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
56 et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et nos athées  ? Entre nos réactionnaires et nos progressistes ? Et pire encore, quo
39 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
57 ovatrices que beaucoup d’entre nous, chrétiens ou athées pour qui le doute est une forme essentielle du culte que l’homme sinc
40 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
58 cheur, vulgaire, catholique à bon compte mais pas athée , occultiste à l’esbrouffe mais très superstitieux. Enfin, il se conte
41 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
59 cheur, vulgaire, catholique à bon compte mais pas athée , occultiste à l’esbroufe mais très superstitieux. Enfin, il se conten
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
60 quelle est votre religion ? répondait : « Je suis athée , Dieu merci ! » À côté de cette tradition puissante qui a renforcé de
43 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
61 (9-10 novembre 1963)w Descartes estimait qu’un athée ne pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup de physiciens apr
62 tes, beaucoup de physiciens après lui se sont dit athées , mais cela ne change rien au fait que le mouvement créateur de la sci
63 ns le grand livre où il démontre, en somme, qu’un athée ne peut pas faire de musique. Pas davantage que Descartes, Ansermet n
64 Genève de Calvin l’eût accusé de parler comme un athée , puisqu’il nie le Dieu personnel. Et toute une école d’aujourd’hui, p
44 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
65 uspect non seulement par les rationalistes et les athées , mais par toute une école théologique qui domine le protestantisme, e
45 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
66 evant la réalité ? En face du siècle pratiquement athée dans ses coutumes, théoriquement athée dans ses doctrines, que devons
67 atiquement athée dans ses coutumes, théoriquement athée dans ses doctrines, que devons-nous dire et faire si nous sommes des
68 pour tirer toutes les conséquences d’une position athée cohérente. » Chose étrange, je ne connais pas de philosophie qui soit
69 entreprendre une discussion de l’existentialisme athée . Mais je saisirai cet exemple pour mieux décrire la sécularisation de
70 ien ressemble extérieurement à celle de cet homme athée . En effet, le chrétien doit choisir lui aussi ; il engage lui aussi p
71 ieu, intacte et souveraine. Tandis que si l’homme athée choisit mal, alors tout est faux, sans recours. « Nous sommes seuls,
72 qu’elle existe tout autrement que l’angoisse de l’ athée , qui est une angoisse pure, trop pure et indéterminée pour être bien
73 faut bien vivre ». De même la responsabilité de l’ athée est beaucoup moins réelle que celle du chrétien. Car le chrétien doit
74 à Dieu, répondre de ses actes devant Dieu. Mais l’ athée , devant qui sera-t-il responsable ? À qui doit-il rendre des comptes 
75 ction. Et il en va de même pour l’engagement de l’ athée , pour sa liberté, et pour son délaissement. Tous ces mots perdent leu
76 d’ordres donnés. Ainsi la description de l’homme athée que nous donne la philosophie séculariste est à la fois exacte et pri
77 la question suivante : — Pour agir sur ce siècle athée , faut-il nous séculariser à notre tour, nous adapter, ou au contraire
78 s aujourd’hui. Devant ce siècle et dans ce siècle athée , nous avons à dresser des églises où l’on adore en fait la transcenda
79 écrit rapidement quelques-uns de ces faux absolus athées , dans la philosophie et dans la politique. La thèse principale que j’
46 1966, Preuves, articles (1951–1968). André Breton (novembre 1966)
80 eu plus que sa passion religieuse (antichrétienne athée , faut-il le répéter ?) et c’est tout dire. La grande contradiction qu
47 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
81 Bergson aux divers existentialismes chrétiens ou athées , il suffira de remarquer qu’elle cherche désespérément à rejoindre l’
48 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
82  » Il est frappant que Descartes ait écrit : « Un athée ne pourrait pas faire de physique. » (En effet, le présupposé de tout
83 esprit et le cosmos, ferait alors défaut. Si des athées ont fait de la physique, vraiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas v
84 aiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athées . Car le mouvement créateur de la science procède d’une confiance intu
49 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
85 s des Églises. Si bien que l’anticlérical devient athée (ou en tout cas antichrétien) et ainsi se mutile en esprit pour se ve
50 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Quelques exemples d’engagements, du Moyen Âge jusqu’à nous
86 , Breton rêvera parfois d’une sorte de théocratie athée , d’une communauté très rigoureusement ordonnée par les prêtres de la
51 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). VI. Dubrovnik : assemblée générale annuelle de l’Association européenne des festivals de musique
87  : orthodoxie, catholicisme, islam, et communisme athée . Il s’agit d’arranger tout cela, et non pas de l’uniformiser. Autoges
52 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
88 iciellement censurée par la bourgeoisie pieuse ou athée , par la morale laïque autant que par l’Église, la sexualité n’en a pa
89 amour » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que les interdits, les tabous et les angoisses que ces interdits e
90 ieu ». Il s’est fait le théologien d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition de
53 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
91 l y a eu des croyants qui perdaient la foi et des athées qui l’acquéraient. » Les deux réactions nous sont intrinsèquement com
54 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
92 voulait pourtant et se croyait si méticuleusement athée … Au-delà de ces symptômes, je persiste à prévoir l’universelle mais s